辯論賽辯詞大全_總有你需要的

　　正方(二辯)提問：

　　1、 三聚氰胺嬰幼兒奶粉事件說明什么?

　　辯論點(diǎn)：不安全對(duì)人的傷害，經(jīng)濟(jì)的損失。

　　2、 規(guī)程是怎么來的?

　　辯論點(diǎn)：規(guī)程用血寫成的，是一個(gè)個(gè)血的案例告誡我們，必須遵守規(guī)程，必須做到安全生產(chǎn)。

　　3、 安全是什么?

　　辯論點(diǎn)：安全是生命，安全是效益，安全是政治。

　　4、 安全與隱患的關(guān)系?

　　辯論點(diǎn)：消除隱患，安全生產(chǎn)。安全是幸福的保障，治理隱患保障安全。

　　5、 “冰山理論”是這樣的：露在水面之上的，被大家看到的，只有極少的一部分，掩藏在水面之下的，暫時(shí)沒有顯露出來的是大多數(shù)。“冰山理論”應(yīng)用在安全生產(chǎn)上，有這樣一組數(shù)字，1：29：300，說明每一起事故的發(fā)生，都有其必然聯(lián)系。雖然在生產(chǎn)過程中一時(shí)僥幸，暫時(shí)躲過了災(zāi)難，如此下去，總有一天災(zāi)難會(huì)降臨。告誡冒險(xiǎn)作業(yè)的職工，一定要先安全后生產(chǎn)，不安全不生產(chǎn)。

　　6、 如何做到不安全不生產(chǎn)?

　　7、 一個(gè)騎摩托車的人，攜帶了三四個(gè)液化氣瓶;一個(gè)不遵守交通規(guī)則搶道、變道的人;酒后駕駛;酒后上崗;凡此種種行為，都是明知故犯，類似于違章指揮。所以，不光要先安全后生產(chǎn)，還要對(duì)不安全行為的人做出處罰，才能有效保證安全生產(chǎn)。

　　8、 安全生產(chǎn)系萬家，過去，煤礦安全事故頻發(fā)，許多人寧可沒工作，也不愿意去下井，如今，“瓦斯超限就是事故”，“煤礦可以做到不死人”安全理念指導(dǎo)下，工資高，又安全，選擇下井的職工多了。有了安全保障，才有人員保證，也才有生產(chǎn)保證。過去，哪有今天這樣的產(chǎn)量……，哪有今天這樣的產(chǎn)值。職工的生活水平提高了，幸福指數(shù)也提高了。

　　反方(二辯)提問：

　　對(duì)方辯友一直把話題引到理論上，我們還是來點(diǎn)實(shí)際的吧，請(qǐng)問對(duì)方辯友：

　　1、二車間精煤大堆煤堆高，隨時(shí)存在滑坡危險(xiǎn)。這時(shí)候，如果你是廠領(lǐng)導(dǎo)，你會(huì)命令停產(chǎn)嗎?如果不停產(chǎn)，是不是冒險(xiǎn)作業(yè)呢?寧肯冒險(xiǎn)也要作業(yè)，正好說明我方觀點(diǎn)，必須要先生產(chǎn)，滿足生存需要。也就是先生產(chǎn)后安全。

　　2、二車間作為洗煤生產(chǎn)車間，肩負(fù)著全廠大部分生產(chǎn)任務(wù)。如果你是車間領(lǐng)導(dǎo)或者班組長(zhǎng)，生產(chǎn)中出現(xiàn)設(shè)備故障存在跑冒滴漏現(xiàn)象，又無法盡快修好，這時(shí)候，請(qǐng)問你是停產(chǎn)檢修，還是讓設(shè)備帶病作業(yè)?如果選擇停產(chǎn)檢修，可能配件不到位，也可能是其他因素，總之一時(shí)半晌修不好，可是，讓設(shè)備轉(zhuǎn)起來，除了有點(diǎn)跑冒滴漏，還是能夠完成本班的洗煤生產(chǎn)任務(wù)，只要完成了任務(wù)，對(duì)上級(jí)好交待，對(duì)下級(jí)也好交待。整個(gè)一個(gè)皆大歡喜。

　　3、在我們生產(chǎn)過程中，尤其是夜班，有沒有這樣的情形呢?灰分超了，水分超了，超就超了吧，既可以增加產(chǎn)量，還可以提高回收率。只要上級(jí)不追究，你好我好大家好。

　　以上這些現(xiàn)象既然都存在，就說明一個(gè)事實(shí)：生產(chǎn)任務(wù)是重頭戲。只有先生產(chǎn)起來再說其他的。而且這些現(xiàn)象的存在，也說明存在的合理性。如果不合理，為什么又能存在呢?所以說是先生產(chǎn)后安全。

　　正方：不出安全問題，什么都好，一旦出了安全問題，什么都玩完。上述例子說明我們?cè)谏a(chǎn)過程中安全管理存在不足與漏洞。并不能說明實(shí)質(zhì)。相反，我們?cè)诎踩a(chǎn)管理上，難就難在，每個(gè)人不能把自己份內(nèi)的工作按照質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)化或者精細(xì)化標(biāo)準(zhǔn)做到位。每個(gè)人都認(rèn)為差不多就行了，不必要追求那么完美，機(jī)器能轉(zhuǎn)就行，下一個(gè)班怎么樣，能不能轉(zhuǎn)，出多大故障是下個(gè)班的事情。殊不知，每個(gè)人工作差一點(diǎn)，十個(gè)人就差的不是一點(diǎn)了。大家可以計(jì)算一下，假如每個(gè)人都只用了九成力氣，十個(gè)人呢?還是九成嗎?不，只有七成。這說明，不光要講安全第一，還要把安全管理落實(shí)到位，把精細(xì)化標(biāo)準(zhǔn)落實(shí)到位，把本質(zhì)安全管理體系落實(shí)到位，否則收效很低，管理就更難了。

　　反方：提問“不生產(chǎn)去哪講安全?”

　　辯論點(diǎn)：如果不開工，不生產(chǎn)，就不會(huì)有事故發(fā)生，說明先要生產(chǎn)后要安全。

　　反方：提問“上下班路上遇到的車禍說明什么?走在路上、坐在家里、睡在床上，都有可能發(fā)生不測(cè)，說明事故無處不在，光講安全，什么也別干了。”

　　反方：提問“國(guó)家明令禁止小煤礦(小煤窯)亂采濫挖，因?yàn)閷?duì)大礦造成潛在的危害，存在極大的不安全因素，但是，卻禁止不了，說明什么?”

　　禁止不了，說明利益的驅(qū)動(dòng)下，人們先生產(chǎn)后安全。

　　納稅大戶，即使不具備安全生產(chǎn)條件，不光不能罰，還要獎(jiǎng)勵(lì)，說明鼓勵(lì)先生產(chǎn)后安全。

　　正方辯詞：生產(chǎn)過程中，所有對(duì)人的傷害，產(chǎn)品的質(zhì)量欠缺，設(shè)備的不完好，環(huán)境的不和諧，都說明一點(diǎn)，人的因素造成的。任何事故都是人為的。每一道工序?qū)ο乱坏拦ば蚴欠癞a(chǎn)生危害，沒有人多加考慮，每個(gè)人都是考慮自己負(fù)責(zé)的那部分，認(rèn)為差不多就行了，這樣的思維決定了大多數(shù)人的行為是，少干活，多拿錢。

　　正方(三辯)：總結(jié)

　　剛才我方的一辯二辯選手都已經(jīng)說過了，先安全后生產(chǎn)的觀點(diǎn)，我現(xiàn)在重申和歸納如下：

　　安全是前提。安全生產(chǎn)是指在勞動(dòng)過程中，通過改善勞動(dòng)條件，克服不安全因素，保護(hù)勞動(dòng)者的安全健康和生命安全，這是第一點(diǎn)，第二點(diǎn)是還要保護(hù)國(guó)家財(cái)產(chǎn)和環(huán)境安全。只有人機(jī)環(huán)管都安全了，才能提供條件保證生產(chǎn)的正常進(jìn)行。

　　安全是保證。所有的事故最后都分析出一個(gè)共同的原因和結(jié)論是：人為。“泰坦尼克號(hào)“的沉沒;火車出軌;飛機(jī)墜落;公交車著火;煤礦每年發(fā)生的特大災(zāi)害事故等等等等，說明冒險(xiǎn)作業(yè);違章指揮違章作業(yè);僥幸心理隨處可見，說明安全雖然重要，做起來卻很難。但是，難也得保證先安全后生產(chǎn)。

　　安全是效益。安全是經(jīng)濟(jì)效益，只是這種效益具有間接性、滯后性、長(zhǎng)效性、多效性、潛在性、復(fù)雜性等較為隱蔽的特性。如某企業(yè)一旦發(fā)生安全生產(chǎn)事故，都要造成人身傷害和經(jīng)濟(jì)損失。如果能夠避免這些損失，安全帶來的潛在的效益就顯露出來了。

　　安全是政治。安全事關(guān)最廣大人民群眾的根本利益，事關(guān)改革發(fā)展和穩(wěn)定大局，歷來受到黨和國(guó)家的高度重視。"安全第一、預(yù)防為主、綜合治理"，是黨的安全生產(chǎn)工作的基本方針。中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議提出了堅(jiān)決遏制煤礦等重特大事故多發(fā)、加強(qiáng)安全生產(chǎn)的各項(xiàng)措施。“關(guān)愛生命、安全發(fā)展”這一“安全月”主題深刻地揭示了黨和國(guó)家對(duì)企業(yè)發(fā)展的要求是安全，對(duì)生命的關(guān)注和敬畏。神華集團(tuán)關(guān)于創(chuàng)建“五型企業(yè)”發(fā)展規(guī)劃，本質(zhì)安全管理體系建設(shè)的要求，安全管理的一票否決，從政治的高度說明安全第一。

　　安全是生命。當(dāng)我們把人的生命化作“一”，把事業(yè)、家庭、一切美好的事物化作一后面的“零”。倘若人的生命沒有了，那后面的再多的“零”又有什么意義呢?

　　總之一句話，“安全為了生產(chǎn)，生產(chǎn)必須安全”。

　　最后，需要說明的是今天辯論的題目是誰先誰后，誰更重要的問題，其實(shí)，在生產(chǎn)實(shí)際中， 安全生產(chǎn)是安全與生產(chǎn)的統(tǒng)一，安全與生產(chǎn)是相輔相成關(guān)系，兩者缺一不可，在生產(chǎn)過程中一定要嚴(yán)格遵守國(guó)家法律法規(guī)和政策，堅(jiān)持“安全第一”的指導(dǎo)思想，在安全的前提下提高產(chǎn)量，做到同步發(fā)展才是我們大家的心愿，才能夠?qū)崿F(xiàn)和諧發(fā)展。

　　反方(三辯)總結(jié)：

　　圍繞著安全與生產(chǎn)誰輕誰重?我方一辯二辯選手已經(jīng)做了大量的說明。我謹(jǐn)作如下總結(jié)：

　　一、生存比安全更重要。人的生命永遠(yuǎn)高于一切，安全在生產(chǎn)過程中的地位是毋庸置疑的，但生產(chǎn)更重要，沒有生產(chǎn)，人類最基本的生存都無法保證，更不要談安全。

　　一個(gè)獵人和一只饑餓的狼對(duì)峙在一棵樹上，獵人的一條腿被狼緊緊咬住不肯松開，樹下是不見底的深淵，為了生存，獵人作出了一個(gè)驚人的舉動(dòng)，他舉刀砍向那條被狼咬住的腿，狼和那條腿落入深淵，受傷的獵人最終從樹上爬下，保住了一條命。這個(gè)故事說明什么呢?獵人和狼都是為了生存，才置生命安全與不顧，相互拼命，所謂狹路相逢勇者勝，最終獵人靠著過人的膽識(shí)贏得了勝利。

　　還有個(gè)成語，“飲鴆止渴”，明知道毒酒能置人于死地，但是在渴死與毒死之間，還是有人選擇了止渴。生存的本能讓人忘記了所有的危險(xiǎn)，哪怕是一根稻草，也要抓住不放，指望稻草救命本不可取，但是，在生與死之間，有一線生機(jī)都不會(huì)放棄。這一切都說明，生存比安全更重要。在生存和安全的選擇上，大多數(shù)人會(huì)選擇生存。所以生產(chǎn)首先是能保障生存的前提，而安全是有了生存前提自然就會(huì)提高保障。

　　二、生產(chǎn)是安全的保證，生產(chǎn)是安全的前提。生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的活動(dòng)，有了生產(chǎn)才能滿足人們最基本的生活需要，有了生產(chǎn)，才能談安全，否則，安全將是無源之水，無本之木，將是不切實(shí)際的空中樓閣。

　　三、需要理論。美國(guó)一個(gè)著名的學(xué)者曾說過“人有五種需要：生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要“。這就是說人類在自身的發(fā)展過程中，只有在求得生理需要，也就是滿足吃喝拉撒睡解決生存的基礎(chǔ)上，接下來的才是謀求安全的需要、社交、尊重、自我實(shí)現(xiàn)等其他需要。

　　四、不生產(chǎn)什么都安全，生產(chǎn)不等于不安全。

　　追求效益和任務(wù)的時(shí)候，一點(diǎn)小問題，不影響生產(chǎn)，不要小題大做;先生產(chǎn)還是先安全，要靈活對(duì)待;不要拿個(gè)雞毛當(dāng)令箭，不出事就行了，干嘛那么當(dāng)真;……持這種觀點(diǎn)的人在生產(chǎn)過程中，不乏其人，而且，生產(chǎn)了也沒有出現(xiàn)不安全，生產(chǎn)不等于不安全。在實(shí)際工作中，先生產(chǎn)后安全仍然是非常有效的工作方式。有其存在基礎(chǔ)。

　　綜上所述，生產(chǎn)是獲取財(cái)富的起碼手段，是生存的必然途徑。沒有生產(chǎn)的安全，我們縱然可以高枕無憂，但同時(shí)我們也高枕無食、高枕無衣。生存都談不上，只有安全地等死。所以，必須先生產(chǎn)，獲取物質(zhì)保障，才有可能談安全、和諧及其他。

　　辯論賽辯詞范文三

　　[一辯對(duì)壘]

　　正方一辯：大家好!人活著總要有個(gè)理由。這個(gè)理由便是人要在一生中體驗(yàn)自我意義，提升自我價(jià)值，這便是人自我實(shí)現(xiàn)的定義。今天談人的自我實(shí)現(xiàn)有以下幾個(gè)問題需要論述：第一，自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的選擇和調(diào)整更多地蘊(yùn)含在過程中。人的目標(biāo)不可能一成不變，人們要在生命中去調(diào)整這個(gè)目標(biāo)。我敢說在座很多人小時(shí)候都想當(dāng)天文學(xué)家，對(duì)不對(duì)?可是有幾個(gè)人現(xiàn)在還堅(jiān)持這一理想呢?這不正是證明了人在人生的歷程當(dāng)中去尋找真正屬于自己的目標(biāo)嗎?第二，人自我實(shí)現(xiàn)手段的選擇和運(yùn)用更多地印證在過程中，是卑劣的騙術(shù)還是高尚的行為，是小人得志還是英雄圓夢(mèng)。沒有對(duì)于手段的考察我們無從談起人要體驗(yàn)的自我不是沒有善惡判斷的空殼。人要提升的價(jià)值也不能脫離社會(huì)的精神。第三，人自我實(shí)現(xiàn)感情的投入更多地體現(xiàn)在過程中。人是有情感的動(dòng)物，如果我們談人的自我實(shí)現(xiàn)，卻不談人的情感問題，就有一點(diǎn)沒有人性了對(duì)不對(duì)?如果在座各位能夠允許我把美好的愛情、甜蜜的家庭、慈祥的父母、可愛的孩子也算作人自我實(shí)現(xiàn)必須考察的因素的話，那么在座各位您更多的是去哪里體驗(yàn)這種感情的呢?白頭偕老的人生之路見證了永結(jié)同心的誓言。第四，人自我實(shí)現(xiàn)潛能的發(fā)揮更多地在過程中得到證明。在困難面前，人每一次堅(jiān)強(qiáng)的努力，人每一滴堅(jiān)強(qiáng)的汗水向世人證明了你的潛能。不相信結(jié)果刻板的評(píng)判，不相信失敗殘酷的宣告是一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)者不可或缺的精神。當(dāng)然，今天我們談人的自我實(shí)現(xiàn)，既要看過程也要看結(jié)果。結(jié)果直觀地告訴我們什么是輸贏成敗，體現(xiàn)了過程的完結(jié)。但是如果我們今天探討的是人的自我實(shí)現(xiàn)，那我們是不是更應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持一種以人為本的思想?我們是不是更應(yīng)當(dāng)看重人自我實(shí)現(xiàn)的行為手段，看重人自我實(shí)現(xiàn)的感情投入呢?我們是不是更應(yīng)當(dāng)采取一種看待一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)者身上那真善美的精神的思路來理解這個(gè)問題呢?這便是我方今天判斷人自我實(shí)現(xiàn)過程重于結(jié)果的基點(diǎn)。走出輸輸贏贏的怪圈，直面成成敗敗的世界，永遠(yuǎn)不變的是人們對(duì)自我的肯定和超越，而永不褪色的是人自我實(shí)現(xiàn)的人性光芒。人的自我實(shí)現(xiàn)過程重于結(jié)果。

　　反方一辯：謝謝主席，大家好!對(duì)方辯友告訴我們手段的不同體現(xiàn)于在過程當(dāng)中。那我們要問：為什么會(huì)有手段的不同呢?秦檜和岳飛為什么就會(huì)有不同的人生歷程呢?不正是因?yàn)閷?duì)結(jié)果的不同的追求嗎?我方認(rèn)為：人的自我實(shí)現(xiàn)結(jié)果重于過程。人的自我實(shí)現(xiàn)是指?jìng)€(gè)人發(fā)揮潛能，貢獻(xiàn)社會(huì)實(shí)現(xiàn)人之為人的尊嚴(yán)，它既是過程但更是結(jié)果。今天判斷二者孰輕孰重，就是要看誰是自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力源泉，誰是自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值指引。第一，人是理性中人。一位哲人曾說：“最蹩腳的建筑師也比最靈巧的蜜蜂高明。”因?yàn)樵谌说纳鐣?huì)實(shí)踐當(dāng)中，勞動(dòng)的結(jié)果在勞動(dòng)過程開始時(shí)就已經(jīng)存在于人的觀念之中，并且主宰著人的行為。人之異于動(dòng)物正在于人對(duì)結(jié)果的孜孜以求。它使人生超越本能，賦予人生以理性主義的精神、積極入世的情懷和百折不撓的意志。第二，人是社會(huì)中人，衡量一個(gè)人是否自我實(shí)現(xiàn)的根本標(biāo)準(zhǔn)不在于高峰體驗(yàn)而在于社會(huì)貢獻(xiàn)。有了社會(huì)貢獻(xiàn)才能談人的尊嚴(yán)，社會(huì)貢獻(xiàn)可以是物質(zhì)的也可以是精神的。正如《左氏春秋》所言：立功、立德、立言，此皆為人生之不朽也。而這一切最終體現(xiàn)于了是結(jié)果而非過程。試問：如果司馬遷沒有《史記》，他如何成為古今史家第一人?如果愛因斯坦沒有相對(duì)論，他又怎么成為20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家呢?所以由此可見，人的自我實(shí)現(xiàn)當(dāng)中，過程指向結(jié)果、服從結(jié)果，結(jié)果引導(dǎo)過程、統(tǒng)帥過程。結(jié)果是人生之舟的引擎，是人生航線的燈塔。今天我們來討論人的自我實(shí)現(xiàn)結(jié)果過程誰更重要不是一個(gè)思辨的游戲，而是事關(guān)兩種不同人生態(tài)度的嚴(yán)肅問題。結(jié)果重于過程是社會(huì)本位的人生選擇，是理性主義的人生哲學(xué)，而過程重于結(jié)果則必然會(huì)走向反面。當(dāng)然我們不能否認(rèn)過程的價(jià)值，也不能否認(rèn)對(duì)方辯友今天的觀點(diǎn)有其積極意義，因?yàn)楫?dāng)人生遭遇挫折、蒙受坎坷的時(shí)候，我們可以用它來撫慰心靈。但是我們要問的是：如果我們把一時(shí)的慰藉之詞作為整個(gè)人生的準(zhǔn)則的話，那是不是就是飲鴆止渴、南轅北轍呢?

　　[一對(duì)一攻辯]?·正方二辯選反方二辯

　　正方二辯：剛剛對(duì)方一辯說岳飛是在追求結(jié)果，請(qǐng)問他是不是在追求“屈死風(fēng)波亭”這個(gè)結(jié)果?

　　反方二辯：對(duì)方是不是認(rèn)為生死就是結(jié)果呢?那人從塵土而來又化歸塵土，天下所有的人都將要死，那結(jié)果都一樣，這個(gè)世界是不是太單調(diào)了?

　　正方二辯：那是因?yàn)樵里w他在追求目標(biāo)。第二，剛剛對(duì)方一辯又說人一定要對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)才能自我實(shí)現(xiàn)，有一個(gè)殘疾人他畢生都只是在學(xué)會(huì)如何自理生活。請(qǐng)問他能自我實(shí)現(xiàn)嗎?

　　反方二辯：他用他的精神感動(dòng)了天下人?！洞呵镒笫蟼鳌犯嬖V我們：太上有立德，其次有立功，再次有立言。立功、立德、立言，皆為人生之三不朽。如此立德之三不朽，難道不是貢獻(xiàn)嗎?

　　正方二辯：這位殘疾人他精神的體現(xiàn)正在于他克服人生的過程中。再請(qǐng)問對(duì)方辯友：您覺得評(píng)價(jià)一個(gè)人和評(píng)價(jià)一個(gè)物，它的區(qū)別在哪里?

　　反方二辯：評(píng)價(jià)一個(gè)人遵守康德的準(zhǔn)則：人是目的而不是手段。

　　正方二辯：那馬丁·路德金說：“手段是正在形成當(dāng)中的目的。”您如何解釋?

　　反方二辯：對(duì)方辯友，馬丁·路德金說手段是正在形成當(dāng)中的目的，恰恰是告訴我們，在一個(gè)手段當(dāng)中如果不蘊(yùn)含著對(duì)于預(yù)期結(jié)果的追求，這個(gè)手段根本沒有任何意義。馬丁·路德金如果不想追求黑人民眾解放這個(gè)結(jié)果，他的“我有一個(gè)夢(mèng)”又有什么價(jià)值呢?

　　·反方二辯選正方二辯

　　反方二辯：請(qǐng)教您：您方的第一個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)告訴我們目標(biāo)的選擇和調(diào)整要蘊(yùn)含在過程之中，請(qǐng)教為什么要選擇和調(diào)整目標(biāo)呢?

　　正方二辯：因?yàn)樵谶^程當(dāng)中我們?nèi)ンw驗(yàn)人的價(jià)值，這個(gè)時(shí)候我們要看目標(biāo)怎么樣才能夠更符合我人的價(jià)值的體現(xiàn)呢?難道是在結(jié)果中嗎?對(duì)方辯友不要總是混淆目標(biāo)和結(jié)果。

　　反方二辯：謝謝。請(qǐng)您明確地告訴我為什么要在過程中選擇和調(diào)整目標(biāo)?是不是為了更好地實(shí)現(xiàn)這個(gè)預(yù)期結(jié)果呢?

　　正方二辯：是為了更好地追求人的真善美這個(gè)價(jià)值。

　　反方二辯：真善美正是一個(gè)人生至高的結(jié)果。再請(qǐng)教您第二個(gè)問題：您的標(biāo)準(zhǔn)告訴我們，手段的選擇和運(yùn)用蘊(yùn)含在過程當(dāng)中，這是不是恰恰證明了過程為結(jié)果服務(wù)呢?

　　正方二辯：是過程為結(jié)果服務(wù)嗎?對(duì)方辯友的高效訴訟法研究得非常的聰明，您能夠告訴我難道程序法就僅僅是為實(shí)體法服務(wù)的嗎?

　　反方二辯：對(duì)方辯友犯了一個(gè)常識(shí)錯(cuò)誤，程序法和實(shí)體法不是過程和結(jié)果的關(guān)系。這是概念界定錯(cuò)誤，請(qǐng)您回答我剛剛的問題。

　　正方二辯：對(duì)方認(rèn)為程序不是在手段中，不是在過程中，那我也沒有辦法了。

　　反方二辯：程序是過程，但程序法不是過程，您是學(xué)法的應(yīng)當(dāng)明白這個(gè)常識(shí)。還是請(qǐng)您回答我剛剛的問題。

　　正方二辯：謝謝對(duì)方辯友。我剛剛已經(jīng)說過手段的選擇難道不是在過程當(dāng)中，難道不是通過手段的選擇來看這個(gè)人是不是真善美的嗎?

　　反方二辯：對(duì)方終于承認(rèn)了我們?cè)谶^程當(dāng)中要調(diào)整手段恰恰是為了更好地追求結(jié)果。(時(shí)間到)

　　·正方三辯選反方二辯

　　正方三辯：第一個(gè)問題，請(qǐng)問您登上泰山和登上珠穆朗瑪峰兩種情況下對(duì)于人自我實(shí)現(xiàn)的體驗(yàn)和感覺和層次為什么不一樣?

　　反方二辯：對(duì)于這個(gè)問題我想要分情況來討論，是要看誰去登。

　　正方三辯：對(duì)。對(duì)方同學(xué)說分情況來討論，請(qǐng)問您分的是什么情況，您為什么要分情況而不僅僅是看登上了這個(gè)結(jié)果呢?

　　反方二辯：我方堅(jiān)持的判斷標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，其中蘊(yùn)含著一個(gè)個(gè)人潛能的問題。一個(gè)人能否達(dá)到什么樣的結(jié)果，不僅取決于個(gè)人的努力還要取決于機(jī)遇環(huán)境，所以要分情況討論。

　　正方三辯：沒錯(cuò)。大家聽聽，這是不是都是過程中所體現(xiàn)出來的呢?

　　反方二辯：對(duì)方辯友，難道過程中體現(xiàn)出來的東西都是過程本身嗎?

　　正方三辯：難道過程中體現(xiàn)的東西不是過程本身還是結(jié)果本身嗎?對(duì)方陳同學(xué)您是不是想搶過程的功勞呢?

　　反方二辯：我可不敢搶過程的功勞。但我如果是個(gè)農(nóng)民，我今天在種地的時(shí)候一場(chǎng)洪水沖壞了我的地，難道這也是我的過程嗎?

　　正方三辯：但是“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，這樣的道理您不能銘記在心，您覺不覺得您是對(duì)農(nóng)民伯伯最大的不尊重呢?(時(shí)間到)

　　·反方三辯選正方三辯

　　反方三辯：有請(qǐng)對(duì)方三辯。我問一個(gè)輕松一點(diǎn)的問題，《西游記》中師徒四人去西天取經(jīng)，如果不是為了取到真經(jīng)這一結(jié)果的話，那他們是不是只為體驗(yàn)九九八十一難?

　　正方三辯：這個(gè)問題我很小很小的時(shí)候就想過了，我常常在想，你說唐僧為什么不讓孫猴子把他背上，然后一個(gè)筋斗云十萬八千里就取得真經(jīng)了?他為什么要騎著白龍馬嘎達(dá)嘎達(dá)地走?

　　反方三辯：對(duì)方辯友說的太好了，就是因?yàn)檫^程之中體現(xiàn)的不一定是過程。再請(qǐng)教對(duì)方辯友另外一個(gè)例子：一個(gè)醫(yī)生他在做手術(shù)的時(shí)候如果不是為了追求治愈病人這一結(jié)果的話，難道是在體驗(yàn)過程中“庖丁解牛，游刃有余”的樂趣嗎?

　　正方三辯：但是本來您可以花90塊錢治好您的病，結(jié)果這位醫(yī)生讓你花了9000塊錢。您還會(huì)去感激他的救死扶傷嗎?我想恐怕您的錢包是九死一生了。

　　反方三辯：對(duì)方辯友沒有正面回答我的問題，我再次請(qǐng)問對(duì)方辯友：醫(yī)生為病人治病到底是追求治愈病人的結(jié)果，還是為了體驗(yàn)開刀的過程呢?

　　正方三辯：但是我們知道，最好的醫(yī)生他治療最難治的病人。所以他面對(duì)最大的失敗的危險(xiǎn)，但他之所以這樣他才是最好的醫(yī)生。

　　反方三辯：請(qǐng)問對(duì)方辯友，失敗算不算一個(gè)結(jié)果呢?

　　正方三辯：失敗當(dāng)然是一個(gè)結(jié)果，如果失敗不是一個(gè)結(jié)果，那又是什么?

　　反方三辯：那我再次請(qǐng)教對(duì)方辯友一個(gè)問題：鉆井工人在鉆井的時(shí)候，如果不是為了鉆出石油，是不是免費(fèi)在為地球扎耳朵眼呢?

　　正方三辯：其實(shí)對(duì)方辯友今天犯的一個(gè)最致命的錯(cuò)誤就是把結(jié)果和目標(biāo)等同在一起，大家可以想一想……(時(shí)間到)

　　[攻辯結(jié)辯]

　　正方一辯：對(duì)方辯友今天還跟我們說潛能是從結(jié)果中看出來。今天來了新東方的副校長(zhǎng)徐小平先生，我考過GRE我知道，一個(gè)人背單詞的潛能怎么發(fā)現(xiàn)的?是每天背GRE的單詞，背呀背呀背呀的過程中發(fā)現(xiàn)的。還有我說文天祥，您的反映是“亡國(guó)之臣，敗軍之將”還是民族英雄嗎?這就體現(xiàn)了我們?cè)谂袛嘁粋€(gè)人而不是一個(gè)物的時(shí)候，社會(huì)評(píng)價(jià)體系的偏重點(diǎn)是看這個(gè)人身上的那種英雄氣概，是看這個(gè)人心上的那種讓人感動(dòng)的真善美的精神。這便是我方和對(duì)方的區(qū)別。對(duì)方高喊理性，可是對(duì)于人首先要有人性。

　　反方一辯：謝謝主席!看來對(duì)方辯友今天的問題體現(xiàn)在這以下方面：第一，在邏輯層面，對(duì)方辯友無法回答我方二辯提出的有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)的幾個(gè)問題。他告訴我們目標(biāo)和過程是不同的，但我們問目標(biāo)和過程、目標(biāo)和結(jié)果雖然不同，但重目標(biāo)和重結(jié)果有區(qū)別嗎?追求目標(biāo)和追求結(jié)果有區(qū)別嗎?第二個(gè)問題對(duì)方辯友也沒有回答我們。為什么手段在過程當(dāng)中會(huì)有不同，不正是因?yàn)閷?duì)結(jié)果的不同追求嗎?第二個(gè)問題在事實(shí)層面，對(duì)方一直無法回答我方三辯有關(guān)《西游記》、醫(yī)生開刀和鉆井的三個(gè)具體事例，為什么?因?yàn)樗揪蜔o法解決沒有對(duì)結(jié)果的孜孜以求哪來過程當(dāng)中的意義呢?對(duì)方辯友您告訴我們，唐僧師徒四人辛辛苦苦難道是在鬧著玩嗎?第三個(gè)問題最最根本的問題就是在價(jià)值上。對(duì)方辯友他一直不能給我們以人生一個(gè)正確的價(jià)值指引。

　　[自由辯論]

　　正方四辯：剛才對(duì)方談到死，我就不明白：有些人為國(guó)家而死，有些人為民族而死，有些人為感情而死，有些人為錢而死，為什么大家死的待遇不一樣呢?請(qǐng)對(duì)方回答。

　　反方四辯：人固有一死，有的人重于泰山，有的人輕于鴻毛。我們以為如果做出了社會(huì)貢獻(xiàn)，那就是頂天立地的死，您說這是不是自我實(shí)現(xiàn)呢?對(duì)方一辯如果不是為了學(xué)好英語，那背呀背呀背呀是不是本身都異化了呢?這就是過程的好嗎?請(qǐng)問對(duì)方辯友：評(píng)價(jià)人是否自我實(shí)現(xiàn)到底是更重結(jié)果中的社會(huì)貢獻(xiàn)，還是過程中的主觀體驗(yàn)?zāi)?

　　正方三辯：沒錯(cuò)，有的人重于泰山，有的人輕于鴻毛，但這難道不是過程賦予的意義，還是結(jié)果體現(xiàn)出來的嗎?請(qǐng)您正面回答。

　　反方二辯：真的是過程嗎?連司馬遷說這句話之后都補(bǔ)了一句，為什么用之所趨也。追求的結(jié)果不同直接導(dǎo)致了一個(gè)人是死得悲壯還是死得無恥，對(duì)方辯友您還要告訴我這是過程嗎?請(qǐng)您回答我方四辯的問題。

　　正方二辯：好奇怪，追求過程、追求理想，追求結(jié)果、追求理想等于一個(gè)目標(biāo)。那我想我們的四有新人有理想，應(yīng)該改成有結(jié)果。

　　反方三辯：對(duì)方辯友今天犯了一個(gè)最關(guān)鍵的問題，那就是認(rèn)為過程之中體現(xiàn)出來的東西都是過程本身。那今天我們?cè)谵q論過程中對(duì)方辯友體現(xiàn)出來的風(fēng)度氣質(zhì)，是不是您日常注重修養(yǎng)的結(jié)果呢?

　　正方一辯：對(duì)方辯友很奇怪，是蘊(yùn)含在過程中，不從過程中看，不重視過程我怎么看出來?請(qǐng)問對(duì)方辯友：大家都知道老人與海80多年的奮斗，最后拖回來的是一個(gè)魚骨頭。請(qǐng)對(duì)方辯友告訴我：你怎么從魚骨頭看出一個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)啊?

　　反方一辯：對(duì)方辯友，他要是不把這個(gè)魚骨頭拖回來，一看到鯊魚過來就把魚放了，您說他到底是重過程還是重結(jié)果?對(duì)方辯友，問您一個(gè)問題：今天牛頓沒有在蘋果樹下的思考所得出的力學(xué)三大定律，他能夠被稱為科學(xué)史上最偉大的巨人之一嗎?

　　正方四辯：牛頓自己說：“我是站在巨人的肩膀上，”誰是巨人誰是牛頓?對(duì)方談社會(huì)貢獻(xiàn)，那么好。奴隸社會(huì)奴隸的貢獻(xiàn)多不多，奴隸主都自己不用勞動(dòng)了，可是奴隸，他連自我都沒有，他自我實(shí)現(xiàn)什么呢?

　　反方三辯：謝謝對(duì)方辯友告訴我說牛頓之所以自我實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于過程，可是如果牛頓在蘋果樹下苦思冥想得出的結(jié)論是蘋果從樹上往下掉，那是為了想玩蹦極跳。您說他能叫自我實(shí)現(xiàn)嗎?

　　正方三辯：您的意思是我們不用考察牛頓思索的過程，關(guān)鍵在于那個(gè)蘋果掉下來。那如果萬一那個(gè)蘋果沒掉下來，是不是牛頓就不存在了呢?

　　反方三辯：我認(rèn)為也應(yīng)該是結(jié)果重于過程，就拿愛情來舉例子。對(duì)方辯友到底是重天長(zhǎng)地久這一結(jié)果，還是重曾經(jīng)擁有這一過程?對(duì)方辯友今天可不要說，談戀愛就是要短平快、一腳踹。

　　正方三辯：好，我也來說愛情。羅密歐與朱麗葉沒有步入禮堂，然梁山伯與祝英臺(tái)也沒有子孫滿堂，但是請(qǐng)問對(duì)方四位同學(xué)有沒有為他們的愛情感動(dòng)過?

　　反方一辯：指出對(duì)方辯友一個(gè)常識(shí)性錯(cuò)誤。羅密歐和朱麗葉沒有步入禮堂嗎?只不過是秘密結(jié)婚而已。對(duì)方辯友您告訴我們要在愛情當(dāng)中去體驗(yàn)，然后達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。那阿Q摸了小尼姑的臉還覺得洋洋得意、津津有味，您覺得他是不是自我實(shí)現(xiàn)呢?

　　正方二辯：對(duì)方辯友，結(jié)婚還有兩種。一個(gè)是通過自由戀愛步入婚姻的殿堂，還有一個(gè)是包辦婚姻?？磥韺?duì)方辯友肯定覺得后者效率更高。

　　反方三辯：那請(qǐng)教對(duì)方辯友：您追求愛情到底是追求真正的愛情，還是虛偽的愛情?到底是真正的愛情是我們追求的結(jié)果是自我實(shí)現(xiàn)，還是對(duì)方辯友所說的包辦婚姻是自我實(shí)現(xiàn)呢?

　　正方一辯：我很奇怪，對(duì)方仍然要混淆目標(biāo)與結(jié)果。請(qǐng)問對(duì)方：失敗的結(jié)果、不好的結(jié)果是不是結(jié)果，您追不追求呢?

　　反方二辯：對(duì)方辯友，作為一個(gè)男生，我首先想糾正您剛剛的一個(gè)錯(cuò)誤。戀愛的結(jié)果不是步入洞房而是白頭到老。

　　正方四辯：OK。白頭到老是不是一生一世，一生一世是什么?過程。

　　反方四辯：結(jié)果一定要有一個(gè)價(jià)值評(píng)判。他們說我們重結(jié)果，重的是壞的結(jié)果，那他們重過程，如果重的是壞的過程他們?nèi)绾握撟C過程重呢?壞的結(jié)果無非還是壞在過程之中，請(qǐng)問對(duì)方辯友：唐僧如果要體驗(yàn)西游的話，是不是應(yīng)該體驗(yàn)一下被妖怪吃掉，那是唐僧自我實(shí)現(xiàn)還是妖怪自我實(shí)現(xiàn)呢?

　　正方一辯：對(duì)方辯友說壞的結(jié)果不是因?yàn)橛袎牡倪^程嗎?這不就是說是因?yàn)橛辛藟牡倪^程才有了壞的結(jié)果嗎?那不是過程決定了結(jié)果，對(duì)方辯友，不要承認(rèn)這一點(diǎn)好不好。

　　反方四辯：對(duì)方辯友說過程決定結(jié)果又說結(jié)果不確定過程決定出一個(gè)不確定的東西，那是過程本身不確定還是決定這個(gè)詞對(duì)方用得不妥呢?

　　正方四辯：您愛談《西游記》，我也愛看《西游記》?？墒恰段饔斡洝防镉芯渥罱?jīng)典的歌詞，“敢問路在何方，路在腳下”。過程。

　　反方一辯：對(duì)方辯友，條條大路通羅馬，最終還是要去到羅馬。去到西天，取到真經(jīng)。對(duì)方辯友您回答我方的問題，沒有對(duì)結(jié)果的孜孜以求您今天追求的過程有何意義呢?

　　正方三辯：沒錯(cuò)，但羅馬不是一天建起來的，他需要人們一塊磚一塊磚的建，而需要人們一步一步地走向羅馬。

　　反方三辯：對(duì)，羅馬不是一天建成的，但你是不是為了建羅馬城這一結(jié)果去追求，然后才有過程。否則和過家家還有什么區(qū)別呢?

　　正方二辯：對(duì)方辯友認(rèn)為沒有過程，結(jié)果“突”地就冒出來了嗎?

　　反方一辯：對(duì)方辯友您回答我這樣一個(gè)問題，今天消防員如果不是為了撲滅大火這個(gè)結(jié)果，他難道是在打水仗嗎?打水仗不刺激，不如火上澆油更好玩。

　　正方一辯：如果消防員追求的是他的結(jié)果的話，那消防員覺得每天到處都要著火那我才能自我實(shí)現(xiàn)。

　　反方四辯：請(qǐng)對(duì)方明確回答我一個(gè)問題，如果沒有對(duì)結(jié)果的追求，過程中堅(jiān)毅不拔的意志從何而來。

　　正方四辯：OK，你說消防員滅了火是結(jié)果，那么消防員沒滅火那就不是結(jié)果了嗎?你說消防員滅了火這個(gè)結(jié)果重要，那個(gè)沒滅火的那個(gè)結(jié)果就不重要了嗎?這是不是自相矛盾呢?

　　反方二辯：對(duì)方辯友，消防員滅沒滅火，他要不要看重滅掉火這個(gè)結(jié)果呢?如果不看重，他可真的希望天下到處都是火。

　　正方三辯：什么叫看重滅掉火這個(gè)結(jié)果。我追求目標(biāo)、我追求理想，什么時(shí)候變成了我追求結(jié)果?

　　反方一辯：我沒有這么功利。對(duì)方辯友回答我方，再舉一個(gè)事例，那就是垮掉的一代。您告訴我垮掉的一代為什么會(huì)變成垮掉的一代呢?

　　正方四辯：今天對(duì)方說追求目標(biāo)就是追求結(jié)果，我今天是想贏，可是我想贏我就贏了嗎?這是目標(biāo)和結(jié)果的等同，這是一個(gè)最大的錯(cuò)誤邏輯。

　　反方四辯：如果對(duì)方辯友都不想贏，那恐怕根本就不能贏。

　　正方三辯：我想起美國(guó)著名作家凱魯亞克，他的墓志銘上有這樣一句話說：他沒有虛度一生。

　　反方二辯：對(duì)方辯友，凱魯亞克的《在路上》就在這里，這些人最后怎么樣?他們提倡過程高于一切，最終還是回歸了結(jié)果。

　　正方二辯：是啊，他的代表作是什么?《在路上》。聽聽，在路上是過程還是結(jié)果呢?

　　反方三辯：在路上的確是過程，可是要看看這些在路上的人最后是不是要自我實(shí)現(xiàn)呢?這些人被稱為垮掉的一代，為什么沒有被稱為自我實(shí)現(xiàn)的一代呢?

　　正方一辯：對(duì)不起，我們一直在說過程重要。對(duì)方老是說結(jié)果，那那個(gè)攀爬者如果他要是結(jié)果，那把直升機(jī)把他放到山頂上不就可以了嗎?

　　正方四辯：過程，我選擇，我喜歡。

　　[觀眾答辯]

　　觀眾1：我們每天生活在過程當(dāng)中，可以說過程是一種絕對(duì)的狀態(tài)，而結(jié)果是一種相對(duì)的狀態(tài)。那么我請(qǐng)問反方：是基點(diǎn)更重要，還是它的衍生物更重要?

　　反方四辯：我們確實(shí)每天都走在過程之中，都走在路上，但如果我們想走得有方向，恐怕必須有一個(gè)結(jié)果作指引。就好像說我們要建一個(gè)大廈，如果我們沒有一個(gè)藍(lán)圖的話，那恐怕我們建起來的就只能是一盤散沙。金字塔不是沙子的堆積，而是沙子有目的地體現(xiàn)人類志士的精華。所以說建筑師和最聰明的蜜蜂是有本質(zhì)區(qū)別。因?yàn)橐粋€(gè)符合目的，一個(gè)不符合目的，這也就是我方在論證之中反復(fù)強(qiáng)調(diào)結(jié)果重要的原因。結(jié)果是人在過程之中一切行為的價(jià)值指引，就好像人生之舟的航標(biāo)和燈塔。您說這是不是更重要呢?希望我能回答了您的問題。

　　觀眾2：如果不通過結(jié)果來衡量，您如何判斷你的過程究竟是正義的、是反動(dòng)的、是正確、是錯(cuò)誤的，還是有價(jià)值的?

　　正方四辯：謝謝這位同學(xué)。首先我們從來沒有說不要結(jié)果，我們從來沒有說過結(jié)果不重要。結(jié)果重要，它是有一定的衡量標(biāo)準(zhǔn)。我們說衡量一個(gè)人來看，它既要從過程來看，也要從結(jié)果來看。但是我們剛才同樣也問到了一個(gè)問題，為什么說有些人都登上了喜馬拉雅山?過程不一樣，自我實(shí)現(xiàn)就不一樣。有些人從北坡登，有些人從南坡登，北坡要難得多，有些人在南坡上登上了但他沒有在登山史上留下姓名，但是有些人在北坡登山?jīng)]有登上，所有從北坡登山的人都留下了姓名，這是什么?過程賦予了結(jié)果的含義，過程賦予了結(jié)果意義所在。所以我們才能通過結(jié)果的價(jià)值來判斷人是否自我實(shí)現(xiàn)。

　　正方三辯：可以再給您舉一個(gè)例子：您知道譚嗣同，戊戌變法他失敗了，連拯救光緒帝的計(jì)劃也沒有成功。但是在你我面前都站起一個(gè)“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同。

　　觀眾3：通常說不同的過程會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)果，如果我們一味地追求結(jié)果，是不是會(huì)適得其反呢?

　　反方二辯：在座的觀眾遠(yuǎn)道而來非常地辛苦，我面向大家是為了向大家表示我最誠(chéng)摯的敬意。對(duì)于剛剛您的這個(gè)問題，的確同一個(gè)過程導(dǎo)致不同的結(jié)果，不同的過程也可以導(dǎo)致同一個(gè)結(jié)果，追求結(jié)果是不是就一定適得其反?我認(rèn)為不一定。今天這場(chǎng)辯論賽，在場(chǎng)八位辯手誰不想獲勝，但最終獲勝的只能有四個(gè)人。但如果沒有我們八位辯手對(duì)于這個(gè)獲勝這個(gè)結(jié)果的孜孜以求，這場(chǎng)辯論賽如何能夠展現(xiàn)出自己的智慧和語言技巧呢?所以說結(jié)果賦予了過程以意義，如果沒有我們對(duì)于這個(gè)結(jié)果的孜孜以求，我們又怎么能夠?qū)Φ闷鹪谧闹T位觀眾呢?所以說結(jié)果給了過程以動(dòng)力。對(duì)方今天舉了很多的例子，包括戀愛。我想說：沒有過程就沒有結(jié)果，這是常識(shí)，但這個(gè)常識(shí)根本不可能推導(dǎo)出誰更重要。沒有好化肥也種不出好大米，大米和化肥誰更重要，一看便知。

　　觀眾4：過程往往具有一種偽裝性，像王莽篡位的時(shí)候他表現(xiàn)得跟一個(gè)真正的君子一樣。如果過程具有這種偽裝性的話，那過程其中會(huì)不會(huì)使得一種正面的道德評(píng)判成為不可能，而結(jié)果才成為可能呢?

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