叔本華哲學(xué)的論文(2)
叔本華哲學(xué)的論文篇二
《作為意志和表象的世界》是我繼《蘇菲的世界》之后所讀的第二本哲學(xué)書。哲學(xué)對于我來說就像是一門新的語言，即晦澀難懂又充滿挑戰(zhàn)。我認(rèn)為，要想真正讀懂理解叔本華的這部書，必須要有淵博的學(xué)識、深刻的思考與不懈的努力。但對于我這個初學(xué)者來說，僅是談?wù)勛约簩@本書的觀后感。
此書作者是德國著名哲學(xué)家、唯意志論者叔本華，在這本著作中，分為認(rèn)識論、自然哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)四個部分，表述了他的主要哲學(xué)思想。他所開創(chuàng)的唯意志主義及生命哲學(xué)學(xué)派對近代的學(xué)術(shù)界、文化界影響極深。他繼承了康德對于現(xiàn)象和物自體之間的區(qū)分，并認(rèn)為它是可以通過直觀而被認(rèn)識的，且將其確定為意志。在哲學(xué)家當(dāng)中，他是一個在很多方面都與眾不同的人。因為從某種意義上講，哲學(xué)家中大多數(shù)都是樂觀主義者，而叔本華卻是個悲觀主義者。也正是由于他悲觀的思想，使得他對“意志”和“表象”有劃時代的見解。
“世界是我的表象”是這本書的開篇。他在書中寫到，人不認(rèn)識什么太陽，什么地球，而永遠(yuǎn)只是眼睛看見太陽，永遠(yuǎn)只是手感觸著地球，那么圍繞著人的世界只作為表象存在;這個世界的存在完全只是它對一個其他事物、一個進行“表象者”的關(guān)系來說的，這個進行“表象者”就是人自己。由此可見，人類的思維至多只能表現(xiàn)出世界的外部現(xiàn)象，表現(xiàn)為一個接一個的事物，而不可能在本質(zhì)上說明這些事物。在大千世界中，只有人與眾不同，因為人具有意志，意志是人的本性，是萬物的基礎(chǔ)、它單一、玄奧、超越時空，無原因、無目的，不可改變的。我認(rèn)為，感知這個世界的基礎(chǔ)是人的感官，但是感官所感知的世界是否就是真實的，是否就是事物本體的存在狀態(tài)呢?或許沒有人能給出一個明確的答案。就如“缸中之腦”的實驗，它會讓你質(zhì)疑自身經(jīng)歷的本質(zhì)，會讓你思考一個人真正存在的價值是什么。
在此書中，叔本華的悲觀哲學(xué)讓我最為難解和困惑。他對人的生存、欲求、意志和苦難有著深刻而獨特的見解和剖析。他拋棄了德國古典哲學(xué)的思辯傳統(tǒng)，嘗試著從非理性的角度去尋找新的出路，并提出了生存意志論。
其一，他認(rèn)為，世界只是反映這一意志的欲求的鏡子;世界所包含的一切有限性，一切痛苦，一切煩惱都屬于它所欲求的那東西的表現(xiàn);其所以是如此這般的痛苦煩惱，也是因為意志，它要這樣;依此說來，每一生物根本都是以最嚴(yán)格的公平合理在擔(dān)負(fù)著一般的生存，然后是擔(dān)負(fù)著它那族類的生存和它那特有個體的生存。在我對他生存意志論的理解中，人生就是一種痛苦，一個人所感受的痛苦與他的生存意志的深度成正比;生存意志越強，人就越痛苦，要擺脫痛苦的途徑只有一條，就是拋棄欲求，否定生存意志;此刻，可以通過藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞來暫時解脫痛苦，然而最根本的解脫辦法，是進入佛教的空、無的境界。
其二，他認(rèn)為：“生物，在生命意志的驅(qū)使下所做的一切，就是不斷地產(chǎn)生欲求，并為之奮斗。欲求產(chǎn)生痛苦，為了避免痛苦，必須滿足欲求。欲求滿足之后，痛苦消失，取而代之的則是無聊。”我覺得，既然生命意志體現(xiàn)為永無止盡的欲求、永無止盡的為了生存而掙扎，并且這一切必將以失敗和死亡告終，那么，這死亡的終極原因何在?然而，如果說意志是蘊藏在世間萬物之中的本質(zhì)，那么，它將是混沌而不明的;可見，不能說意志只是欲求著開始，因為它同樣欲求著終結(jié)。人生的意義不能僅僅體現(xiàn)為生存意志，還應(yīng)該體現(xiàn)在認(rèn)知和情感上。
在初次看完這本著作后，我對于叔本華想要在書中表達怎樣的觀點和見解都沒有一個大致的輪廓。當(dāng)我參考了一些關(guān)于他的講解的文獻后，再來細(xì)讀這本巨作，不禁被他的思想深度和見解獨特而折服，他深入剖析表象和意志的關(guān)系;但是由于局限與自己的閱歷和學(xué)識，只能有一個膚淺的認(rèn)識。在叔本華之后，佛洛依德和尼采都或多或少地繼承了他的理論;正像這位倔強的老人在自己著作的序中所言，“我不為同時代的人，也不為同民族的人，而是為了全人類寫下了這本著作。”
參考文獻《叔本華人生哲學(xué)》
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