三、語(yǔ)篇連貫的模式
　　1．言內(nèi)行為的有形連貫
　　既然語(yǔ)篇連貫指的是語(yǔ)篇內(nèi)不同組成部分之間意義上的聯(lián)系，那么這種聯(lián)系首先存在于句子與句子之間，即不同句子所含的命題之間的相關(guān)性。它既指兩個(gè)或兩個(gè)以上的命題之間在時(shí)空，因果，轉(zhuǎn)折，讓步，添加，舉例等方面的邏輯關(guān)系，也指主位和述位的推進(jìn)銜接關(guān)系等，這些一般是通過(guò)語(yǔ)言形式表現(xiàn)出來(lái)的。
　　塞耳在奧斯丁的言語(yǔ)行為理論基礎(chǔ)上把言內(nèi)行為分析成發(fā)話行為(utteranceact)和命題行為(propositionalact)。發(fā)話行為是指通過(guò)說(shuō)出某些詞和詞組或語(yǔ)句來(lái)完成的行為；而命題行為是指通過(guò)做出指稱或判斷來(lái)完成的行為。它的銜接手段是有形的，連貫是通過(guò)語(yǔ)篇內(nèi)一系列的結(jié)構(gòu)或非結(jié)構(gòu)等銜接手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的。請(qǐng)看例句：
　　(I)JohngaveMaryagoldwatchyesterday．Theywillgetmarried nextmonth．在這里，兩個(gè)句子的連貫，在很大程度上是通過(guò)照應(yīng)關(guān)系：第而句的they與第一句的John，Mary發(fā)生了照應(yīng)關(guān)系。
　(2)Theknifeisonhtetable．這個(gè)語(yǔ)句具有一定的意義，這種意義是由組成語(yǔ)句的各個(gè)詞的意義構(gòu)成的，所指即是刀在桌子上這種狀態(tài)。
　　語(yǔ)篇的連貫性是通過(guò)銜接手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的。從這個(gè)層面上看，銜接關(guān)系是語(yǔ)篇完整統(tǒng)一的必要因素。如果把“連貫”比作是一幢大樓的話，那么“銜接”就是它的基礎(chǔ)。沒有基礎(chǔ)建不成大樓，沒有“銜接”也就形不成“連貫”。
　　2．言外行為的隱形連貫
　　根據(jù)言語(yǔ)行為理論，說(shuō)話人的交際意圖指的是言外之力。它本身要表達(dá)三種意圖，即說(shuō)話人的心理狀態(tài)，稱為“真誠(chéng)條件”；二是說(shuō)話人的言語(yǔ)目的，叫做“基本條件”；三是說(shuō)話人和世界狀態(tài)的關(guān)系，稱為“先決條件”。
　　在實(shí)際的語(yǔ)言交際中，語(yǔ)篇的連貫不完全是依賴于語(yǔ)法，詞匯等銜接手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的。也就是說(shuō)，銜接手段并不總是以有形的方式體現(xiàn)在語(yǔ)言形式上，有時(shí)以隱形的方式存在于推理之中。這樣不同命題之間的隱性銜接就會(huì)賦予語(yǔ)句以言外功能(illocutionaryfunction)，這種言外功能就是語(yǔ)篇連貫之所在。因此，語(yǔ)篇的銜接與連貫不但要看到句與句之間的有形性和命題內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)性，而且還要考慮到語(yǔ)句之間在言外行為這個(gè)層面上的聯(lián)系。
　　例句(2)中說(shuō)話人在說(shuō)出語(yǔ)句時(shí)所想要表達(dá)的意圖或想要達(dá)到的目的，可能是想要告訴聽話人刀放在什么地方，或者要聽話人把刀遞給他，或者是要警告對(duì)方要當(dāng)心刀。
再例如：A：That’Shtephone．
　　B：I’m in htebath．
　　A：Ok．
　　從字面上看，A和B之間的對(duì)話沒有什么連貫性，即沒有什么銜接手段將它們連接起來(lái)，但從言外行為上看，A和B之間所說(shuō)的話語(yǔ)是相關(guān)的，即A告訴B說(shuō)有她的電話，而B此時(shí)正在衛(wèi)生間不方便接電話，于是A就回答說(shuō)我來(lái)接吧。其相關(guān)性存在于話語(yǔ)的隱形銜接和連貫上，只不過(guò)沒有在表層語(yǔ)句上反映出來(lái)而已。
　　由此可見，語(yǔ)篇連貫不僅是一個(gè)語(yǔ)言形式和命題內(nèi)容的問(wèn)題，而且是一個(gè)言外之意的表達(dá)和理解。因?yàn)榻浑H行為，特別是言外行為，其連貫機(jī)制在深層的語(yǔ)用聯(lián)系是與交際雙方的情景語(yǔ)境和社會(huì)文化語(yǔ)境密切相關(guān)的。也就是說(shuō)，要想把握育外行為中的語(yǔ)篇連貫，就必須根據(jù)言語(yǔ)行為發(fā)生的情景語(yǔ)境和社會(huì)文化語(yǔ)境對(duì)說(shuō)話人的話語(yǔ)做出判斷和推導(dǎo)。那么，在實(shí)際的語(yǔ)言交際中要把握語(yǔ)篇的連貫就要考慮說(shuō)話人的交際意圖和語(yǔ)篇的語(yǔ)用預(yù)設(shè)。
　　3．言后行為的無(wú)形連貫
　　布郎和尤(Brown＆Yule)指出，語(yǔ)篇的連貫性是受話人或讀者在理解語(yǔ)篇過(guò)程中強(qiáng)加給語(yǔ)篇的結(jié)果。豪波斯(Hobbs)也指出，語(yǔ)篇是否連貫，不取決于是否有表面上的連接形式，而是取決于受話人能否理解說(shuō)話人的意圖。
　　例如：Thedoorisopen．聽話人聽到這個(gè)語(yǔ)句后就去把門關(guān)上。說(shuō)出一個(gè)有意義的語(yǔ)句不僅同時(shí)是實(shí)施某種以言施事行為，而且往往對(duì)聽話人、說(shuō)話人或者其他人的感情、思想或行為產(chǎn)生某種效果。
　　根據(jù)言語(yǔ)行為理論，言后行為是話語(yǔ)在接受者身上所產(chǎn)生的某一效果或影響。如果說(shuō)言內(nèi)行為和言外行為所解釋的是語(yǔ)篇與理解之間的關(guān)系，那么言后行為則表明說(shuō)話人對(duì)受話人的影響或作用的結(jié)果。如果只有理解沒有反應(yīng)，那是對(duì)言內(nèi)行為或言外行為的把握；如果在理解的基礎(chǔ)上做出了反應(yīng)，就屬于言后行為。因此，言后行為指的是這樣一個(gè)過(guò)程：說(shuō)話人的意圖一受話人的理解一受話人的反應(yīng)。這一過(guò)程的連貫是在理解有形語(yǔ)篇的基礎(chǔ)上以無(wú)形狀態(tài)存在于發(fā)話人和受話人的心理互動(dòng)之中的。
　　在理解過(guò)程中，人們不是先確定語(yǔ)境后判定相關(guān)度，而是先假定有待處理的新信息是相關(guān)的，然后選擇適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)境來(lái)證實(shí)這種假設(shè)。言后行為中的語(yǔ)篇連貫主要是通過(guò)交際者雙方的心理互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。交際雙方的無(wú)形連貫是在共有知識(shí)的基礎(chǔ)上心理互動(dòng)的結(jié)果。否則，要想在作者和讀者之間建立這種無(wú)形的連貫是難以想象的。在語(yǔ)言交際過(guò)程中，受話人或讀者總是把所接受到的內(nèi)容同他已知的事情聯(lián)系起來(lái)，然后再根據(jù)自己對(duì)該框架的正常情況來(lái)解讀所接受的語(yǔ)篇內(nèi)容。該觀點(diǎn)恰恰說(shuō)明了從已有知識(shí)到語(yǔ)篇內(nèi)容的情景框架的推出是一個(gè)無(wú)形的連貫過(guò)程。
　　應(yīng)當(dāng)看到，語(yǔ)篇連貫是一個(gè)復(fù)雜的語(yǔ)言現(xiàn)象，涉及到語(yǔ)言內(nèi)部和外部的諸多因素。要對(duì)這一復(fù)雜的語(yǔ)言現(xiàn)象做出說(shuō)服力的闡釋，我們就必須在一定的語(yǔ)言哲學(xué)理論基礎(chǔ)上從微觀和宏觀上全面把握它。言語(yǔ)行為理論是這一范疇的精髓，具有高度的概括力和統(tǒng)攝力。運(yùn)用該理論框架去闡釋語(yǔ)篇連貫現(xiàn)象，不但可以解決目前人們對(duì)語(yǔ)篇連貫存在的分歧，而且可以從語(yǔ)篇的內(nèi)外關(guān)系、說(shuō)話人的意圖、受話人的認(rèn)知和反應(yīng)等方面完整地把握語(yǔ)篇連貫，使其具有解釋力和可操作性。