史記人物故事篇三

　　中國(guó)史上最為著名的潔行之士，無(wú)疑是伯夷和叔齊。在他們之前還有一個(gè)潔身自好的隱士許由。堯做皇帝的時(shí)候，聽說(shuō)許由是賢人，就想把天下讓給他。許由聽到這一風(fēng)聲，趕忙隱遁到潁水之陽(yáng)的箕山。箕山在今天的河南登封，緊鄰著天下之中的中岳嵩山，因?yàn)樵S由死后葬在這里，箕山又稱許由山。堯又召許由做九州長(zhǎng)，許由這次連聽都不愿聽了，跑到潁水之濱洗耳朵去了。這時(shí)，剛好巢父牽著牛犢來(lái)飲水，就問(wèn)許由何以洗耳。許由說(shuō)：“堯召我做九州長(zhǎng)，我痛恨聽到這件事，所以洗耳。”誰(shuí)知巢父諷刺許由說(shuō)：“你如果住在高岸深谷之中，與人不相往來(lái)，誰(shuí)能見(jiàn)到你?你本性就浮游，想用這種方法沽名釣譽(yù)而已，別污了牛犢的口。”說(shuō)完?duì)恐偃ド嫌物嬎恕?/p>

　　伯夷、叔齊是遼西小國(guó)孤竹君的長(zhǎng)子和三子。父親欲立叔齊，父親死后，叔齊不愿繼位，要讓給伯夷。伯夷也不愿繼位，逃走了。叔齊步伯夷的后塵也逃走了。國(guó)人遂立二子。伯夷、叔齊聽說(shuō)西伯昌(周文王)善養(yǎng)老，就投奔他而去。到了周的都城岐下(周原，今陜西扶風(fēng))，西伯剛死，周武王繼位，把父親的木制靈位載在戰(zhàn)車上，正準(zhǔn)備東進(jìn)，討伐以朝歌(今河南淇縣)為都的紂王。伯夷、叔齊不顧安危，勒住武王的馬韁勸諫說(shuō)：“父親死了不葬，卻發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，能說(shuō)是孝嗎?以臣弒君，能說(shuō)是仁嗎?”姜太公稱許伯夷、叔齊是義人，派兵丁攙扶著他們離去了。

　　伯夷、叔齊指責(zé)武王伐紂是不孝不仁。 武王以正義戰(zhàn)爭(zhēng)勝利者的名義，榮登大朔，謚父親周侯西伯為周文王，中國(guó)史上正統(tǒng)的譜系確立了。“伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。”在伯夷、叔齊眼中，周王朝是不孝不仁得來(lái)的天下，因此他們以周王朝為恥，不食周粟，隱居首陽(yáng)山，靠采薇維生。 采薇而食的日子并不好過(guò)，魯迅先生在《故事新編?采薇》這篇小說(shuō)中甚至給伯夷、叔齊列了一個(gè)薇菜的食譜：薇湯，薇羹，薇醬，清燉薇，原湯燜薇芽，生曬嫩薇葉……蜀漢譙周在《古史考》中記載了一個(gè)伯夷、叔齊餓死的傳說(shuō)：野有婦人謂之曰：“子義不食周粟，此亦周之草木也。”于是餓死。 這是一個(gè)尖銳的指控。薇也是周朝的草木，你們不食周粟，卻食周的草木，性質(zhì)有何不同?面對(duì)這個(gè)尖銳的指控，伯夷、叔齊的道德優(yōu)越感現(xiàn)出了巨大的裂痕，不能兩全之下，只好餓死了事。

　　死前，伯夷、叔齊作了一首歌：登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣?于嗟徂兮，命之衰矣! 上那西山呀采它的薇菜， 強(qiáng)盜來(lái)代強(qiáng)盜呀不知道這的不對(duì)。 神農(nóng)虞夏一下子過(guò)去了，我又哪里去呢? 唉唉死罷，命里注定的晦氣! (魯迅譯文) 孔子曾經(jīng)評(píng)價(jià)過(guò)伯夷、叔齊的品行，說(shuō)：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用稀。”意思是伯夷、叔齊不記舊仇，怨恨自然就少了?？墒强鬃拥南乱痪湓u(píng)語(yǔ)—“求仁得仁，又何怨乎?”—卻有些一廂情愿，因?yàn)椴摹⑹妪R臨死前作的這首歌，明明是一首怨歌，尤其是尾句“我安適歸矣?于嗟徂兮，命之衰矣!”，怨恨的意思清清楚楚，所以司馬遷才會(huì)覺(jué)得二人的情緒異樣。可惜司馬遷沒(méi)有深入追究下去，只是發(fā)出了“好人早夭，壞人長(zhǎng)壽”的慨嘆。

　　在我看來(lái)，伯夷、叔齊的“潔”類似于許由洗耳的“潔”。雖然伯夷、叔齊一眼就看穿了中國(guó)史循環(huán)論的弊病—“以暴易暴”，但是避開“以暴易暴”的途徑，卻并非莊子所說(shuō)的根本性的“潔”。就像潁水根本不可能洗凈許由已經(jīng)被污染的耳朵一樣，首陽(yáng)山的薇菜也仍然是“周薇”。伯夷、叔齊的道德困境證明了他們方法論的錯(cuò)誤。所以魯迅先生說(shuō)：“被壓迫者即使沒(méi)有報(bào)復(fù)的毒心，也決無(wú)被報(bào)復(fù)的恐懼，只有明明暗暗，吸血吃肉的兇手或其幫閑們，這才贈(zèng)人以‘犯而勿校’或‘勿念舊惡’的格言。”(《女吊》)“以暴易暴”的非法性不能以“不念舊惡”為前提，“不合作”的義舉也決不能以身體的餓死為旨?xì)w。 毛澤東也反對(duì)伯夷的行為：“唐朝的韓愈寫過(guò)《伯夷頌》，頌的是一個(gè)對(duì)自己國(guó)家的人民不負(fù)責(zé)任，開小差逃跑，又反對(duì)武王領(lǐng)導(dǎo)的當(dāng)時(shí)的人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)，頗有些‘民主個(gè)人主義’思想的伯夷，那是頌錯(cuò)了。”(《別了，司徒雷登》)1996年冬天，我曾經(jīng)登上過(guò)洛陽(yáng)以北的首陽(yáng)山。雪后初霽，密密麻麻的梯田在視野里伸展開去，伯夷、叔齊的小廟就簡(jiǎn)陋地建在山頂正中。滿山尋找薇菜，找到的卻是梯田里種的麥子和小米。小米，是的，今日的首陽(yáng)山上遍種的小米，正是三千年前伯夷、叔齊不食的周粟!站在山頂，迎著即將降臨的暮色，仿佛仍然能聽見(jiàn)采薇的怨歌還在首陽(yáng)山上回蕩著，回蕩著，也許永無(wú)消歇的一天。

　　【個(gè)性點(diǎn)評(píng)】

　　伯夷、叔齊最后被一把周粟逼死，也許有人以為不值。遇到這種情況，你看孔子的態(tài)度多么瀟灑：“道不行，乘槎浮于海。”干嗎非要食你的周粟?我出國(guó)去!向東向西都能通往大海，伯夷、叔齊卻只會(huì)鉆山，這不是典型的小農(nóng)思維模式嗎? 其實(shí)，伯夷、叔齊的意義在于，我偏不出國(guó)，我偏不食周粟，我就用這樣一種自虐的方式表達(dá)自己信念的堅(jiān)定，表達(dá)自己信仰的執(zhí)著。 無(wú)他，我就是要讓你難堪，看你怎么著!