叔本華哲學的論文
叔本華悲觀主義的哲學思想是建立在他的“本體意志論”基礎(chǔ)之上的。以下是學習啦小編整理的叔本華哲學的論文的相關(guān)資料,歡迎閱讀!
叔本華哲學的論文篇一
一、 世界的本質(zhì)是生存意志
在人生觀上,持悲觀主義的觀點,主張禁欲忘我,其悲觀主義產(chǎn)生于西方哲學從傳統(tǒng)的理性主義和基督教信仰向現(xiàn)代意志主義的轉(zhuǎn)變過程中。叔本華把世界的本質(zhì)看作是“生存意志”,而意志又是無法滿足的欲望,人生就是痛苦。他繼承了康德對于現(xiàn)象和物自體之間的區(qū)分。不同于他同代的費希特、謝林、黑格爾等取消自體的做法,他堅持物自體,并以為它可以通過直觀而被認識,將其確定為意志。意志獨立于時間、空間,所有理性、知識都從屬于它。人們只有在審美的沉思時逃離其中。叔本華將他著名的極端悲觀主義和此學說聯(lián)系在一起,認為意志的支配最終只能導致虛無和痛苦。。
二、 叔本華悲觀主義的哲學思想
叔本華悲觀主義的哲學思想是建立在他的“本體意志論”基礎(chǔ)之上的。叔本華認為世界是表象和意志。雖然他從康德哲學出發(fā)來探索世界人生問題,一樣把世界區(qū)分為現(xiàn)象和自在之物兩個方面,但卻有所不同。叔本華看來現(xiàn)象就是作為表象的世界,是“我的表象”;自在之物就是作為意志的世界,是“我的意志”。他認為世界的本質(zhì)或自在之物就是意志,“物體世界——它除了只是我們的表象以外,也就是在它自在的本身,在它最內(nèi)在的本質(zhì)上,又是我們在自己身上直接發(fā)現(xiàn)為意志的東西,也就是說自在之物是什么呢?就是——意志”。叔本華認為理性是個跛子,認識也是常常出現(xiàn)錯誤的工具的一種非理性主義。他強調(diào)一切都是意志,意志又是自由的,是不可遏制的沖動,是永不滿足的欲求,其自身在本質(zhì)上是沒有一切目的,一切止境的,它是一個無盡的追求。叔本華從生存意志出發(fā)來引申悲觀主義的人生哲學思想。叔本華看來,人生就是痛苦。他說,意志的本質(zhì)首先就是掙扎。一切事物都經(jīng)常維系著一種你死我活的斗爭,意志的本質(zhì)也就是痛苦。如果以達到目的為幸福,反之為痛苦那么意志永遠處于痛苦之中,因為一切欲求和掙扎都是由于欠缺和不滿足,而欠缺和不滿足正是痛苦。而且人們的欲望是無窮無盡的,欲壑難填,欲望無止境痛苦也無止境。意志愈臻于完美,痛苦也就日益顯著,意志愈發(fā)達,痛苦也愈烈,天才永遠都是痛苦的。人生也是無聊利己的。欲望不滿足帶來痛苦,欲望暫時滿足帶來無聊。(我可以給大家舉一個比較現(xiàn)實的例子,就是在我們上高中的時候,我們的欲望就是考上大學,這是我們那時的欲望,有的人想考一所更好的大學,我把它認為就是叔本華所說的意志強烈,有人會說想考一所好大學也不是一件讓人痛苦的事情啊,相反,每當想起自己的夢想,反而會滿心歡喜,干勁十足,但是在這個過程中,我們有著強烈的欲望,有了這個欲望以后,在它還未實現(xiàn)的情況下
三、 人生痛苦的解脫:否定生存意志
叔本華認為痛苦是一個凈化爐,人只有在痛苦的爐火中經(jīng)過不斷的煎熬,受盡折磨之后,在體驗到絕望之后,才會轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界,苦思冥想,認識自己和世界。通過不斷的懺悔、不斷的自苦,以此來抑制、降低,直至滅絕意志,最終以
死來達到徹底的絕欲,達到“不可動搖的安寧”,達到“寂滅中的快樂”。死亡寂滅。就是前面所說的“和清心寡欲相伴隨而不可動搖的安寧,是寂滅中的快樂”。
禁欲的最終目的是要導致意志的“寂滅”。叔本華認為,意志寂滅之后,一切因意志的沖動而產(chǎn)生的痛苦、恐懼和令人激動的永不死心的希望也都同歸寂滅了。取而代之的將是那高于一切理性的心境和平,那古井無波的情緒,那深深的寧靜和不可動搖的自得和怡悅。叔本華把這種徹底否定意志的人所達到的境界稱之為“無”。隨著意志的否定、取消,作為意志客體化的表象世界也都取消了,于是剩下的只有無。從唯意志主義走向悲觀主義,于是剩下的只有無。從唯意志主義走向悲觀主義,又從悲觀主義走向虛無主義,這就是叔本華意志哲學的歸宿。
然而,我們知道,禁欲之路同樣是充滿痛苦的,是需要堅強的意志支撐的。事實上我們說,禁欲本質(zhì)上也是一種欲求,它是一種對無欲的欲求。既然如此,禁欲也無法從本質(zhì)上達到無欲的境界。因此,叔本華的禁欲之路也不是擺脫痛苦,實現(xiàn)超我無欲、無生命意志的正確可行之路。
四、 對生命意志的批判
在叔本華的生命意志論中,關(guān)于生命意志是欲求之本,痛苦之源的論述,充分體現(xiàn)了其人本主義思想,同時也體現(xiàn)了其唯意志論的思想。但是在欲求的發(fā)展以及由此產(chǎn)生的痛苦的發(fā)展過程和程度方面,具有一種為了其思想意識而過分夸張的痕跡。具體地說,主要有以下幾個方面
(一) 對欲求發(fā)展過程的夸大、極端化
叔本華認為,生命意志導致的欲求是無限的。雖然在“自失”中可以暫時忘卻欲求、忘卻意志,得到暫時的滿足。但是滿足之后新的欲求又產(chǎn)生了。從叔本華的欲求發(fā)展過程看,欲求的內(nèi)容是不斷加深的,即總是渴求更高的目標和滿足。這種渴求越向上,其帶來的痛苦也越深。這又恰恰說明了你的生命意志的強烈。因此,欲求好比一把無限長的梯子,越往上,越狹窄,也越危險。然而,事實并非完全按照叔本華所論述的那樣去發(fā)展。從總體趨勢上看,由于人性的自私,欲求的加重是必然的。但是在必然中又存在著偶然,即欲求的保持或倒退。究其根源在于有人無法忍受痛苦的煎熬,從而停止了對新欲求的渴求。欲求的倒退一方面是無法忍受痛苦,另一方面則是存在一種無為的思想,即返樸歸真。但它與禁欲是不同的。禁欲需要超強的主體意志,是一條痛苦之路。同時,欲求的發(fā)展程度,還會受到一定社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會文化水平的限制。人們欲求的對象,只有與當時階段的生產(chǎn)力相一致的前提下,才能實現(xiàn)。例如古代的人不會欲求坐汽車、飛機。同樣,一種滿足現(xiàn)狀的保守的社會文化,也同樣限制著欲求的發(fā)展。另外,欲求在不同的階級、階層之間,具有相對的穩(wěn)定性。例如農(nóng)民不大可能去欲求做國王,國王也不會去欲求做農(nóng)民。因此,我們說欲求的發(fā)展是一把不斷續(xù)接的梯子,一節(jié)代表一個階段。在這個階段內(nèi)的欲求是有限的,但隨著它的不斷延續(xù),欲求又走向無限。
(二)對欲求產(chǎn)生過程延續(xù)性的夸大
叔本華認為,欲求是不斷循環(huán)往復的,具有即時的延續(xù)性,即一個欲求得到滿足之后,新的欲求就會馬上繼之而起。這就意味著中間是不存在間歇的。因此欲求的過程是連續(xù)的。但是,我們仔細觀察可以發(fā)現(xiàn),在一個欲求的滿足和新的欲求的產(chǎn)生這段時間里,存在著短暫的中斷。欲求的原因是因為不足和匱乏,因為對現(xiàn)狀的不滿足。因此,在新的欲求產(chǎn)生之前,必然會存在一段時間的欲求的中止,即感受到不足、匱乏和不滿足的階段。所以欲求的暫時中止是客觀存在的。那也就以為著欲求連續(xù)性的消失。由此可知,欲求的發(fā)展過程不是一條直線,而是一條綴滿點的射線。在它只上的每個點,都在演繹著舊欲求的終結(jié),新欲求的醞釀和產(chǎn)生。它是一個不完整的連續(xù)過程,是一種充滿缺憾的完美。
(三)對痛苦的夸大
叔本華認為,由于欲求的連續(xù)無限,痛苦也無窮無盡。整個人生充斥著痛苦。同時,由于欲求內(nèi)容的加深,痛苦的程度也必然會加深。但是我們已經(jīng)知道,連續(xù)永恒不斷的欲求中充滿著無數(shù)的間歇,這意味著痛苦也是充滿間歇的過程。如果這些間歇也同樣是充滿痛苦的,那么我們就可以說痛苦是連續(xù)永恒的。按叔本華的理論,欲求的滿足只能帶來短暫的部分的滿足,即使是得到了完整的滿足之后,隨之而來的也是痛苦、孤寂和厭倦。也就是說人們無法感受到真正的幸福和快樂。但事實并非如此。我們不妨以自己為例。當我們的某一欲求實現(xiàn)以后,我們第一時間感受到的是痛苦呢?答案是否定的。我們第一時間感受到是幸??鞓贰6疫@種幸福和快樂是發(fā)至人的內(nèi)心的,是一種真實的感受,盡管它是短暫的。同時,只有當人們完全感受完這種幸福快樂之后,人們才會產(chǎn)生新的欲求。而正是這種真實的幸福快樂,才是人們追求新的欲求的動力,使欲求的發(fā)展走向無限。因此,痛苦之路并非是單調(diào)之路,而是一條充滿無數(shù)美好插曲的星光之路,在每顆星上都閃耀著幸??鞓分?。
(四)以自我為中心的欲求之路
叔本華的生命意志理論中,欲求的內(nèi)容是非常廣泛的。但目的卻是唯一的,即以自我利益為出發(fā)點,追求自我的滿足。因此痛苦的本原其實是私利。而事實上,對于那些追求公益和崇高理想的人來說,欲求的過程是充滿幸福和快樂的。在這個過程中,作為個體的主體,融于社會,融于自然,在追求中實現(xiàn)了自我的超脫。雖然對于崇高理想的追求也具有一定時間階段性,但是社會和自然是無限的。因此追求無限,幸福和快樂的實現(xiàn)也無限,痛苦的擺脫也實現(xiàn)了永恒。叔本華的生命意志理論,通過對欲求發(fā)展過程的剖析,揭示了痛苦產(chǎn)生的根源。即人的私利。對于痛苦的擺脫,叔本華提倡走禁欲之路,以實現(xiàn)對生命意志的否定和達到無欲的境界。但是,欲求是無法滅絕的,無欲也是一種對欲望的追求。因此對欲求的否定是無法實現(xiàn)真正的幸福的。唯一正確的途徑,則是通過對公益的追求,個體的社會內(nèi)化,使自我融于社會、自然之中,達到意志的超然。這樣痛苦才會真正的永久的解脫,幸福才會永恒。叔本華的生命意志理論,
叔本華人生哲學,特別解渴,他的一字一句都像甘霖,滴進干涸的心田。他把人的命運概括為三類:人是什么;人有些什么;如何面對他人對自己的評價。他的看法是,第一類問題遠比第二、三類重要:“一種平靜歡愉的氣質(zhì),快快樂樂的享受非常健全的體格,理知清明,生命活潑,洞徹事理,意欲溫和,心地善
良,這些都不是身份與財富所能促成或代替的。因為人最重要的在于他自己是什么。當我們獨處的時候,也還是自己伴隨自己,上面這些美好的性質(zhì)既沒有人能給你,也沒有人能拿走,這些性質(zhì)比我們所能占有的任何其他事物重要,甚至比別人看我們?nèi)绾蝸淼弥匾?rdquo;
叔本華的鐘擺理論:人生就是在痛苦和無聊這二者之間像鐘擺一樣擺來擺去:當你需要為生存而勞作時,你是痛苦的;當你的基本需求滿 足之后,你會感到無聊。當時覺得這個說法非常深刻,又讓人絕望——我已經(jīng)經(jīng)過痛苦的階段,到達了無聊的一端。難道人生只能如此了?
對于人生應該是樂觀還是悲觀的問題,有人打了個形象的比喻:樂觀主義是直升飛機,悲觀主義是降落傘。直升飛機可以讓我們青云直上,降落傘在必要時可以給我們一條逃生之路。
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