不卡AV在线|网页在线观看无码高清|亚洲国产亚洲国产|国产伦精品一区二区三区免费视频

學(xué)習(xí)啦 > 語文學(xué)習(xí) > 國學(xué)知識 > 哲學(xué) > 有關(guān)馬克思哲學(xué)的論文

有關(guān)馬克思哲學(xué)的論文

時間: 坤杰951 分享

有關(guān)馬克思哲學(xué)的論文

  馬克思哲學(xué)觀是馬克思哲學(xué)的整體性觀念體系,它系統(tǒng)的回答了時代問題和前沿問題。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的有關(guān)馬克思哲學(xué)的論文的相關(guān)資料,希望對你有幫助!

  有關(guān)馬克思哲學(xué)的論文篇一

  論馬克思的哲學(xué)觀

  摘要:哲學(xué)觀是對哲學(xué)整體性的透視,是反思性的。哲學(xué)觀的研究在每一個哲學(xué)體系中都是非常重要的,是立命之本,是樹木之源,是哲學(xué)研究具體問題的根基,是一個時代哲學(xué)研究日益成熟的標(biāo)志。

  馬克思哲學(xué)觀是馬克思哲學(xué)的整體性觀念體系,它系統(tǒng)的回答了時代問題和前沿問題。馬克思所理解的哲學(xué),即哲學(xué)觀問題,不是哲學(xué)的一個問題,而是全部哲學(xué)中的根本問題,是決定如何理解和解釋全部哲學(xué)問題的根本問題。馬克思哲學(xué)觀是在前人的基礎(chǔ)上總結(jié)揚棄并發(fā)展起來的,是對時代問題的回答,是一切批判性問題研究的前提。要真正理解馬克思的哲學(xué)觀,就應(yīng)該始終站在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上,從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的東西。

  關(guān)鍵詞:哲學(xué)觀;形成過程;新起點;超越

  一、 哲學(xué)與哲學(xué)觀問題

  什么是哲學(xué),這是哲學(xué)觀的首要問題。哲學(xué)是不是等同于哲學(xué)觀,馬克思的哲學(xué)與馬克思的哲學(xué)觀是否是同一個概念,這些都是我們首先應(yīng)該搞清楚的問題。

  哲學(xué)觀就是關(guān)于“對哲學(xué)本身的理解”,它是任何一種哲學(xué)理論、一種哲學(xué)學(xué)說、一種哲學(xué)體系、一種哲學(xué)派別、一種哲學(xué)形態(tài)本身所具有的。任何一個哲學(xué)家在提出自己的哲學(xué)學(xué)說構(gòu)建自己的哲學(xué)體系時,都會形成自己的哲學(xué)觀。哲學(xué)觀它不是哲學(xué)學(xué)說中的一個概念,它是哲學(xué)體系中的基石,是哲學(xué)理論中的“核心9觀念”、“中心靈魂”,它構(gòu)成此學(xué)說與彼學(xué)說的的原則性區(qū)別。

  如果說哲學(xué)觀是任何一種哲學(xué)理論和哲學(xué)學(xué)說內(nèi)在所固有的“哲學(xué)觀念”,那么“哲學(xué)觀問題”則那“哲學(xué)觀”作為“問題”來研究。也就是把“哲學(xué)觀”作為研究對象來研究。關(guān)于這種哲學(xué)研究我們可以稱之為“這學(xué)學(xué)”研究,這就好比我們的“物理學(xué)研究”“生物學(xué)研究”一樣,也是一種“元哲學(xué)”研究,或者是本元最初研究。所以“哲學(xué)觀”研究和“哲學(xué)觀問題”研究是不能混為一談的。

  二、 馬克思哲學(xué)觀的形成過程

  (一) 西方哲學(xué)思想史上哲學(xué)觀的形成過程

  早期哲學(xué)家思考自然,特指事物運動變化的本性,亞里士多德明確把自然定義為“運動和變化的本元”,古希臘哲學(xué)家認(rèn)為,最初最先存在的東西在運動變化過程中始終起決定性作用,這種關(guān)于宇宙本原的感念后來發(fā)展為形而上學(xué)的最高原則。什么是本原這一問題始終貫徹于整個希臘哲學(xué)始終。在探討本原的過程中,他們又提出了一與多、靜與動、變化與永恒問題。希臘哲學(xué)發(fā)展到后期,逐漸開始關(guān)注人生問題,朝倫理化問題發(fā)展。到了經(jīng)院哲學(xué)時期,12世紀(jì)的經(jīng)院這學(xué)者圍繞共相性質(zhì)問題展開了長期激烈的爭論。在圍繞共相問題展開討論中,形成了唯名論和實在論兩大派別。經(jīng)過文藝復(fù)興時期的思想解放,哲學(xué)家們思想前所未有的活躍,許多哲學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了人的崇高價值,這一時期已不再是之前對上帝不加任何選擇的頂禮膜拜。近代自然科學(xué)的誕生,對哲學(xué)又注入了新的活力。近代哲學(xué)繼承了古代和世紀(jì)哲學(xué)的思辨精神,但同時也變現(xiàn)了前人沒有的實踐精神。通過經(jīng)驗論和唯理論的爭論把哲學(xué)推向一個新的制高點。經(jīng)過歐洲思想啟蒙運動,理性開始作為工具,以全人類利益的名義,對自然、社會、人的心靈和道德生活各個方面進行合理的安排和控制。19世紀(jì)中期的德國古典哲學(xué),黑格爾以絕對理念為核心,包含了以往所有哲學(xué)體系,建立了一個龐大的最全面的哲學(xué)體系。

  (二) 馬克思哲學(xué)觀的轉(zhuǎn)變

  1841年,馬克思在他的博士論文中強調(diào)自我意識是世界發(fā)展的決定力量,雖然這時的馬克思還是一個唯心主義者,但他不同于黑格爾把思維與存在絕對的等同起來,也不同與青年黑格爾派把自我意識絕對化,從而停留在思想思辨的領(lǐng)域,忽視現(xiàn)實世界的迫切問題。馬克思注重黑格爾的辯證法,但他反對黑格爾用辯證法調(diào)和宗教與哲學(xué)的關(guān)系,最終繼續(xù)為普魯士政府服務(wù)。

  隨著反封建運動的日益壯大,新興的資產(chǎn)階級越來越要求在政治上有所作為,但是由于資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性,他們不敢在實際的現(xiàn)實世界中太過猛烈的反抗普魯士政府,因此轉(zhuǎn)向了意識形態(tài)領(lǐng)域的批。起初,他和布魯諾·鮑威爾寫過一些批判宗教的作品,但是他越來越感覺到僅僅在哲學(xué)領(lǐng)域里批判普魯士國家是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,政治上的權(quán)利才是參與國家管理最重要的途徑。1842年,馬克思在《評普魯士最近的書報檢查令》中提出“治療書報檢查制度的真正而根本的辦法,就是廢除書報檢查制度”第一次公開地站在反對反動勢力的立場,直接參與政治斗爭。

  馬克思接觸到費爾巴哈思想后,他開始向唯物主義轉(zhuǎn)變,但同時他也看到了費爾巴哈思想中的缺陷。費爾巴哈是唯物主義者,是無神論者,是人本主義者,但是他只從生物的特性去研究人,而忽視了人的社會屬性,這樣必然會造成在社會歷史領(lǐng)域的唯心主義?!度R茵報》時期的馬克思以“向現(xiàn)實本身去尋求思想”的致思取向反對思辨哲學(xué)的傾向。他寫到“哲學(xué)不是世界之外的遐想,就如同人腦雖然不在胃里,但也不在人體之外一樣。自然,哲學(xué)首先是通過人腦和世界聯(lián)系,然后才用雙腳站在地上。“這表示自我意識使人的主體性真正確立起來,也是實踐得以可能的前提。這一時期,馬克思還閱讀了大量的社會主義著作,這對他以后創(chuàng)立科學(xué)社會主義打下了堅實的基礎(chǔ)。雖然馬克思仍然囿于黑格爾的思想,但是他已認(rèn)識到國家的組織并不是合理的,這促使他開始注重社會問題和經(jīng)濟問題的研究。馬克思在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中,第一次遇到了要對物質(zhì)利益發(fā)表見解,這時他已經(jīng)開始認(rèn)識到階級利益的存在,認(rèn)識到無產(chǎn)階級在市民社會中的重要地位。萊茵省議會關(guān)于林木盜竊的討論促使馬克思去研究經(jīng)濟問題。1844年,馬克思發(fā)表了《論猶太人問題》和《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》,完成了對黑格爾的批判和對以前哲學(xué)主張的清算,徹底同黑格爾的唯心主義劃清界限。1846年《德意志意識形態(tài)》中,馬克思的哲學(xué)基本擬定了科學(xué)社會主義的基礎(chǔ)。

  (三)、馬克思的哲學(xué)觀   馬克思的哲學(xué)觀,就是馬克思所說的“真正的哲學(xué)”,而這種“真正的哲學(xué)”,就是體現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)馬克思哲學(xué)觀的哲學(xué)。馬克思的哲學(xué)是時代迫切的問題,是時代的精華。我們可以看出馬克思的哲學(xué)從一開始就強調(diào)人的重要性,人作為社會的細(xì)胞,是社會各個活動的基礎(chǔ),哲學(xué)的終極命題就是關(guān)注人和所處時代的問題。1842 年《萊茵報》時期,馬克思就意識到哲學(xué)與現(xiàn)實世界的關(guān)系,從而反對思辨哲學(xué)。他說“哲學(xué)不是在世界之外,就如同人腦雖然不在胃里,但也不在人體之外一樣”;“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華,因此,必然會出現(xiàn)這樣的時代:那時哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容,而且在外部通過自己的表現(xiàn),同自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用。”也就是說,哲學(xué)、哲學(xué)家們不應(yīng)該脫離人的現(xiàn)實生活世界,應(yīng)把哲學(xué)放在現(xiàn)實生活中研究。馬克思認(rèn)為舊唯物主義所關(guān)注的只是市民社會中每個個體的人的權(quán)利。因此,馬克思認(rèn)為,這種唯物主義,“至多只能達到對單個人和市民社會的直觀”。馬克思則倡導(dǎo)人類解放,“只有當(dāng)現(xiàn)實的個人把抽象的公民復(fù)歸于自身,并且作為個人,在自己的經(jīng)驗生活、自己的個體勞動、自己的個體關(guān)系中間,成為類存在物的時候,只有到了那個時候,人的解放才能完成。” 馬克思后來稱之為“自由人的聯(lián)合體”。這是馬克思的新唯物主義的立腳點。馬克思新唯物主義不同于以往的舊唯物主義,他更多強調(diào)的是現(xiàn)實的個人,以及現(xiàn)實世界中的種種關(guān)系。“哲學(xué)的研究就是要從‘人間上升到天堂’,而不是‘從天堂下降到人間’,從而達到現(xiàn)實性和超越性的統(tǒng)一。”馬克思哲學(xué)研究的核心主題是以揭示資本主義社會的現(xiàn)實問題為基礎(chǔ), 努力實現(xiàn)每個人的自由和解放。用《共產(chǎn)黨宣言》中的說法,就是要建立自由人的聯(lián)合體。其中,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。這是馬克思一生哲學(xué)研究的核心主題。

  三、 馬克思哲學(xué)觀對傳統(tǒng)哲學(xué)觀的超越

  (一)、全部馬克思哲學(xué)史是一個不斷進步、不斷完善的過程,隨著時代的變遷,馬克思哲學(xué)總是汲取最先進、最富有活力、嘴能體現(xiàn)時代精神的營養(yǎng)餐。不斷豐富和完善自己的理論體系。

  (二)、以往的哲學(xué)只解釋世界,而馬克思哲學(xué)更多的在于教會人們方法,教會人們?nèi)绾胃脑焓澜?。這是有巨大的現(xiàn)實意義,為人們改造世界提供了理論支持。傳統(tǒng)的形而上學(xué)關(guān)注的重心是外在的“頭上的”宇宙天空和抽象超驗的概念王國,馬克思則把哲學(xué)的視野拉回到內(nèi)在的“腳下”世界,世俗世界和具體的經(jīng)驗的感性實踐。馬克思已無意于精神王國里的概念游戲,而是更傾心于研究人與自然、人與生活、人與人等等的關(guān)系問題,更注重研究如何合理解決這些問題的方法,更傾心于人類的解放和全面發(fā)展這樣的現(xiàn)實問題。

  (三)、馬克思開辟了新的哲學(xué)道路。舊哲學(xué)是思想史內(nèi)部的演繹變化。從古希臘哲學(xué)到經(jīng)驗哲學(xué)再到近代哲學(xué),無一不是就思想而研究思想,新的哲學(xué)只不過是在前一代哲學(xué)基礎(chǔ)上思想內(nèi)部的變化,但是無論怎樣變化,它都未能跳出思想史上的桎梏。而馬克思對于哲學(xué)的研究完全打開了一扇嶄新的天窗,與以往舊哲學(xué)的研究已不可同日而語了,馬克思從新的突進開辟了一條全新的道路。馬克思關(guān)注無產(chǎn)階級大眾的貧困境遇,關(guān)注社會問題,為全人類的自由和解放奮斗。馬克思尋求解決這些問題的方法,自然而然與以往哲學(xué)只解釋世界不同。馬克思的哲學(xué)與社會關(guān)系緊密相連,馬克思深刻地認(rèn)識到哲學(xué)是時代的精華,是解決人類社會中最迫切問題的基礎(chǔ)。最終準(zhǔn)確地預(yù)言了資產(chǎn)階級必將滅亡,無產(chǎn)階級必將勝利。

  對于馬克思哲學(xué)觀的研究在我們當(dāng)今世界仍具有重要意義,如何理解馬克思哲學(xué)觀以及它的發(fā)展歷程,是我們堅持中國特色社會主義的必由之路,也是時代賦予我們新的課題和使命。(作者單位:西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院)

  參考文獻

  [1]馬克思,恩格斯 馬克思恩格斯全集第1 卷[M]1北京:人民出版社,1996

  [2]馬克思關(guān)于費爾巴哈的提綱[ C] 1 馬克思恩格斯選集第1 卷1 北京:人民出版社,1972

  [3]馬克思,黑格爾法哲學(xué)批判[ C]1 馬克思恩格斯選集第1 卷1 北京:人民出版社,1972

  [4]《馬克思的哲學(xué)觀與馬克思開辟的哲學(xué)道路》 孫正聿

  [5]《馬克思的新哲學(xué)觀》— 從《關(guān)于費爾巴哈的提綱》開始劉國章

  [6]《 馬克思的哲學(xué)觀與馬克思哲學(xué)的核心主題》葉汝賢王曉升

  [7]德意志意識形態(tài)[M ] 節(jié)選本.北京:人民出版社,2003

下一頁分享更優(yōu)秀的<<<有關(guān)馬克思哲學(xué)的論文

2543275