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有關馬克思哲學的論文
有關馬克思哲學的論文篇二
試論馬克思的文化哲學思想
[摘要]馬克思雖然沒有明確使用“文化哲學”一詞，但是我們卻能從他的著作《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》、《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中找到深刻的文化哲學思想，本文試圖對這三本經(jīng)典文本逐一進行解讀。
[關鍵詞]文化;文化哲學;實踐;物質(zhì)
[中圖分類號]A8 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918(2016)02-0075-02
雖然在馬克思的著作中找不到“文化哲學”一詞，但是，我們卻能從中找到豐富的文化哲學的精神，這些文化哲學的思想貫穿于馬克思的經(jīng)典文本中，本文試圖從馬克思的經(jīng)典文本《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》、《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》人手，來解析馬克思的文化哲學思想。
一、《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的文化哲學思想
雖然我們在《手稿》中沒有發(fā)現(xiàn)文化哲學這個詞，但是馬克思對異化勞動的四個規(guī)定性，其中涉及了人的“類本質(zhì)”，以及人的發(fā)展學說，不僅僅是批判資本主義的學說，更是蘊含了豐富的文化哲學思想。
(一)文化的起點
文化產(chǎn)生于人與自然的相互作用之中。自然在沒有進入人類的范疇時，只是遵守著自然界的規(guī)律而周而復始。隨著人在自然界身上打上了人的烙印，隨著人改造自然的同時，也在改造著自己，由此而產(chǎn)生了語言，產(chǎn)生了文字，進而有了文化。《手稿》指出：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。”由此得出自然是文化活動的基礎，離開了自然，人類不僅僅是失去了勞動的對象那么簡單，人類甚至連自己的生存都難以為繼，而由人類勞動衍生出來的文化更是無從談起。
(二)文化與實踐的關系
在《手稿》中，馬克思使用了“類生活”來闡釋人與自然的關系，肯定了人首先像動物一樣依賴這自然界，但是另一方面馬克思又肯定了人的“意識”的作用。馬克思認為，因為人類的“意識”，自然界進入了人類的實踐領域，從而使自然界成為了人的“無機的身體”。馬克思在《手稿》中寫道，“這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實”，其中的“作品”和“現(xiàn)實”即我們說的文化。馬克思接著闡述了這種“生產(chǎn)”的作用，這種“生產(chǎn)”使得人類不僅僅停留在意識中在精神層面上使人二重化，更是通過實踐，能動地、現(xiàn)實地實現(xiàn)了二重化。如果說自然界是文化形成的基礎，那么實踐則使文化的形成變得可能。雖然動物也生產(chǎn)，但是動物卻只生產(chǎn)自己直接需要的東西，只能支配自己的肉體，只能按照自身種的屬性去生產(chǎn)，而人類突破了這些限制，不僅生產(chǎn)自身，生產(chǎn)自然界，更生產(chǎn)出了一個充滿文化氣息的人類社會。
(三)文化的價值取向
人的需求與動物的需求明顯是不一樣的，動物的需求只能在大自然中獲得，而且是一種本能的需要，而人顯然不同，人的需求不僅僅能從自然中直接獲取，人類更能充分發(fā)揮主觀能動性，通過實踐改造活動創(chuàng)造出大自然中沒有的物質(zhì)來滿足自己的需求。正如馬克思所言，“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)生活本身對人說來不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段。”首先，馬克思承認維持生命是人類與動物一樣必須進行的生產(chǎn)活動，而后才是建立在人這一“類存在物”的文化實踐活動，即滿足個人的特殊需要。文化實踐活動的最終目的是追求文化的真、善、美，即其價值性。但是私有財產(chǎn)的存在束縛了這一追求，尤其是在資本主義階段。私有財產(chǎn)在《手稿》中經(jīng)過馬克思一層一層地剖析，露出了它的本來面目，在馬克思看來，追求文化的真諦，尋求人性的解放，得到人的自由全面發(fā)展，只有通過對私有制的揚棄來實現(xiàn)，而只有人類發(fā)展到了共產(chǎn)主義才能實現(xiàn)這個夢想。
二、《德意志意識形態(tài)》中的文化哲學思想
《形態(tài)》中，馬克思闡釋意識形態(tài)更多的是從文化角度進行，文中的“精神生產(chǎn)”即文化。在《形態(tài)》中。馬克思通過對一般意識形態(tài)的批判，得出了他的唯物主義觀點，是物質(zhì)決定意識，而不是意識決定物質(zhì)，預言了意識形態(tài)的歷史宿命，而且總結(jié)了意識形態(tài)消失的途徑。
(一)文化的前提
在《形態(tài)》中，馬克思認為人類文化實踐活動的前提不是黑格爾的“絕對精神”，不是鮑威爾的“自我意識”、施蒂納的“唯一者”，也不是費爾巴哈的作為超歷史的抽象的、一般的人，而是“處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的，在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”。從中可以看出馬克思的唯物主義立場。意識雖然在人類歷史上起著這樣那樣的重要作用，但意識從來都不是憑空而來，而是有生命的個人的意識，而且是處在生產(chǎn)關系和社會關系中的人的意識。
(二)文化的繼承性
“歷史不外是各個世代的依次交替，每一代都利用以前各代遺留下來的材料，資金和生產(chǎn)力”。因此，意識形態(tài)具有一定的繼承性，意識形態(tài)從來都不是憑空出現(xiàn)的，而是現(xiàn)實中的個人在實踐中改變了環(huán)境，通過人與自然的相互作用，通過人的對象化活動得到的精神成果，它也不僅僅是某個單個的“現(xiàn)實中的個人”的成果，也是歷史長河中人類集體智慧的結(jié)晶，而這種結(jié)晶以文化的形式得以保存下來，得以影響從事實踐活動的后來人。
(三)文化的階級性
雖然意識形態(tài)不是產(chǎn)生于階級社會之中，可是人類的發(fā)展史告訴我們，在階級社會中意識形態(tài)始終代表著某個階級，體現(xiàn)著這個階級的利益，而這個階級則是統(tǒng)治階級。馬克思在認為“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”。意識形態(tài)的階級性是階級社會的一個重要特征，是統(tǒng)治階級的話語體系，體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的利益。世界上只要有階級的存在，那么國家的意志必然是體現(xiàn)統(tǒng)治階級利益的，必然是為階級統(tǒng)治辯護的。
(四)文化的世界性
工業(yè)文明取代農(nóng)業(yè)文明的進程中，資產(chǎn)階級為了獲取利潤，開辟了世界市場，把商品銷往世界各地，這也在無形中加劇了人與人之間跨地域、跨民族的交往，而且在交往過程中交往的內(nèi)容和范圍也在增加和擴大，這也不再限于物質(zhì)與物質(zhì)的交易，也包括了民族文化的交流和互相影響，進而促進了一個“你中有我，我中有你”的地球村的形成，并在這個基礎上形成了相應的文化，文化又影響著地球村中的個人。正如馬克思在《意識形態(tài)》中指出，“單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實際聯(lián)系”。在世界性交往中，各民族的文化不斷發(fā)生著沖突、融合，吸收著新的內(nèi)容，不斷推陳出新，改變著個人的思想，也改變著世界的外貌，個人為了適應這樣一個新的世界，不得不吸收這種世界性的文化。 三、《共產(chǎn)黨宣言》中的文化哲學思想
在《宣言》中，馬克思既闡明了文化發(fā)展的社會物質(zhì)基礎，又揭示了資本主義文化的雙重性，并對文化發(fā)展趨勢作了很好的闡釋。
(一)資本主義文化的雙重性
馬克思在《宣言》中對資本主義文化的雙重性作出了合理地科學地評價，既給予了肯定，也予以了批判。在人類發(fā)展史上，我們不能抹殺資本主義文化的進步作用，它在人類史上第一次舉起了“民主”“科學”的大旗，對封建專制發(fā)起了進攻，在一定程度上解放了人類的思想，建立了“民主”國家，對人類文明起了促進作用;另外我們不得不承認資本主義不僅創(chuàng)造了歷史上任何一個朝代無法比擬的物質(zhì)財富，資本主義更把世界引入到一個新紀元，把精神文化帶到了一個新的高度，文化不再受到地域和空間的限制，文化交往的廣度和深度不是之前任何一個時代可比擬。
另一方面，馬克思也對資本主義文化的弊端做了無情的批判，尤其是對金錢拜物教作了深刻的批判。“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。”這句話極好地解釋了資本主義文化重物質(zhì)性，而缺乏了文化本身應有的價值性;除此之外，馬克思在《宣言》中揭露了資本主義文化在世界性進程中的虛偽性和野蠻性。馬克思指出資產(chǎn)階級為了獲取最大利潤，不但剝削和壓榨著本國的無產(chǎn)階級，它甚至強迫性地在世界各地推行著它的“工業(yè)文明”，不惜用大炮使東方從屬著西方，把世界史變成了一部“血淋淋”的壓迫史，把西方的文明發(fā)展史建立在亞非拉國家的血與淚上，進而徹底揭開了資產(chǎn)階級的虛偽面紗。
(二)文化的發(fā)展趨勢
在《宣言》中，馬克思闡釋了在人類歷史從各自“閉關自守”轉(zhuǎn)向世界歷史的過程中，文化與文明也從民族性轉(zhuǎn)向世界性。“民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學。”一方面，馬克思指出了隨著資本主義時代的到來，隨著工業(yè)文明的發(fā)展，世界發(fā)展的全球化和一體化的趨勢是不可避免與逆轉(zhuǎn)的。另一方面馬克思也指出在世界歷史的形成過程中，世界文化格局呈現(xiàn)出民族性和世界性并存的局面。
馬克思在《宣言》中推斷了資本主義文化的最終走向。資本主義文化之所以在世界文化格局中占據(jù)優(yōu)勢地位，是因為歷史長河中資本主義生產(chǎn)方式優(yōu)于封建主義，工業(yè)文明優(yōu)于農(nóng)業(yè)文明。而隨著資本主義的發(fā)展，資本主義基本矛盾日益尖銳，而資產(chǎn)階級本身是無法解決這些矛盾的，正如馬克思所言，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”馬克思在這里不僅預言資本主義必然滅亡的結(jié)局，并且揭示了資本主義文化必然被共產(chǎn)主義文化所代替的必然性。推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，實現(xiàn)這樣一個“聯(lián)合體”，這種“聯(lián)合體”的文化才能最終解決資本主義文化無法解決的基本矛盾，才能適應生產(chǎn)力的發(fā)展，這才符合人類文化發(fā)展的要求。
通過對《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》、《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》中文化哲學思想的解讀，可以看出馬克思的文化哲學思想是建立在整個人類的實踐活動基礎之上，通過對資本主義異化勞動和世界文明進程中資本主義生產(chǎn)方式的批判，創(chuàng)造了以實踐為特性，以歷史唯物主義為基礎，以共產(chǎn)主義文化為歸屬的文化哲學思想。
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