2017山東省語(yǔ)文高考試題及語(yǔ)文高考模擬試題

時(shí)間：2017-08-30 09:20:19 劉惠25由分享

　　高考問(wèn)題一直是備受人們關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，而且已經(jīng)成為國(guó)民生活的一件大事。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的2017山東省語(yǔ)文高考試題，僅供大家參考!

　　語(yǔ)文高考模擬試題

　　一、社科文閱讀(9分，每小題3分)

　　閱讀下文，完成1—3題。

　　在沒(méi)有汽車的古代，有交通法規(guī)嗎?

　　答案是肯定的。

　　早在唐朝時(shí)，我國(guó)就有了指導(dǎo)交通和禮儀的文書——《儀制令》。貞觀十一年，唐太宗李世民頒發(fā)了《唐律•儀制令》，其中有一則為：“凡行路巷街，賤避貴，少避老，輕避重，去避來(lái)。”這便是我國(guó)最早的交通規(guī)則。

　　《儀制令》興于唐朝，盛于宋朝，山西省略陽(yáng)縣靈崖寺內(nèi)就珍藏著這樣一塊路碑。宋廷規(guī)定，交管部門必須在京城開封及各州的主要交通要道懸掛木牌，并在上面刻上《儀制令》，要求人人遵守。到了南宋時(shí)期，這一規(guī)定由各州輻射到了各縣，懸掛的木牌也換作了易于保存的永久性石碑。

　　具體來(lái)說(shuō)，古代的交通法規(guī)主要有四個(gè)層面：第一個(gè)層面，賤避貴。即老百姓要讓官員先行。我們由此可以窺見(jiàn)封建王朝的尊卑觀和森嚴(yán)的等級(jí)制度，即便在交通法規(guī)中也不會(huì)忽略這一點(diǎn);第二個(gè)層面，少避長(zhǎng)。即年輕的要主動(dòng)避讓年長(zhǎng)者，這體現(xiàn)了尊老愛(ài)幼的思想;第三個(gè)層面，輕避重。即負(fù)重輕的車要給負(fù)重重的車讓行，這不僅體現(xiàn)了“禮讓為先”的思想，也能有效避免交通事故，減少交通傷害;第四個(gè)層面，去避來(lái)。即出城的要讓進(jìn)城的先行，進(jìn)城是為了辦事，而出城是為了回家，當(dāng)然得考慮其中的緩急。由此可見(jiàn)，古代的交通法規(guī)重在禮讓和文明出行。

　　另外，交通法規(guī)對(duì)行車也做了相應(yīng)的規(guī)定，要求靠右行走，這與現(xiàn)代交通規(guī)則是完全一樣的。據(jù)說(shuō)，這一規(guī)則來(lái)源于軍隊(duì)的隊(duì)列。在冷兵器時(shí)代，士兵的主要武器裝備是長(zhǎng)矛和刀劍，當(dāng)兩隊(duì)士兵相遇時(shí)，他們肩上的長(zhǎng)矛總會(huì)誤傷別人。為了避免這種傷害，兩隊(duì)人只好不約而同地分開，都將左邊讓給對(duì)方，自己緊靠右邊行走。久而久之，這條不成文的規(guī)定就演變成了一項(xiàng)重要的交通規(guī)則，時(shí)至今日，我們依然遵守這一規(guī)則。

　　不僅如此，我國(guó)還是世界上第一個(gè)實(shí)行人車分流、行人分行的國(guó)家。先秦文獻(xiàn)《考工記》記載：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，序三門。”意思是說(shuō)，王城外有三門，三門中有三途，男子靠右行，女子靠左行，車輛從中間行?！洞筇菩抡Z(yǔ)•厘革》亦載：“城門入由左，出由右。”意思是說(shuō)，進(jìn)城的人必須靠左行走，而出城的人必須靠右行走。這一規(guī)定既方便了守城官兵對(duì)行人進(jìn)行檢查，又避免了行人間的擁擠和碰撞，后人稱之為“公私便焉”。

　　有了交通法規(guī)，但如果人們不遵循怎么辦呢?對(duì)此，古人自有應(yīng)對(duì)的方法?！短坡墒枳h•違令》中記載：“令有禁制，謂《儀制令》‘行路賤避貴、去避來(lái)之類，此是‘令有禁制，律無(wú)罪名，違者得笞五十。”《雜律》中亦載：“諸違令者，笞五十，別式減一等。”由此可見(jiàn)，古代對(duì)交通違法的處理十分嚴(yán)厲，雖然不會(huì)被扣分，但屁股通常會(huì)被打開花。想想就讓人害怕，誰(shuí)還敢去肇事，難怪杜甫會(huì)留下“憶昔開元全盛日，九州道路無(wú)豺狼”的佳句。

　　1.下列關(guān)于“我國(guó)古代的交通法規(guī)”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是( )

　　A.興于唐朝，盛于宋朝的《唐律•儀制令》是指導(dǎo)交通和禮儀的文書，里面記載了我國(guó)最早的交通規(guī)則。

　　B.“凡行路巷街，少避老，輕避重，去避來(lái)”這些交通法規(guī)表明了古代十分重視禮讓和文明出行的禮節(jié)。

　　C.古代交通法規(guī)對(duì)行車做了靠右行走的規(guī)定，這一規(guī)則可能是來(lái)源于軍隊(duì)的隊(duì)列，今天我們依然在遵守。

　　D.我國(guó)是世界上第一個(gè)實(shí)行人車分流的國(guó)家，先秦文獻(xiàn)《考工記》和《大唐新語(yǔ)•厘革》對(duì)此均有明確記載。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )

　　A.唐太宗李世民頒發(fā)的《唐律•儀制令》在南宋依然發(fā)揮著重要的作用，那時(shí)的人們必須遵守交管部門刻在木牌上的《儀制令》。

　　B.賤避貴就是指奴仆及百姓等要給主人、官吏等讓路，這是帶有封建等級(jí)色彩的交通法規(guī)，對(duì)于今天的我們沒(méi)有多少借鑒意義。

　　C.靠右行走的交通規(guī)則可能是在冷兵器時(shí)代逐漸形成的，為避免士兵肩上的長(zhǎng)矛誤傷別人，兩隊(duì)人行進(jìn)時(shí)都將左邊讓給對(duì)方。

　　D.“憶昔開元全盛日，九州道路無(wú)豺狼”這一詩(shī)句從某個(gè)角度反映了唐代社會(huì)對(duì)交通違法的處理很嚴(yán)厲，人們不敢隨意去肇事。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( )

　　A.中國(guó)古代沒(méi)有汽車，但有體現(xiàn)尊老愛(ài)幼和“禮讓為先”思想的交通法規(guī)，從而能夠有效避免交通事故，減少交通傷害。

　　B.所謂“行人分行”在先秦是指男子靠右行，女子靠左行，在唐代是指進(jìn)城的人必須靠左行走，而出城的人必須靠右行走。

　　C.從《唐律疏議•違令》以及《雜律》中記載的“違者得笞五十”和“笞五十”等條令中可以看出唐代十分完善的處罰制度。

　　D.本文引用了很多古代交通法規(guī)的條文，一方面讓全文的內(nèi)容更加充實(shí)，另一方面也為自己的觀點(diǎn)提供了有力的論據(jù)。

　　二、古詩(shī)文閱讀(39分)

　　(一)閱讀下面文言文，回答4-7題(17分)

　　永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

　　是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。

　　夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至;及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡!古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉!

　　每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫!故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

　　——王羲之《蘭亭集序》

　　自西山道口徑北，逾黃茅嶺而下，有二道：其一西出，尋之無(wú)所得;其一少(shāo)北而東，不過(guò)四十丈，土斷而川分，有積石橫當(dāng)其垠(yín)。其上，為睥(pì)睨(nì)梁欐(lì)之形;其旁出堡塢(wù)，有若門焉，窺之正黑，投以小石，洞然有水聲，其響之激越，良久乃已。環(huán)之可上，望甚遠(yuǎn)。無(wú)土壤而生嘉樹美箭，益奇而堅(jiān)。其疏數(shù)(cù)偃(yǎn)仰，類智者所施設(shè)也。

　　噫!吾疑造物者之有無(wú)久矣，及是，愈以為誠(chéng)有。又怪其不為之中州，而列是夷狄，更(gēng)千百年不得一售其伎，是固勞而無(wú)用①，神者倘(tǎng)不宜如是，則其果無(wú)乎②?或曰：“以慰夫賢而辱于此者。”或曰：“其氣之靈，不為偉人,而獨(dú)為是物，故楚之南少人而多石。”是二者，余未信之。

　　——柳宗元《小石城山記》

　　① “又怪其”四句：又奇怪“造物者”不把小石城山安排在中原，反而陳設(shè)在這偏僻的蠻夷地區(qū)，經(jīng)過(guò)千百年也沒(méi)有一次可以顯示自己奇異景色，這確實(shí)是徒勞而無(wú)功用的。更，gēng音，經(jīng)歷。售其伎，顯露其技藝。伎，通“技”。售，出售，這里是顯露的意思。

　?、?“神者”二句：神靈的造物者大概不應(yīng)該這樣做吧，那么造物者就果真沒(méi)有吧?”儻(tǎng)，通“倘”?；蛟S，大概。不宜，不應(yīng)該。如是，如此，指“不為之中州，而列是夷狄”的現(xiàn)象。果，真的。

　　4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　)

　　A.群賢畢至賢：賢能

　　B.不能喻之于懷喻：明白

　　C.其一西出西：向西

　　D.良久乃已　　　已：停止

　　5.下列句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法全都相同的一項(xiàng)是(3分) (　　)

　　A. 亦猶今之視昔吾疑造物者之有無(wú)久矣

　　B. 當(dāng)其欣于所遇其響之激越

　　C. 引以為流觴曲水愈以為誠(chéng)有

　　D. 猶不能不以之興懷投以小石

　　6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分) (　　)

　　A.王羲之，字逸少，東晉著名書法家，有“書圣”之稱。其書法兼善隸、草、楷、行各體，影響深遠(yuǎn)。書法史上“蘇(蘇軾)王(王羲之)米(米芾)蔡(蔡襄)”齊名。

　　B.序也作“敘”或稱“引”，一般寫在書籍或文章前面。列于書后的稱為“跋”或“后序”。這類文章可以說(shuō)明編寫目的、簡(jiǎn)介編寫體例和內(nèi)容，對(duì)作者作品進(jìn)行評(píng)論。

　　C.《蘭亭集序》最后一段從理論上說(shuō)清了所以要編《蘭亭集》的原因。最后一句，交代了寫序的目的，引起后人的感懷。文字收束得直截了當(dāng)，其中的情思卻綿綿不絕。

　　D.《小石城山記》以作者的游蹤為線索，記敘了旅途見(jiàn)聞和山川景物，用了近一半的篇幅抒發(fā)了他貶逐永州游歷自然時(shí)心中的感慨，構(gòu)成了文章的寫景和議論兩段。

　　7.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)

　　(1) 仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。(4分)

　　譯文：

　　(2) 或曰：“以慰夫賢而辱于此者。”(4分)

　　譯文：

　　(二)文言文斷句(4分)

　　8.用(/)給下面的文言文斷句,限斷8處(4分)

　　秦以攻取之外小則獲邑大則得城較秦之所得與戰(zhàn) 勝而得者其實(shí) 百倍諸侯之所亡與戰(zhàn) 敗而亡者其實(shí) 亦百倍。

　　——蘇洵《六國(guó)論》

　　(三)閱讀下面這首古詩(shī)，完成9～10題(10分)

　　桃花

　　羅隱①

　　暖觸衣襟漠漠香，間梅遮柳不勝芳。

　　數(shù)枝艷拂文君酒，半里紅欹宋玉墻。②

　　盡日無(wú)人疑悵望，有時(shí)經(jīng)雨乍凄涼。

　　舊山山下還如此，回首東風(fēng)一斷腸。

　　①羅隱：唐末文學(xué)家，少時(shí)即負(fù)盛名。因其詩(shī)文好抨擊時(shí)政，譏諷公卿，故十舉進(jìn)士不第，乃改名隱。

　?、谖木疲赫Z(yǔ)出‚文君當(dāng)壚，相如滌器‛的故事。宋玉墻：宋玉《登徒子好色賦》‚東家之子……惑陽(yáng)城，迷下蔡。然此女登墻窺臣三年，至今未許也。

　　9.下列對(duì)詩(shī)句的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分) ( )( )

　　A.“暖觸衣襟漠漠香”，用擬人手法，寫桃花不僅帶給人花香，還帶給人溫暖。

　　B.“間梅遮柳不勝芳”，用對(duì)比手法，以梅、柳襯托桃花的美不勝收。

　　C.頷聯(lián)虛實(shí)結(jié)合，既寫眼前桃花的紅艷，又借用典故寫桃花帶給人的遐想。

　　D.頸聯(lián)寫因風(fēng)雨而游人寥寥，讓人遲疑悵恨，倍感凄涼。

　　E.詩(shī)歌末句寫作者因桃花倍受東風(fēng)摧殘而生的無(wú)盡悲傷。

　　10.這首詩(shī)一、二兩聯(lián)的景物描寫有什么特點(diǎn)?對(duì)詩(shī)人的情感表達(dá)有什么作用?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(5分)

　　(四)名句名篇默寫(8分)

　　11.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(8分)

　　(1)浩蕩離愁白日斜，。(龔自珍《己亥雜詩(shī)》)

　　(2)屈原在《離騷》中直接表達(dá)自己煩悶失意、走投無(wú)路的心情的語(yǔ)句是 “__________，_________”。

　　(3)《赤壁賦》中“ ， ”兩句寫蘇子與客在浩瀚無(wú)涯的茫茫江面上，乘著一葉扁舟，隨波任意飄蕩的情形。

　　(4) ，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒。(李商隱《無(wú)題》)

　　(5)《歸園田居》中“ ， ”兩句，表露了作者清高孤傲，與世俗不合的性格，也是詩(shī)人辭官歸田的根本原因。

　　三、散文閱讀(22分)

　　閱讀下面的文章，完成12—15題。

　　因整容而毀容的故鄉(xiāng)

　　王開嶺

　　如果說(shuō)在這個(gè)世界上，每個(gè)人都只能指認(rèn)和珍藏一個(gè)故鄉(xiāng)，且故鄉(xiāng)的信息又是各自獨(dú)立、不可混淆的，那么，面對(duì)千篇一律、形同神似的城市，我們還有使用“故鄉(xiāng)”一詞的勇氣和依據(jù)嗎?我們還有抒情的心靈基礎(chǔ)嗎?

　　故鄉(xiāng)，不僅僅是個(gè)地址和空間，它是有容顏和記憶能量有年輪和光陰故事的;它需要視覺(jué)憑證，需要?dú)q月依據(jù)，需要細(xì)節(jié)支撐，哪怕蛛絲馬跡，哪怕一井、一石、一樹……否則，一個(gè)游子何以與眼前的景象相認(rèn)?何以肯定此即魂?duì)繅?mèng)縈、藏有童年的地方?如果眼前的事物與記憶完全不符，往事的青苔被抹干凈，沒(méi)有一樣?xùn)|西提醒自己曾經(jīng)與之朝夕相處……它還能讓你激動(dòng)嗎?還有人生地點(diǎn)的意義嗎?那不過(guò)是個(gè)供地圖使用、供言語(yǔ)消費(fèi)的地址而已。

　　地址或許和地點(diǎn)重合，比如“前門大街”，但它本身不等同于地點(diǎn)，只象征方位、坐標(biāo)和地理路線。而地點(diǎn)則是個(gè)生活空間，是個(gè)有根、有物象、有豐富內(nèi)涵的信息體，它繁殖記憶與情感，承載著人生活動(dòng)和歲月的內(nèi)容。比如你說(shuō)什剎海，南鑼鼓巷、魯迅故居，即活生生的地點(diǎn)，去了便會(huì)收獲你想要的。

　　地址是死的，地點(diǎn)是活的，地址僅僅被用以指示，地點(diǎn)則用來(lái)生活。

　　其實(shí)，故鄉(xiāng)的全部定義，都將落實(shí)在地點(diǎn)和它養(yǎng)育的內(nèi)容上。簡(jiǎn)而言之，故鄉(xiāng)的文化任務(wù)，即演示“一方水土養(yǎng)一方人”之邏輯，即探究一個(gè)人的身世和成長(zhǎng)，即追溯他那些重要的生命特征和精神基因之來(lái)源，若拋開此任務(wù)，故鄉(xiāng)將虛脫成一個(gè)空間。

　　當(dāng)一位長(zhǎng)輩說(shuō)自己是北京人時(shí)，他腦海中浮現(xiàn)的一定是由老胡同、四合院、五月槐花、前門吆喝、六必居醬菜、王致和臭豆腐等組合成的整套記憶，或者說(shuō)是京城喂養(yǎng)出的那套熱氣騰騰的生活體系和價(jià)值觀。而今天，當(dāng)一個(gè)青年自稱是北京人時(shí)，他指的多半是戶籍，聯(lián)想到的也不外乎房屋、產(chǎn)權(quán)、住址等信息。

　　空間的本能是變幻和擴(kuò)張，它有喜新厭舊的傾向;地點(diǎn)的秉性是沉靜和忠誠(chéng)，無(wú)形中它支持保守與穩(wěn)定。二者的遭遇折射在城市的變遷中，即城區(qū)以大為能，建筑以新為尚。而熟悉的地點(diǎn)和傳統(tǒng)街區(qū)，正遭受垃圾一般的命運(yùn)。其實(shí)，任何更新太快和喪失邊界的事物，都是可怕的，都有失去本位的危險(xiǎn)，都是對(duì)地點(diǎn)的傷害。像今天的北京、上海、廣州，一個(gè)人再把它喚作故鄉(xiāng)，恐怕已有啟齒之羞。

　　一方面，大城市的欲望無(wú)邊無(wú)際，使得任何人都只能消費(fèi)其極小的部分，沒(méi)人再能從整體上把握和參與它，沒(méi)人再能如數(shù)家珍地描述和盤點(diǎn)它，沒(méi)人再能成為其名副其實(shí)的“老人”和“地主”。

　　另一方面，由于它極不穩(wěn)定，容顏時(shí)時(shí)被更新，結(jié)構(gòu)任意被涂改，無(wú)相對(duì)牢固和永久的元素供人體味，一切皆是暫時(shí)、偶然的，沉淀不下故事。于是你記不住它，產(chǎn)生不了信賴和深厚的感情?？傊?，它不再承載光陰的紀(jì)念性，不再對(duì)你的成長(zhǎng)記憶負(fù)責(zé)，不再有記錄你身世的功能。

　　吹燈拔蠟式的掃蕩、刪除，無(wú)邊無(wú)際的大城宏圖，千篇一律的整容模板……

　　無(wú)數(shù)地點(diǎn)在失守，被改弦更張。

　　無(wú)數(shù)故鄉(xiāng)在淪陷，被連根拔起。

　　不只是城市，中國(guó)的鄉(xiāng)村也在淪陷，且以更驚人的速度，因?yàn)樗酰鼪](méi)有重心和屏障，更缺乏自持力和防護(hù)力。我甚至懷疑：中國(guó)還有真正的鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村精神嗎?央視“魅力小鎮(zhèn)”的評(píng)選，不過(guò)是一臺(tái)走秀，是在給“遺墟”頒獎(jiǎng)。那些古村名鎮(zhèn)只是沒(méi)來(lái)得及脫下旗袍、馬褂，里頭早已是現(xiàn)代內(nèi)衣或空空蕩蕩。在它們那里，我似乎沒(méi)覺(jué)出小鎮(zhèn)該有的靈魂、腳步和炊煙——那種與城市截然不同的生活美學(xué)和心靈秩序……

　　天下小鎮(zhèn)，都在演出，都在偽裝。真正的鄉(xiāng)村精神——那種骨子里的安詳和寧?kù)o，是裝不出來(lái)的。

　　沒(méi)有故鄉(xiāng)，沒(méi)有身世，人何以確認(rèn)自己是誰(shuí)、屬于誰(shuí)?

　　沒(méi)有地點(diǎn)，沒(méi)有路標(biāo)，人如何再稱是從哪里來(lái)、到哪里去?

　　這個(gè)時(shí)代，不變的東西太少了，慢的東西太少了，我們頭也不回地急行，而身后的腳印、村莊、影子，早已消散無(wú)蹤。

　　我們唱了一路的歌，卻發(fā)現(xiàn)無(wú)詞、無(wú)曲。

　　我們走了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，卻忘了為何出發(fā)。

　　12.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是(4分) ( )( )

　　A.在作者看來(lái)，故鄉(xiāng)所包蘊(yùn)和傳遞的信息應(yīng)是各自獨(dú)立、不可混淆的，故鄉(xiāng)負(fù)載著生活的記憶，為人們提供了抒情的基礎(chǔ)。

　　B.作者闡釋地址和地點(diǎn)的區(qū)別，旨在強(qiáng)調(diào)故鄉(xiāng)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的地域空間，而是一個(gè)負(fù)載著生活體系和價(jià)值觀的鮮活生活空間。

　　C.故鄉(xiāng)是永恒的精神家園，是每一個(gè)人始終無(wú)法忘卻的所在。盡管時(shí)空轉(zhuǎn)換，人世滄桑，任何時(shí)候人們的故鄉(xiāng)情結(jié)都不會(huì)消失。

　　D.城鎮(zhèn)化進(jìn)程的大幅發(fā)展，拆舊建新，千篇一律，讓中國(guó)的城市和鄉(xiāng)村喪失了相對(duì)牢固和永久的元素，“故鄉(xiāng)”漸行漸遠(yuǎn)。

　　E.文章在寫法上融情于議，作者憤怒地斥責(zé)了當(dāng)前形同神似且缺乏穩(wěn)定性的城市建設(shè)和鄉(xiāng)村建設(shè)的罪惡，抒發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)文化的摯愛(ài)之情。