在人類的交際活動(dòng)中，言語行為是最常見的一種交流方式，言語行為是指人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)交際目的而在具體的語境中使用語言的行為。下面是學(xué)習(xí)啦小編帶來的關(guān)于奧斯汀與塞爾的言語行為理論的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!

　　奧斯汀與塞爾的言語行為理論范文篇1：《試談奧斯汀與塞爾的言語行為理論》

　　馬林諾夫斯基從人類學(xué)的角度，通過觀察一個(gè)民族的文化生活和風(fēng)俗習(xí)慣來研究語言的功能，認(rèn)為與其把語言看成“思想的信號(hào)”，不如說它是“行為的方式”。在語用學(xué)興起后，這一術(shù)語得到了廣泛的運(yùn)用，言語行為被理解為人類實(shí)現(xiàn)目的的一種活動(dòng)，構(gòu)成人類總活動(dòng)的有機(jī)組成部分。人們的行為總要受到社會(huì)規(guī)約的支配，言語行為也就被看成受各種社會(huì)規(guī)約支配的一種行為。英國哲學(xué)家奧斯汀(J.L.Aus一曲)于20世紀(jì)50年代提出“言語行為理論”(speechacttheory)，后經(jīng)塞爾(J.R.Searle)的完善和發(fā)展，成為哲學(xué)、語言學(xué)的重要研究課題，也成為現(xiàn)代語用學(xué)核心內(nèi)容之一。

　　一、奧斯汀的言語行為理論

　　言語行為理論是英國哲學(xué)家奧斯汀首先提出的。1957年，他到美國哈佛大學(xué)去做講座，以《以言行事》為書名發(fā)表了講座的全部內(nèi)容，在其論述中，貫穿了一個(gè)思想：人們說話的目的不僅僅是為說話，當(dāng)他說一句話的同時(shí)可以實(shí)施一個(gè)行為。言語行為理論的基本出發(fā)點(diǎn)是：人類語言交際的基本單位不應(yīng)是詞、句子或其他語言形式，而應(yīng)是人們用詞或句子所完成的行為。奧斯汀認(rèn)為，傳統(tǒng)語法把句子按其功能分成陳述句、疑問句、祈使句等類型，這不利于人們對言語的理解和使用，因?yàn)橥痪渥釉诓煌恼Z境中具有不同的功能。他認(rèn)為不少話語不僅是提供信息，而且是完成或幫助完成許多行為。奧斯汀在此基礎(chǔ)上提出了言語行為理論。

　　(一)表述句與施為句

　　在《以言行事》中，奧斯汀首先區(qū)分了表述句(constative)和施為句(performative)。很久以來，哲學(xué)家所持的一種假設(shè)是：陳述之言的作用或是描述事物的狀態(tài)，或是陳述某一事實(shí)，兩者必居其一，別無他用，而陳述之言所作的描述或陳述只能是真實(shí)或者是謬誤。哲學(xué)家歷來關(guān)心的只限于陳述的可驗(yàn)證性(verifability)，即如何驗(yàn)證某一陳述是真實(shí)的或是謬誤的，以及如何規(guī)定某一個(gè)真實(shí)的陳述必須滿足冉辱條件等。奧斯汀對哲學(xué)界語言研究中的這種傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出了懷疑。他認(rèn)為“許多陳述之言只不過是假陳述”(pseudo—state—ment)，人們所說的許多話語貌似陳述，但它們根本不以坦直地記敘或傳遞有關(guān)事實(shí)的信息為目的，或僅僅是部分地以此為目的。有時(shí)沒有必要也無從區(qū)分語句的“真”或“假”，因?yàn)橛行┚渥右徽f出來就是一種行為，而行為只有適當(dāng)不適當(dāng)之分，沒有真假之分。奧斯汀主張區(qū)分有真假之分的句子和有適當(dāng)不適當(dāng)之分的句子。有真假之分的句子為表述句，其功能在于斷言或陳述事實(shí)和描述狀態(tài)、報(bào)道事態(tài)，所表述內(nèi)容是可以驗(yàn)證的，即或是真實(shí)，或是謬誤;有適當(dāng)不適當(dāng)之分的句子為施為句，它們不具有報(bào)道、描述和表述的功能，卻具有實(shí)施某些行為的功能。施為句的話語都是不能驗(yàn)證的，它們無所謂真實(shí)或謬誤。奧斯汀用了四個(gè)例句來說明這類話語：1)Id0(用于結(jié)婚儀式過程中);2)InanlethisshipElizabeth(用于船的命名儀式中);3)Igiveandbequeathmywatchtomybrohter(用于遺囑中);4)Ibetyousixpenceitwillraintomorrow(用于打賭)。在特定的情況下，特定的人說這些話實(shí)際上構(gòu)成了某些行為的實(shí)施。換言之，說話人在說這些話的時(shí)候不是在作陳述或描述，而是在完成某一動(dòng)作，如結(jié)婚、命名、遺贈(zèng)、打賭。

　　(二)言語行為順利完成的必要條件

　　奧斯汀強(qiáng)調(diào)，施為句雖然沒有真假，但仍有一些條件必須滿足，否則就不能起到實(shí)施行為的作用。通過話語成功地實(shí)施行為，第一個(gè)條件是說話者必須是具備實(shí)施某一行為的條件的人，必須存在實(shí)施這個(gè)行為的合適的對象。例如，沒有手表，就談不上遺贈(zèng)手表。第二個(gè)條件是說話人必須具有誠意，缺乏誠意則不能有所為。第三個(gè)條件是說話人對自己所說的話不能反悔。如果沒有合適的程序，如果不是合適的人說出，言語行為不會(huì)奏效。同樣，即使人員合適，如果場合不對也不行。如英國女王在家里說“InamehteshiptheQueenElizabeth”，這句話也不會(huì)奏效。對有些施為行為，有關(guān)人員的思想狀態(tài)至關(guān)重要，如一個(gè)實(shí)施許諾行為的人必須準(zhǔn)備兌現(xiàn)自己的諾言。

　　(三)言語行為三分說

　　隨著研究的深人，奧斯汀意識(shí)到某種意義上每個(gè)句子都可以用來實(shí)施行為，不是只有施為句才有這種功能。就連像“state”這樣典型的描述性、敘事性動(dòng)詞都可以用來實(shí)施行為。當(dāng)一個(gè)人說“IstatethatIamresponsibleforit”，他就發(fā)表了一個(gè)聲明，承擔(dān)了一種責(zé)任。于是，奧斯汀又把人們說話時(shí)所實(shí)施的言語行為分作三類，即“以言指事”(1ocution)(又叫言內(nèi)行為)、“以言行事”(illocution)(又叫言外行為)、“以言成事”(perlo.cuifon)(又稱言后行為)，或稱言語行為三分說。以言指事泛指一切用聲音說出的有意義的話語;以言行事涉及說話者的意圖，如：斷定、疑問、命令、描寫、解釋、道歉、感謝、祝賀等;以言成事涉及說話者在聽話者身上所達(dá)到的效果，如：使之高興、振奮、發(fā)怒、恐懼、信服等，以促使對方做某事或放棄原來的打算。每一個(gè)話語都同時(shí)完成三種行為。例如，A對B說“Closehtedoor”，這是言內(nèi)行為;A的意圖是讓B關(guān)門，這是言外行為;B聽了A的話后，把門關(guān)上了，達(dá)到了說話的效果，這是言后行為?？梢姡哉Z行為理論對于解釋言語行為的意圖具有重要意義。

　　此外，奧斯汀把言外行為分為五類：1)評(píng)價(jià)行為類/裁決類(verdictives)：表達(dá)裁決或評(píng)價(jià)，如法官或裁判的裁決。2)施權(quán)行為類/行使類(ex—ecutives)：表達(dá)權(quán)力的實(shí)施。3)承諾行為類/承諾類(commissives)：表達(dá)承諾或者宣布意圖。4)論理行為類/闡述類(expositives)：用于解釋、闡述、論證。5)表態(tài)行為類/表態(tài)類(behabitives)：用于表明態(tài)度。

　　二、塞爾對言語行為理論的發(fā)展

　　奧斯汀的言語行為理論創(chuàng)立后立即引出了大量哲學(xué)論述。其中美國哲學(xué)家塞爾的影響最大，他將言語系統(tǒng)化，闡述了言語行為的原則和分類標(biāo)準(zhǔn)，提出了間接言語行為理論(indirectspeechacthteory)這一特殊的言語行為類型。正是通過他的努力，才使言語行為理論成為當(dāng)今語用學(xué)的一個(gè)重要組成部分。

　　(一)言語行為的原則與分類

　　塞爾不是簡單地繼承奧斯汀的言語行為理論，他把言語行為理論對孤立的話語意義的研究提升到對人類交際的研究。他認(rèn)為使用語言就像人類許多別的活動(dòng)一樣是一種受到規(guī)則制約的有意圖的行為。這些規(guī)則區(qū)分為調(diào)節(jié)規(guī)則(regula—ifverules)和構(gòu)成規(guī)則(consittuitverules)。調(diào)節(jié)規(guī)則調(diào)節(jié)先前存在的行為形式，這種活動(dòng)的存在邏輯上獨(dú)立于規(guī)則的存在;構(gòu)成規(guī)則不僅調(diào)節(jié)而且創(chuàng)造或規(guī)定新的行為方式，這種活動(dòng)在邏輯上是依賴于規(guī)則的存在而存在的。[6奧斯汀試圖論證這樣一個(gè)假設(shè)：一種語言的語義學(xué)被視為一系列構(gòu)成規(guī)則的系統(tǒng)，并且以言行事的行為就是按照這種構(gòu)成規(guī)則完成的行為。塞爾繼承了奧斯汀的“意圖”論，認(rèn)為說一種語言就是完成一系列的言語活動(dòng)，每一個(gè)言語行為都體現(xiàn)了說話人的意圖。

　　塞爾在研究和繼承的基礎(chǔ)上，將奧斯汀的言語行為理論修正為以言行事理論和間接言語行為理論。他把奧斯汀的言語行為三分說改造為命題內(nèi)容和以言行事。他認(rèn)為，要成功地實(shí)施某一言語行為，除了一般的輸入和輸出條件外，必須滿足以下四個(gè)條件：第一，本條件(essentialcondi-tions)：說話者打算通過說出一個(gè)語句，使他承擔(dān)實(shí)施某一行為的義務(wù);第二，命題內(nèi)容條件(con—tentconditions)：說話者在說出一個(gè)語句時(shí)表達(dá)了一個(gè)命題，在表達(dá)命題時(shí)，說話者斷定了自己將來的行為;第三，預(yù)備條件(preparatorycondiitons)：1)聽話者愿意說話者實(shí)施某一行為，并且說話者相信他所要做的事是符合聽話人的利益的，但這件事并非是他經(jīng)常做的;2)講話者在事情的正常進(jìn)程中將去實(shí)施某一行為，這對講話者和聽話者來說都是不明顯的。以言行事要有一定的要旨(point)。語言中有一種最小努力原則在起作用，體現(xiàn)為以最小的語言努力去獲得最大的以言行事結(jié)果的原則;第四，真誠條件(sinceirtycondi—tions)：說話者打算從事某一行為。在這四個(gè)條件中，第四個(gè)條件具有構(gòu)成規(guī)則的范式，而第一到第三條件則與調(diào)節(jié)規(guī)則相對應(yīng)。在將“合適條件”(lfexibilityconditions)(保證言語行為得以成功實(shí)施的條件)作為使用恰當(dāng)?shù)囊匝孕惺轮甘菊Z的規(guī)則的過程中，塞爾還提到“表達(dá)原則”，認(rèn)為它可以單獨(dú)地使基本上是語用上的言語行為的分析與字面意義的語義分析相一致，這樣就可以把言語行為理論分為兩類：一類為偏重于語義的言語行為理論(semantically—oriented)，另一類為偏重于語用的言語行為理論(pragmatically—oriented)，前者關(guān)注顯示言語行為特征的表達(dá)式的分析，而后者將交際過程作為其出發(fā)點(diǎn)。

　　塞爾將言語行為重新分為五類，他把他的分類建立在以言行事(ilocutionary)與語法(gram—matica1)指示詞和不同的言語行為所確定的不同的“詞語”與“世界”的關(guān)系上。這五類言語行為是：1)斷言類(assertive)，以前也稱描述類(repre.sentatives)，指描述世界上的狀況或事件的言語行為，如斷言、主張、報(bào)告等;2)指示類(directives)，說話者想使聽話者做某事，如建議、請求、命令等;3)承諾類(commissives)，指說話人表示將要做某事的言語行為，如許諾、恐嚇等;4)表達(dá)類(ex.pressives)，在這種言語行為中，說話者表達(dá)自己對某事的情感和態(tài)度，如道歉、抱怨、感謝、祝賀等;5)宣告類(declaratives)，指能改變世界上某種事態(tài)的言語行為，例如法庭上法官說：“Guilyt!”，被告便成了罪人。

　　(二)間接言語行為

　　塞爾對言語行為理論的另一個(gè)重大貢獻(xiàn)是提出了“間接言語行為理論”。一個(gè)人直接通過話語形式的字面意義來實(shí)現(xiàn)其交際意圖，這是直接的言語行為;當(dāng)我們通過話語形式取得了話語本身之外的效果時(shí)，這就稱作間接言語行為(indi—rcctspeechact)。簡單地講，間接言語行為就是通過做某一言外行為來做另一件言外行為，也可以說成是：“通過施行了一個(gè)言外行為間接地施行了另一個(gè)言外行為。”間接言語行為理論要解決的問題是：說話人如何通過“字面用意”來表達(dá)間接的“言外之力”，即語用用意，或者聽話人如何從說話人的“字面用意”中推斷出其間接的“言外之力”，即語用用意。塞爾提出了規(guī)約性間接言語行為和非規(guī)約性間接言語行為的理論，所謂規(guī)約性間接言語行為，指對“怎么用意”作一般性推斷而得出的間接言語行為。所謂對字面用意做出一般推斷，實(shí)際上就是根據(jù)話語的句法形式，按習(xí)慣可立即推斷出間接的“言外之力”(語用用意)。非規(guī)約性間接言語行為較復(fù)雜，也較不穩(wěn)定。規(guī)約性間接言語行為按習(xí)慣就可以推斷話語的間接言外之意，但非規(guī)約性間接言語行為卻主要依靠說話雙方共知的語言信息和所處的語境來推斷。

　　間接言語行為在言語交際中是非常普遍的，陳述句不是陳述句，祈使句不是祈使句，疑問句不是疑問句的情況比比皆是。有時(shí)候，發(fā)話者說出一句話，借此表示該句字面意思，但同時(shí)又表達(dá)字面之外的其他含義，也就是說，話語意義與語句本身意義不完全一致。如：“Can yougivemethe book?”字面意思是詢問聽話人是否有此能力，但其言外之意則往往是請求。該請求是以詢問形式發(fā)出的，但還要表達(dá)請求這一言語行為。至于如何理解像“It’Scoldinhere.”這類非規(guī)約性的間接言語行為旬，情況就比較復(fù)雜了。發(fā)話者可能真的是陳述這一事實(shí)，也可能是請求對方關(guān)上窗或門，或打開電暖氣。遇到這種情況時(shí)，聽話者需依賴語境、雙方共知或語用推理等等才能奏效。

　　間接言語行為的表現(xiàn)形式是多種多樣的，影響間接言語行為理解的因素也是多方面的，有時(shí)取決于語境，有時(shí)取決于聽話人的身份、背景等，有的還取決于聽話人的分析、推理能力。因此間接言語行為句的理解已不單純是語義范疇，還包括語用范疇。

　　三、結(jié)語

　　以奧斯汀、塞爾為代表的言語行為理論學(xué)家把語言研究從以句子本身的結(jié)構(gòu)為重點(diǎn)轉(zhuǎn)向句子表達(dá)的意義、意圖和社會(huì)功能。言語行為理論的提出，無論對語言研究還是對應(yīng)用語言學(xué)、社會(huì)語言學(xué)、語用學(xué)以及語言習(xí)得研究都產(chǎn)生了重大影響。一方面，它使學(xué)者們在有關(guān)方面的研究從以語法或語言形式為中心轉(zhuǎn)向以言語功能為中心;從以單句為中心轉(zhuǎn)向以語篇為中心;從以語言本身為中心轉(zhuǎn)向以語言使用者、社團(tuán)以及語言環(huán)境等為中心;另一方面，言語行為理論使諸多研究從以語言知識(shí)為中心轉(zhuǎn)向以交際功能為中心;也使外語教學(xué)從以語言形式和教學(xué)方法為中心轉(zhuǎn)向以語言功能和教學(xué)內(nèi)容為中心。這樣，使得學(xué)習(xí)者不光掌握了一定的詞匯量和語法知識(shí)，知道了正確的句子結(jié)構(gòu)，而且還學(xué)會(huì)了如何適當(dāng)?shù)厥褂谜Z言以避免出現(xiàn)語用錯(cuò)誤。因此言語行為理論是研究語言使用問題的基本理論，它為語言學(xué)的研究開辟了一個(gè)新的領(lǐng)域。

　　奧斯汀與塞爾的言語行為理論范文篇2：《淺談通過言語行為理論透析奧斯汀和塞爾的語言哲學(xué)觀》

　　〔 論文關(guān)鍵詞」言語行為理論　間接言語行為理論　語言 哲學(xué)

　　〔論文摘要」20世紀(jì)初，西方傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)生了一次根本性的“語言轉(zhuǎn)向”，語言取代認(rèn)識(shí)論成為哲學(xué)研究的中心課題。1962年英國哲學(xué)家奧斯汀提出了“言語行為理論”這一概念，此后，美國哲學(xué)家塞爾提出了著名的“間接言語行為理論”，修正和完善了奧斯汀的言語行為理論，為我們在新時(shí)期全面理解語言的現(xiàn)象和本質(zhì)提供了一個(gè)全新的視域。

　　言語行為理論(Speech Act Theory)首先是由英國牛津大學(xué)的哲學(xué)家奧斯汀((J. L. Austin)1962年在他的著名哲學(xué)著作《論如何以言行事》里提出來的。言語行為理論的基本出發(fā)點(diǎn)是:人類語言交際的基本單位不應(yīng)是詞、句子或其他語言形式，而應(yīng)是人們用詞或句子所完成的行為(Aus-tin, 1962)。奧斯汀把注意力集中在語言的使用上，把語言的使用視為一種行為，抓住了語言的動(dòng)態(tài)特征，開拓了從行為的角度來研究語言的使用這條道路。

　　塞爾((J. R. Searle)是奧斯汀的學(xué)生，他同意奧斯汀的觀點(diǎn)，即語言交流的最小單位不是符號(hào)、詞或句子，而是被完成了的某種言語行為。不過，他對“言語行為本身夕，與“用以完成言語行為而說出的話語”這兩個(gè)概念進(jìn)行了區(qū)分，認(rèn)為兩者不是完全對等的關(guān)系，不能混為一談。塞爾系統(tǒng)地 發(fā)展了奧斯汀的言語行為思想，闡述了言語行為的原則和分類標(biāo)準(zhǔn)，提出了間接言語行為理論這一特殊的言語行為類型。奧斯汀和塞爾都是語言哲學(xué)家，他們對語言的研究都是在哲學(xué)軌道上進(jìn)行的。“言語行為理論”的提出改變了人們對語言本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，為我們?nèi)胬斫庹Z言的現(xiàn)象和本質(zhì)提供了一條新的思路口

　　一、奧斯汀對言語行為理論的貢獻(xiàn)

　　言語行為理論認(rèn)為，從根本意義上來說，話語是一種行為，它不僅包含“言有所述”，而且包含“言有所為”，甚至涉及“言后之果”(Austin, 1962) o

　　言語行為理論的創(chuàng)始人是英國的語言哲學(xué)家奧斯汀。奧斯汀把“言有所述”的句子稱為述謂句(constatives)，如句子“ 中國在亞洲”和“天在下雨”，這兩句話有真假值，即對這兩句話，我們可以問:“這句話是真的嗎?”另一方面，他把“言有所為”的句子稱為“施事句”C performatives )，如老師對一個(gè)學(xué)生說:“我要求你認(rèn)真聽講。”起初，奧斯汀把他的主要力集中在對“述謂句”和“施事句”的區(qū)分上。不過，隨著研究的進(jìn)一步深人，他發(fā)現(xiàn)述謂句和施事句的區(qū)分是站不住腳的。因?yàn)?，根?jù)他的觀點(diǎn)，施事句的典型句式為“我+施事動(dòng)詞(現(xiàn)在時(shí)直陳式主動(dòng)語態(tài))(+其他成分)”，諸如“我命令……”，“我宣布……”，“我請求……”等等。然而述謂句也可以用這種句式，如“我宣布我是一位歌星”，說者一方面在做宣布，是一種行為，另一方面也在做陳述。所以，他發(fā)現(xiàn)述謂句與施事句兩個(gè)概念之間其實(shí)并無實(shí)質(zhì)的區(qū)別。

　　摒棄了述謂句與施事句的區(qū)分，標(biāo)志著奧斯汀在言語行為理論的探索上有了新的飛躍。他認(rèn)識(shí)到，歸根結(jié)蒂，我們所要闡釋的唯一現(xiàn)象就是在完整的言語環(huán)境中所做的完整的言語行為。這時(shí)他提出了著名的“言語行為三分說”，即一個(gè)人說話時(shí)，在大多數(shù)情況下，同時(shí)實(shí)施了三種行為—說話行為(locutionary act)、施事行為(illocutionaryact)和取效行為(perlocutionary act)。通俗地說，說話行為指說出合乎語言習(xí)慣的、有意義的話語，為說者所為;施事行為指在特定的語境中賦予有意義的話語一種“言語行為力量"(illocutionary force)，即語力，為說者所為;取效行為指說話行為或施事行為在聽者身上所產(chǎn)生的某種效果，為說者與聽者共同而為。

　　奧斯汀首先提出了 現(xiàn)代哲學(xué)意義上的言語行為概念，但他還沒來得及進(jìn)一步發(fā)展他的言語行為理論就過早地去世了。不過，這一理論提出后很快便在哲學(xué)界和語言學(xué)界引起了巨大的反響，因?yàn)檫@一理論把客觀世界、人的思維以及語言三者有機(jī)地聯(lián)系在了一起，使得人們對語言的認(rèn)識(shí)上升到了一個(gè)前所未有的新的高度。

　　二、塞爾對言語行為理論的發(fā)展:間接言語行為理論正式出場

　　塞爾首先提出了“間接言語行為”這個(gè)概念，他認(rèn)為，間接言語行為理論要解決的問題是:說話人如何通過“字面用意”來表達(dá)間接的“言外之力”，或者說聽話人如何從說話人的“字面用意”中，推斷出其間接的“言外之力”。( Searle ,1965)

　　間接言語行為在語言交際中是非常普遍的，陳述句不是陳述，祈使句不是祈使，疑問句不是疑問的情況比比皆是。那么，在實(shí)際的言語行為交際過程中，如何實(shí)施并理解這種間接的言語行為呢?塞爾將間接言語行為分為規(guī)約性和非規(guī)約性兩種。所謂規(guī)約性間接言語行為是指對“字面用意”作一般性推斷就可以得出的間接言語行為。這類行為已經(jīng)形成一種習(xí)慣用法或語言形式，說話人和聽話人可能已經(jīng)感覺不出這類言語行為在字面上的施為用意。非規(guī)約性間接言語行為較為復(fù)雜和不確定，它更多地取決于互知的背景信息和所處的語境。

　　奧斯汀的功勞在于開拓了從行為的角度來研究語言的使用這條道路，而塞爾則把言語行為理論系統(tǒng)化、嚴(yán)密化，不但豐富了言語行為理論，而且為解釋語言的形式和功能之間的不一致現(xiàn)象提供了強(qiáng)有力的理論依據(jù)。它解釋了人們在交際中為什么和如何大量使用間接言語行為，使得我們明白不僅要了解話語的字面意義和交際的內(nèi)容，還要了解說話人的目的以及說話所進(jìn)行的語境，這對我們重新理解“語言”這一概念提供了哲學(xué)思考的新視角。

　　三、奧斯汀和塞爾的語言哲學(xué)觀

　　1.言語行為理論產(chǎn)生的哲學(xué)背景

　　言語行為理論的產(chǎn)生有其深刻的 歷史背景，追溯該理論產(chǎn)生的源頭，可將其與西方哲學(xué)的發(fā)展聯(lián)系起來考察。西方哲學(xué)從古希臘到20世紀(jì)的發(fā)展通常被概括為一個(gè)三階段模式，其中心論題為:本體論一認(rèn)識(shí)論一語言。20世紀(jì)初西方哲學(xué)發(fā)生了“語言轉(zhuǎn)向”，產(chǎn)生了語言哲學(xué)。所謂的語言轉(zhuǎn)向，指的是哲學(xué)將語言的研究對象作為自己探討研究的對象，從哲學(xué)的角度對語言進(jìn)行分析研究，特別是對關(guān)于語言意義和語言使用所進(jìn)行的哲學(xué)研究。(付習(xí)濤，2004)就語言哲學(xué)而言，“它的首要任務(wù)在于通過語言分析，澄清語詞和語句的意義，使我們能夠以適當(dāng)?shù)摹?zhǔn)確的方式使用語言，從而有效地表達(dá)我們的思想”(涂紀(jì)亮,1996)。西方哲學(xué)界之所以出現(xiàn)“語言的轉(zhuǎn)向”，是因?yàn)檎軐W(xué)家們認(rèn)識(shí)到不論研究存在還是研究認(rèn)識(shí)，都必須首先弄清楚語言的意義，而研究語言的意義正是語言哲學(xué)的首要任務(wù)。言語行為理論源起于哲學(xué)家對意義的研究，它是一種對語言的意義進(jìn)行研究的理論。 2.奧斯汀的語言 哲學(xué)觀

　　“語言轉(zhuǎn)向”的產(chǎn)生，標(biāo)志著英美分析哲學(xué)時(shí)代的開始。從使用的分析方法上看，分析哲學(xué)又分為兩大派別。其一為邏輯分析派，又稱邏輯實(shí)證學(xué)派。邏輯實(shí)證學(xué)派主張從邏輯方面分析 科學(xué)語言中的語句或命題的邏輯結(jié)構(gòu)，他們所持的一種假設(shè)是:陳述之言的作用要么是描述事物的狀態(tài)，要么是陳述某一事實(shí)，兩者必須要具備其一，否則說出來的話語便是無意義的，而陳述之言所作的描述或陳述只能是真實(shí)或者是謬誤，必須滿足語義的真值條件，即這種陳述必須具有可驗(yàn)證性(verifiability)，可以被驗(yàn)證真?zhèn)巍?Yule, 2000)其二為日常分析派，又稱日常語言學(xué)派。日常語言學(xué)派著眼于對日常語言，即 自然語言的分析。英國哲學(xué)家奧斯汀屬于日常語言學(xué)派，他對邏輯實(shí)證主義的真值條件語義論提出了異議，認(rèn)為“許多陳述只不過是‘偽陳述’( pseudo- statement)，人們所說的許多話語貌似陳述，但它們根本不以坦直地記敘或傳遞有關(guān)事實(shí)的信息為目的，或是僅是部分地以此為目的”(Austin, 1962)。他在探討語言與行為之間的關(guān)系時(shí)，首先注意到這樣一個(gè)事實(shí):人說出話語不僅是提供信息，而且是完成許多其他的行為。換言之，語言不僅是用來描寫和陳述客觀世界的，而且也是一種行為。他指出:“所謂的‘毫無意義的’‘偽陳述’本來就不是用來做陳述之用的，它們的意義在于以言行事。”這是奧斯汀言語行為理論的出發(fā)點(diǎn)，也是其哲學(xué)觀點(diǎn)的核心價(jià)值之所在。

　　3.塞爾的語言哲學(xué)觀

　　美國語言哲學(xué)家塞爾繼承并 發(fā)展了奧斯汀的言語行為理論，提出了著名的間接言語行為理論。塞爾的理論建構(gòu)體現(xiàn)在他對語言學(xué)哲學(xué)(linguistic philosophy)與語言哲學(xué)(the philosophy of language)的區(qū)分上。語言學(xué)哲學(xué)試圖用分析語言中的特定詞語及其他成分的普通用法來解決特殊哲學(xué)問題，語言哲學(xué)則試圖對語言一般特征做出哲學(xué)的闡釋性描述。在塞爾看來，前者是關(guān)于方法的研究，而后者是關(guān)于主體的研究。塞爾認(rèn)為他的理論屬于語言哲學(xué)而不是語言學(xué)哲學(xué)。在語言哲學(xué)的研究過程中，塞爾把言語行為界定為語言交際的最小單位，把言語行為放在研究語言、意義和交際的中心地位。

　　塞爾的間接言語行為理論對西方哲學(xué)的發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)，概括起來主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面;首先，他從言語行為角度研究語言現(xiàn)象，打破了傳統(tǒng)上對語言的靜態(tài)研究(梁駿,2000);其次，塞爾對言外行為分類標(biāo)準(zhǔn)的研究是他對 現(xiàn)代語言哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)(韓靜靜，2009);再次，他對言語行為理論的整體研究有力地促進(jìn)了語言哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。塞爾把奧斯汀的言語行為理論系統(tǒng)化、嚴(yán)密化，并且把它放在更大的哲學(xué)背景下加以論述，強(qiáng)調(diào)言外行為的研究，強(qiáng)調(diào)說話人的意識(shí)活動(dòng)和心理狀態(tài)對言語行為的影響與作用，因而使得他在20世紀(jì)80年代以來的語言分析哲學(xué)研究方面毫無疑問地成為了一個(gè)標(biāo)志性的符號(hào)和領(lǐng)軍人物。

　　四、結(jié)語

　　哲學(xué)是關(guān)于思維的科學(xué)，語言是思維的載體，言語行為理論的產(chǎn)生既是對語言的哲學(xué)思考，也是對語言哲學(xué)的新發(fā)展。以奧斯汀和塞爾為代表的兩位哲學(xué)家對言語行為理論的探索作出了巨大貢獻(xiàn):奧斯汀把人們使用語言的這個(gè)常識(shí)提高到哲學(xué)上來闡述，開了“從行為的角度來研究語言的使用”這條道路的先河;塞爾在此基礎(chǔ)上又把言語行為理論系統(tǒng)化、嚴(yán)密化，對言語行為理論的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，開辟了語言研究和語言哲學(xué)研究的新天地。

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