哲學(xué)論文范文
哲學(xué)論文范文
哲學(xué)起源于文化,哲學(xué)是文化的醫(yī)生。文化是在不斷的反思過程中前進(jìn)的,在這種反思的過程中,我們加深了對哲學(xué)文化的認(rèn)識。以下是學(xué)習(xí)啦小編分享的哲學(xué)論文范文,歡迎閱讀!
哲學(xué)論文范文篇一
淺談中國哲學(xué)文化
摘要:從文化哲學(xué)的角度來透視中國文化的基本精神。本文傳輸了研究中國哲學(xué)文化的意義,論述了研究中國文化的思路。
關(guān)鍵詞:哲學(xué)文化;哲學(xué);中國;精神
中圖分類號:B0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1673-8500(2013)07-0014-01
哲學(xué)起源于文化,哲學(xué)是文化的醫(yī)生。文化是在不斷的反思過程中前進(jìn)的,在這種反思的過程中,我們加深了對哲學(xué)文化的認(rèn)識。由于以往對中國文化是站在民族的立場上來進(jìn)行的,很多反思具有局限性,因此,探究中國哲學(xué)文化要以對中華民族的強(qiáng)烈情感為基礎(chǔ),通過各種途徑來論證中國哲學(xué)文化基本精神合理性,中國的哲學(xué)文化包含著世界性,是人類文化的組成部分 ,我們要克服其民族局限性,發(fā)現(xiàn)做得不夠完善的地方,而要克服這一問題就需要從一個新的理論視角來透視中國傳統(tǒng)文化的基本精神。 馬克思說“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華。中國哲學(xué)精神是先哲們留下的文化遺產(chǎn)是我們對于先哲思想所做的心靈的交契。
一、探究中國哲學(xué)文化的歷史意義
中國哲學(xué)文化加深了對民族文化的認(rèn)識。以往對中國傳統(tǒng)文化基本精神的反思大都是僅僅站在民族的立場上來進(jìn)行的,通過各種途徑的比較來論證中國傳統(tǒng)文化基本精神的時代合理性;因為當(dāng)今的世界已日益一體化或國際化,民族的生存已不再是簡單的本民族的事情。盡管我們說文化的民族性本身就包含著世界性,因為每一個民族的文化都是人類文化的組成部分 ,都具有人類性,但是只有在民族的文化實踐中體現(xiàn)了文化的人類性、世界性,也就是實現(xiàn)了民族文化精神的世界化的時候,哲學(xué)的這種歷史性行轉(zhuǎn)折,表明時代的主題 已經(jīng)發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)換。哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)已不再是物而轉(zhuǎn)向了人。只有從文化哲學(xué)透視中國文化的基本精神,否則,中國文化也很難得以新生,這也是文化的時代性的必然要求,文化要隨時代的進(jìn)步而進(jìn)步。只有這樣的反思,才能從人類文化整體的高度來解決中國傳統(tǒng)文化基本精神的世界意義問題,從而說明中國哲學(xué)文化在世界上的地位問題。從文化哲學(xué)這一特定視角或視域來透視中國文化的基本精神,對中國傳統(tǒng)文化基本精神也必將形成一種全新的認(rèn)識,并以此為基礎(chǔ)形成更具有時代意義的文化觀念。
二、探究中國哲學(xué)文化的思路
1.文化哲學(xué)要從本質(zhì)主義的哲學(xué)觀入手
直接關(guān)系到人們對哲學(xué)以及人的重新理解,文化是不同地域穩(wěn)定的生存方式,其核心是人自覺不自覺地建構(gòu)起來的人之形象。主導(dǎo)性的文化模式正在發(fā)生變遷,其中的文化危機(jī)是正是主導(dǎo)性文化模式的失效,從而導(dǎo)致文化的轉(zhuǎn)型。 文化哲學(xué)在文化的這種轉(zhuǎn)型期通過對文化的深層反思而形成的。 文化哲學(xué)所引起的轉(zhuǎn)變是一種哲學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變。哲學(xué)傳統(tǒng),采用歸因主義的方法,探尋本質(zhì)主義的哲學(xué)觀,它主張通過人的實踐活動來達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一。哲學(xué)的功能在于參與各種社會團(tuán)體的交流,引導(dǎo)人民在現(xiàn)實文化生活中相互理解、和諧共處,回歸到人的生活世界,
2.中國哲學(xué)文化要以人為本,中國的哲學(xué)就是人生哲學(xué)
在哲學(xué)史上 ,文化哲學(xué)具有歷史的深層性與現(xiàn)實的緊迫性,它直接關(guān)系到人們對哲學(xué)重新理解,特別是對文化的 “哲學(xué)式”理解。哲學(xué)的理論形態(tài)可以概括為自然哲學(xué)宗教哲學(xué)人生哲學(xué).“以人為本”的哲學(xué)就是探究人的生命、人權(quán)和人的尊嚴(yán)等等問題。以認(rèn)得需求為本,把人看作是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者,是推動歷史前進(jìn)發(fā)展的主體。以人為本”是把廣大人民群眾的根本利益作為發(fā)揮人力資源的優(yōu)勢,把人的全面發(fā)展作為我們長遠(yuǎn)奮斗的目標(biāo)。人生哲學(xué)積極性的功能提供了漸進(jìn)的理念,說明做人的道理是在現(xiàn)實人生中的意義和價值取向問題。
3.要實現(xiàn)中國哲學(xué)價值觀的創(chuàng)新
有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識,突破自身的局限性與時俱進(jìn)地正確認(rèn)識客觀規(guī)律、掌握規(guī)律并在正確判斷事物發(fā)展趨勢。實現(xiàn)自我超越的人才能改造客觀世界,才能在把現(xiàn)實提升到理想的層面。創(chuàng)新是對現(xiàn)狀的否定,是不滿足現(xiàn)狀就要對現(xiàn)狀進(jìn)行的提升。理想就是現(xiàn)實中超越的最后結(jié)果。西方的基督教強(qiáng)調(diào)是靠外力提升拯救是一種外在創(chuàng)新,沒有勇氣好像只能輪回,這些都是把創(chuàng)新的動力寄托于人性之外一種神的力量。人性善理論是中國哲學(xué)中圣人更高的思想境界,也是中國哲學(xué)的價值取向。例如:消費(fèi)欲望是間接的、內(nèi)在的。消費(fèi)觀念的持久性、穩(wěn)定性,引導(dǎo)著產(chǎn)品的不斷進(jìn)步和不斷創(chuàng)新。消費(fèi)主義觀念的核心構(gòu)成是消費(fèi)快感,消費(fèi)觀念與快樂之間保持著微妙聯(lián)系,消費(fèi)文化趨勢人本對未來的一種對美好生活的設(shè)想和憧憬,從而滋生對當(dāng)下生活的不滿,不簡單停留在快感和魅力制造的層面上,而是以其“豐富”的哲學(xué)內(nèi)涵滲入當(dāng)代人的精神生活,消費(fèi)能夠幫忙建構(gòu)人主體性的感覺。從哲學(xué)角度來說,人們希望盡可能突破這種有限性,突破這些就要建構(gòu)龐大的精神影響力來擴(kuò)張地域性和歷史性影響,從而有效地實現(xiàn)生命的突圍,消費(fèi)實現(xiàn)了生命擴(kuò)張和自我救贖中國哲學(xué)提出的問題是一種描述性的語言,是采用綜合創(chuàng)新的路徑。中國哲學(xué)將世界觀與人生觀緊密結(jié)合在一起,注意強(qiáng)調(diào)人做君子獨(dú)善其身的君子形象。自強(qiáng)不息的精神支撐使得我們民族經(jīng)歷了無數(shù)的艱難險阻,激勵著我們民族樂觀向上的動力,其中的實事求就是我們中國哲學(xué)的獨(dú)到提法。不斷創(chuàng)新的人生觀是中國哲學(xué)重視實踐,要求人德才兼?zhèn)?,有德沒有才不行光有才沒有德也不行。
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