弗蘭西斯·培根是英國(guó)近代經(jīng)驗(yàn)論的創(chuàng)始者。培根雖然出生在16世紀(jì)，但是他的主要哲學(xué)著作主要都在17世紀(jì)完成的，因此應(yīng)該把它看作17世紀(jì)的哲學(xué)家。以下是學(xué)習(xí)啦小編分享的培根哲學(xué)論文，歡迎閱讀!

　　培根哲學(xué)論文篇一

　　【摘 要】本文將從培根的生平經(jīng)歷，培根的代表思想，以及培根的思想的現(xiàn)實(shí)意義三個(gè)方面來(lái)淺析其思想哲學(xué)。

　　【關(guān)鍵詞】弗蘭西斯·培根;哲學(xué);現(xiàn)實(shí)意義

　　弗蘭西斯·培根是英國(guó)近代經(jīng)驗(yàn)論的創(chuàng)始者。培根雖然出生在16世紀(jì)，但是他的主要哲學(xué)著作主要都在17世紀(jì)完成的，因此應(yīng)該把它看作17世紀(jì)的哲學(xué)家。培根既是近代經(jīng)驗(yàn)論的創(chuàng)始人，也是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的奠基者，馬克思把他稱為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。他主張科學(xué)實(shí)驗(yàn)，科學(xué)歸納，提倡唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，他用他的思想征服了全世界。他帶給世界的震撼與影響是毋庸置疑的。

　　一、生平經(jīng)歷

　　弗朗西斯·培根于1561年出生于倫敦一個(gè)官宦世家，良好的家庭教育是培根各方面都表現(xiàn)出異乎尋常的才智。1582年，21歲的培根取得了律師資格。此時(shí)，培根在思想上更為成熟了，他決心把脫離實(shí)際、脫離自然的一切知識(shí)加以改革，并且把經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論。

　　畢業(yè)后培根從政，歷任國(guó)會(huì)議員、國(guó)王顧問(wèn)、大法官等要職。但是好景不長(zhǎng)，培根被國(guó)會(huì)指控貪污受賄，被高級(jí)法庭判處罰金四萬(wàn)磅，監(jiān)禁于倫敦塔內(nèi)，終生逐出宮廷，不得任議員和官職。雖然后來(lái)罰金和監(jiān)禁皆被豁免，但培根卻因此而身敗名裂。從此培根不理政事，開(kāi)始專心從事理論著述。

　　1626年培根因病去世。他的主要著作是《偉大的復(fù)興》，包括《論學(xué)術(shù)的進(jìn)展》，《新工具》兩冊(cè)。培根也是一位政論家，著有《政治和倫理論文集》。

　　二、培根的哲學(xué)思想淺析

　　培根是近代自然科學(xué)的鳴鑼開(kāi)道者。他最早表達(dá)了近代科學(xué)觀，闡述了科學(xué)的目的、性質(zhì)，發(fā)展科學(xué)的正確途徑，首次總結(jié)出科學(xué)實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)方法——歸納法，對(duì)近代科學(xué)發(fā)展起到指導(dǎo)作用。培根是除舊立新的思想革新者，他對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的科學(xué)觀和傳統(tǒng)邏輯思維方式的批判為自然科學(xué)的發(fā)展掃清了道路。

　　培根對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)觀的批判是顯而易見(jiàn)的。培根的著作《新工具》是相對(duì)于亞里士多德的《工具篇》而言的。他對(duì)就舊哲學(xué)的批判也主要集中對(duì)亞里士多德所開(kāi)創(chuàng)的，經(jīng)院哲學(xué)的傳統(tǒng)科學(xué)觀和邏輯體系的批判。培根認(rèn)為把邏輯與科學(xué)連為一體是一種謬誤，是造成歷史與現(xiàn)實(shí)的人類知識(shí)中得種種弊端的原因。而傳統(tǒng)的和現(xiàn)實(shí)的知識(shí)的種種缺陷的要害在于沒(méi)有實(shí)用性。在培根眼里，這些所謂的傳統(tǒng)科學(xué)知識(shí)只是為了滿足爭(zhēng)辯、宣傳，個(gè)人名利等需要，但卻絲毫沒(méi)有服務(wù)于人類的實(shí)用性。這樣的知識(shí)沒(méi)有任何進(jìn)步，只會(huì)讓人們的思想固步自封，科學(xué)學(xué)說(shuō)被凝固、僵化，沒(méi)有任何發(fā)展的前途。培根認(rèn)為衡量知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是實(shí)用性。他以此否認(rèn)傳統(tǒng)知識(shí)繼續(xù)存在的權(quán)利。然而我們應(yīng)該理解，培根所說(shuō)的服務(wù)于人類的實(shí)用性是一種特殊的價(jià)值觀，是指滿足人類物質(zhì)生活需要的用途，不包括精神方面的需要。這樣理解的話，傳統(tǒng)的科學(xué)觀是應(yīng)當(dāng)受到批判的。

　　培根還形象地把科學(xué)發(fā)展的障礙比喻成“假相”，這就是著名的“四假相”說(shuō)，分別是“種族假相”、“洞穴假相”、“市場(chǎng)假相”和“劇場(chǎng)假相”等，“四假相”學(xué)說(shuō)深刻揭示了傳統(tǒng)科學(xué)賴以生存的心理根源和社會(huì)根源。

　　“種族假相”是指某個(gè)群體犯的錯(cuò)誤，指人性的缺陷。按照培根的說(shuō)法人的感性和理性都以人為尺度衡量外物，缺乏科學(xué)所需要的中立態(tài)度和客觀性，因此導(dǎo)致主觀與客觀的相混淆的錯(cuò)誤;“洞穴假相”是指?jìng)€(gè)人犯的錯(cuò)，個(gè)體差別造成的缺陷。因?yàn)閭€(gè)人的立場(chǎng)不同，個(gè)人的觀察角度不同，個(gè)人的思維方式的差異等產(chǎn)生主觀性，狹隘性。而且每一個(gè)人都有自己所處的洞穴;“市場(chǎng)假相”是指語(yǔ)言方面的誤解。由于有的語(yǔ)言有其名無(wú)其實(shí)，有的語(yǔ)言雖有實(shí)但定義不清，含義比較模糊。語(yǔ)言的混亂又造成思想上的混亂，于是造成人們真假難辨。這種稱為“市場(chǎng)假相”;“劇場(chǎng)假相”是指各種哲學(xué)體系以及理論造成的錯(cuò)誤。培根把歷史上的哲學(xué)思想比作舞臺(tái)上演的一出出戲劇。他把歷史上的理論歸為三類：一類是以亞里士多德邏輯體系為代表，它以較少事實(shí)取出較多事實(shí)，以偏概全。第二類是所謂的經(jīng)驗(yàn)派，它建立在少數(shù)狹隘和曖昧實(shí)驗(yàn)之上，這也是培根所批判的。第三類是經(jīng)院派，他們從信仰和幻想出發(fā)，把自然科學(xué)與神學(xué)糅合在一起，建構(gòu)荒誕的自然哲學(xué)體系。

　　完成了對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)的批判，培根提出了自己發(fā)展科學(xué)的方法。培根在哲學(xué)上最大的貢獻(xiàn)在于，提出了唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的一系列原則，制定了系統(tǒng)的歸納邏輯，強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)對(duì)認(rèn)識(shí)的作用。馬克思、恩格斯稱培根是“英國(guó)唯物主義的第一個(gè)創(chuàng)始人”，是“整個(gè)實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”，這是對(duì)培根哲學(xué)特點(diǎn)的科學(xué)概括。值得注意的是，培根雖然強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)對(duì)人的認(rèn)識(shí)的重要性，但他沒(méi)有把這一點(diǎn)絕對(duì)化，他只是強(qiáng)調(diào)感官是人認(rèn)識(shí)外界的一個(gè)必經(jīng)的通道，而并沒(méi)有說(shuō)通過(guò)感官獲得的知識(shí)都是正確的，更沒(méi)有說(shuō)這種認(rèn)識(shí)就是認(rèn)識(shí)的全部。相反，他認(rèn)為感官本身有局限性，比如感官對(duì)于那些并不是很顯露的、或過(guò)于微小、或空間距離過(guò)遠(yuǎn)的物體，這未必能認(rèn)識(shí)得很清楚，所以他說(shuō)：“斷定感官為衡量萬(wàn)物的尺度，是很大的錯(cuò)誤”。人的認(rèn)識(shí)也一樣，原料只能通過(guò)感官?gòu)耐饨绔@得，但這還不等于已經(jīng)獲得真正的知識(shí)，人還必須通過(guò)自己的大腦，把這些從外界獲得的材料，“加以改變和消化而保存在理智中”，這樣才能形成真正的知識(shí)。尤其值得稱道的是，培根十分重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)認(rèn)識(shí)的作用。

　　此外培根還提出了科學(xué)歸納的方法。他的科學(xué)歸納法影響了一代代的科學(xué)家和哲學(xué)家，稱為“科學(xué)的教父”和近代唯物主義和經(jīng)驗(yàn)論的先驅(qū)。他主張第一步要觀察事實(shí)，加以記錄，盡量搜集精確、豐富、完整的感性材料。第二步要用三表法對(duì)材料進(jìn)行加工整理。三表法即存在表、程度表、缺乏表。所有正面的例證或具有相同性質(zhì)的構(gòu)成存在表，所有反面的例證或不具有某種性質(zhì)的構(gòu)成缺乏表，不同程度的例證或介于兩種之間的構(gòu)成程度表。最后一步要進(jìn)行歸納、實(shí)驗(yàn)，從特例中得出普遍規(guī)律，獲得知識(shí)。培根強(qiáng)調(diào)歸納法不只是對(duì)正面例證的積累，而且要“用適當(dāng)?shù)木芙^和排斥的辦法來(lái)分析自然”。也就是說(shuō)要用反面的例證來(lái)修正，乃至推翻已有的結(jié)論。

　　三、關(guān)于培根思想的現(xiàn)實(shí)意義的思考

　　培根從唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，科學(xué)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)是建立在感覺(jué)基礎(chǔ)上的，科學(xué)實(shí)驗(yàn)的最佳方法是實(shí)驗(yàn)的歸納法;認(rèn)為只有通過(guò)實(shí)驗(yàn)才能獲得親身的感受和經(jīng)驗(yàn)，才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。這種唯物主義感覺(jué)論一直深深影響著我們現(xiàn)代社會(huì)。這種唯物主義觀點(diǎn)對(duì)我們現(xiàn)代仍然具有很大意義。我們也應(yīng)該注重科學(xué)實(shí)驗(yàn)，注重凡事下結(jié)論要先行后知。要注重搜集準(zhǔn)確的，大量的材料，然后進(jìn)行思想上的加工整理進(jìn)而得出結(jié)論。萬(wàn)不可純憑感覺(jué)做事，凡事要講究證據(jù)。這樣更加有利于科學(xué)的發(fā)展，也更加有利于我們判斷和處理事情，得出正確的結(jié)論。講求實(shí)事求是，注重科學(xué)歸納，這對(duì)我們社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展也是相當(dāng)有意義的。

　　培根極為重視科學(xué)知識(shí)，提出了“知識(shí)就是力量”這一至理名言，他看到了科學(xué)在人類生活和社會(huì)發(fā)展中的重大作用，認(rèn)為科學(xué)可以造福人類，幫助人類戰(zhàn)勝自然、支配自然，成為自然的主人。在培根看來(lái)，知識(shí)的目的在于應(yīng)用，在于與實(shí)際相結(jié)合;只有在實(shí)踐中才能檢驗(yàn)知識(shí)是否正確，是否有用。這些觀點(diǎn)一直深深地影響著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。知識(shí)才是力量，注重科學(xué)知識(shí)的發(fā)展才是人才發(fā)展之道，才是國(guó)家發(fā)展之道?，F(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，國(guó)家只有注重高科技的發(fā)展，注重科學(xué)的發(fā)展，培養(yǎng)知識(shí)性人才，才能實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)民的目標(biāo)。

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