康德的哲學(xué)思想論文參考范文(2)
康德的哲學(xué)思想論文參考范文
康德的哲學(xué)思想論文篇三
淺談對康德哲學(xué)的認識
作者簡介：靳男(1993-)女，漢族，山西長治人，碩士研究生，單位：云南大學(xué)人文學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)，研究方向：馬克思主義哲學(xué)理論。
摘 要：康德哲學(xué)作為德國古典哲學(xué)的一道無法逾越的思想高峰，他的一生看似枯燥平淡，可是卻無法掩飾他在哲學(xué)界的光芒和高度，正如馬克思說：“哲學(xué)是時代精神的精華”.①康德作為古典哲學(xué)里程碑的人物為我們開辟了另一種看待問題的思維方式，標新立異?？档虏粌H敏銳的發(fā)現(xiàn)了近代唯理論和經(jīng)驗論的弊端，更是很好的去其糟粕為自己的理論體系奠定了堅實的基礎(chǔ)。本文就自己所了解的闡述一點個人拙見.
關(guān)鍵詞：康德哲學(xué);批判;理性;繼承
近代以來康德哲學(xué)一致被人們稱道是“法國革命的德國理論”，如果說《純粹理性批判》反應(yīng)了康德單調(diào)的生活，那么在《純粹理性批判》中卻承載著整個時代?？档轮鲝堁哉摗⒊霭孀杂?，認為“筆的自由是人們權(quán)利的唯一保護著”，所以康德及時在當時的迷信、封閉的社會背景下依舊保有一顆不畏懼強權(quán)政治的勇敢之心。康德哲學(xué)的思想啟蒙很大成分是由于近代歐洲的唯理論和經(jīng)驗論所影響的，康德自稱是休謨把他從萊布尼茨――沃爾夫哲學(xué)的獨斷論中喚醒的。恩格斯強調(diào)：“在法國發(fā)生政治革命的同時，德國發(fā)生了哲學(xué)革命。這個革命室友康德開始的，他推翻了前世紀末歐洲各大學(xué)所采取的陳舊的萊布尼茨的形而上學(xué)體系。”
近代歐洲發(fā)生在法國大陸的唯理論者，他們追求認識的普遍必然的真理性，把這種真理性歸納為“天賦觀念”之類的理性。正如斯賓諾莎認為：“完善的方法在于指示人如何指導(dǎo)心靈，使它依照一個真觀念規(guī)范去進行認識，理性的本性在于認為事物是必然的，不在于認為事物是偶然的”。斯賓諾莎認為從感官經(jīng)驗的來，不依照理智秩序呈現(xiàn)的一般經(jīng)驗是不可靠的、虛妄的知識。對康德有巨大影響的是唯心主義唯理論萊布尼茨，萊布尼茨的單子論認為，宇宙是由許多各自獨立互不相干的精神單子組成，它們是“內(nèi)在活動的源泉”，具有不同程度的知覺和能動性。作為這種能動性的高級形態(tài)的“理性靈魂”，則使人認識必然真理。唯理論者認為凡事實都有原因，而無窮系列的最后原因或“終極原因”便是上帝?？傊?，在唯理論那里，他們摒棄經(jīng)驗、單憑理性，實際上并不能區(qū)分正確與錯誤、科學(xué)與宗教、他們追求的普遍必然的知識實際上并不是并不都是真理，有一些是形而上學(xué)的獨斷。
而與之相對立的經(jīng)驗論則是拒絕一切理性，宣稱感覺經(jīng)驗才是真理知識的唯一來源，沿著這條道路，休謨把經(jīng)驗論發(fā)展成為徹底的懷疑論和不可知論。因為先前的貝克萊已經(jīng)把存在化為感知，但感知本身只是一段雜亂無章的瞬間印象，于是就有了一個如何能使這些瞬間印象相互連接起來的可能，具有一定規(guī)則以構(gòu)成認識問題。休謨認為我們?nèi)松鷤ゴ蟮闹改暇褪橇?xí)慣，習(xí)慣規(guī)定著我們每天的生活，這種恒常的聯(lián)系正是我們現(xiàn)實生活中看到的諸多事情發(fā)生的基礎(chǔ)。經(jīng)驗論者強調(diào)所有的知識來源于感覺、反對上帝存在，但他們講的感覺、經(jīng)驗等等只是一種個體的感知、被動的靜觀。一般哲學(xué)史常說，康德是唯理論與經(jīng)驗論二者的綜合，這個說法從一定角度來講有它的合理性，他指出了康德認識論的某些特征，但作為康德哲學(xué)的全面概括似乎不夠準確。因為康德哲學(xué)的倫理學(xué)和美學(xué)并未在此涉及，還有唯理論與經(jīng)驗論各有唯物主義與唯心主義的派別，一統(tǒng)而論的說康德綜合了唯理論與經(jīng)驗論，掩蓋了哲學(xué)上遠為錯綜復(fù)雜的實際情況。例如這種說法經(jīng)常說，休謨的終點是康德的起點，由休謨直接到康德。于是，與康德同時而略早的十八世紀的法國唯物主義，便被一筆抹殺了。然而，最為重要的決定康德哲學(xué)積極方面的并不是唯理論和經(jīng)驗論，也不是哪一個哲學(xué)家，而是以牛頓為代表的當時進步的自然科學(xué)思潮和以盧梭為代表的法國資產(chǎn)階級的革命浪潮。牛頓和盧梭才是真正影響康德思想的最重要的兩個人。在這兩個人身上體現(xiàn)了資產(chǎn)階級上升時期追求科學(xué)與民主的時代精神。他們對康德影響超出了思想已經(jīng)達到了現(xiàn)實生活當中。
正是在這種科學(xué)實驗和社會現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，聯(lián)系前人的思想資料，康德看到，處理自然界問題的方法正在迅速前進，處理人和宇宙的很笨問題的哲學(xué)，在唯理論和經(jīng)驗論的支配下卻一籌莫張、日漸蕭條。與其說康德是大陸唯理論與英國經(jīng)驗論的綜合者，還不如說他是機械論和目的論，同時又更是牛頓與盧梭的批判的結(jié)合者?？档抡窃诮?jīng)了這種錯綜復(fù)雜的思想洗禮之后才一點一點建立了他龐大的哲學(xué)體系。猶如列寧指出：“他是使相互對立的哲學(xué)派別結(jié)合在一個體系中”?！都兇饫硇耘小肥强档略诔良旁S久之后達到的思想巔峰的著作，它的晦澀難讀大家有目共睹。
正是在這段過程中，康德竭力想調(diào)和折中唯物主義和唯心主義，試圖使兩種根本對立的哲學(xué)路線在自己的體系里得到妥協(xié)，這使得許多不同不同的思想和論證、觀點經(jīng)?；旌显谝黄穑粩嘟诲e的表現(xiàn)出來。在緒論當中康德提出了全書的首要必須解決的問題“先天綜合判斷何以可能”的問題。這是康德在沉思了很久之后作為根本問題提出來的。唯理論的論證從“天賦觀念”和“上帝”的第一原則出發(fā)，推論出所有的知識和真題都是以這個根本的具有自明性的原則出發(fā)的，他們雖然得到的知識具有最大意義上的普遍性但是缺乏論證的基礎(chǔ)，這樣一來他們所鑄構(gòu)的理論大廈很快就會坍塌;而經(jīng)驗論者他們恰恰和唯理論各執(zhí)一端、背道而馳，他們在論證的過程中具有最大的必然性，但卻缺乏普遍性，他們靠著歸納的方法得到自己認為正確和公允的真理?！毒w論》中提及：“經(jīng)驗無疑是我們知性對感官知覺的原料進行加工的首產(chǎn)物。”在這里“經(jīng)驗”并不等同于“經(jīng)驗的”，前者是知性作用于后者的結(jié)果?？档抡f道;“盡管一切經(jīng)驗判斷都是經(jīng)驗的判斷，即已感官直觀為依據(jù)，但不能因此說，任何經(jīng)驗的判斷就是經(jīng)驗判斷。”在這里提出了康德對知識的一個看法，那就是雖然知識離不開感性經(jīng)驗，但是決不能歸結(jié)為感性經(jīng)驗，知識必須是先驗知性改造后作用于感性材料的結(jié)果。
在這里康德提出的“先天判斷何以可能”正是要調(diào)和唯理論與經(jīng)驗論的矛盾，康德在此另辟蹊徑，即提出“既具有普遍性又具有綜合性的知識何以可能”。這就從兩者的各自弊端出發(fā)尋找了一條新的出路，為康德以后的研究開辟了新的篇章?？档抡J為知識都是通過邏輯判斷表現(xiàn)出來的，邏輯判斷可以分為分析判斷和綜合判斷兩大類。在這里所謂的分析判斷就是賓語包含在主語之中，能夠必然得到的結(jié)論，無需再去依靠我們的經(jīng)驗。而綜合判斷則不同而是賓語并沒有包含在主語之中，必須借助于我們的經(jīng)驗才可以被認識的，但這種認識并沒有普遍的有效的必然性。因為它依賴于人的經(jīng)驗來證實，而人的經(jīng)驗室友局限性和不確定性的?？档禄旧鲜前逊治雠袛嗯c“先驗”、綜合判斷與經(jīng)驗等同起來的。同時又把唯理論與前者、經(jīng)驗論與后者聯(lián)系起來。于是，以形式邏輯的演繹法為主要工具的唯理論哲學(xué)，從所謂的先驗自明公理、天賦觀念出來來推演真理，實際知識一種分析判斷，并不能擴充知識。另一方面，以歸納法為主要依據(jù)的經(jīng)驗哲學(xué)，從感覺、經(jīng)驗出發(fā)所得到的知識，是后天的綜合判斷。這種方法雖然能獲得新的知識，但是卻無法保證知識的客觀有效必然性。所以康德要做的就是兼合二者。 康德的認識論是從感性將起的。首先康德對直觀、感性、感覺、質(zhì)料、形式等等一系列基本概念作了深刻的規(guī)定和闡明。康德認識論的基本觀點是物自體為我們提供感性的材料，我們作為主體先天的具有某種認識形式，一方面，獨立于我們意識之外的物自體提供經(jīng)驗的感性材料、印象、質(zhì)料;另一方面，作為主體的我們自己又具有先天整理這些材料的先驗直觀形式，這就是我們講的時間和空間。如果沒有客觀對象為我們提供感性材料，單憑我們的直觀形式是無法完成的。同樣沒有我們先天的直觀形式，人們只會感到一團雜亂無章的東西，并不能感到任何感性直觀?？档抡J為，人類的純直觀便是空間和時間。為什么偏偏只有這兩者，在這里康德也未做出明確的解釋，有關(guān)時空觀的看法，牛頓認為時間和空間有其獨立自存的實在性，它作為上帝的屬性，是無限的和永恒的，不依存于任何對象和人們的意識。它就像一個空盒子，任何東西都處在其中。萊布尼茨則認為，時間和空間是一種共存或者連續(xù)的關(guān)系和秩序，本身并無實體的存在，這種關(guān)系是從經(jīng)驗中抽取出來，在思維中有一種理想的清晰存在。在現(xiàn)實中，人們模糊的經(jīng)驗表象，他們看似起來都自己的獨立性，其實并不能離開經(jīng)驗對象。在康德看來這兩種看法都不能成立，但是卻有著他們自己的優(yōu)點。牛頓的時空觀是離開物質(zhì)實體而獨立存在的，這顯然是不合我們的思維邏輯的。因為經(jīng)驗既不能給予也不能證實這一點。按照牛頓的觀點即使世界上一切事物都毀滅掉，時空依舊存在。這樣時空觀就化身成為永不朽的上帝了。牛頓說：“上帝是無時不在和無所不在的，正因為如此，它就構(gòu)成了時間和空間。”在此，康德認為牛頓的這種時空觀乃是一種虛構(gòu)，但是他的優(yōu)點在于無處不在的時空觀可以作為科學(xué)知識的基礎(chǔ)。萊布尼茨的時空觀卻恰恰相反，他把時空觀歸結(jié)為事物的模糊表象，這樣，有關(guān)是空間的科學(xué)，便完全來自經(jīng)驗的概括，只具有經(jīng)驗的相對有效性，便不能保證它的必然性。但萊布尼茨重視時空與感性的聯(lián)系，這是他的優(yōu)點。一直以來，康德在牛頓與萊布尼茨之間搖擺，企圖調(diào)節(jié)他們，但是后來康德發(fā)現(xiàn)時空觀乃是人類具有的先天直觀形式。
康德說;“空間不是一個從外部經(jīng)驗的出來。的經(jīng)驗概念。”也就是說，空間表現(xiàn)并不是知覺到事物與我占有的空間不同，即從事物各個占有不同空間的并列關(guān)系的感知中抽取出來的經(jīng)驗表象?？档抡J為，事情恰恰相反，對任何事物在我之外的經(jīng)驗感知，前提都必須有一個整體空間為前提。也就是說當我們感知到一個空間表現(xiàn)的時候?qū)ο笈c空間是同時存在的，對象并不能脫離空間而單獨存在，這是不符合經(jīng)驗帶給我們的認識的。不管作為感知者的我們是否認識到這一點。所以空間表象不能從外在的現(xiàn)象的關(guān)系中經(jīng)驗的獲得。相反，這個外在經(jīng)驗本身只有通過這個表象才是可能的。這也就是說，如要是我們感知與我之外的某事物發(fā)生關(guān)系，并使我感知他們在我之外，彼此相異，各占不同的位置而共存，這就必須以空間表現(xiàn)為基礎(chǔ)。所以空間是感知任何的外面事物的前提而不是相反。其次，康德說，我們永遠不能想象空間不存在，但完全可以設(shè)想沒有對象的空間。因此必須認為，空間是現(xiàn)象可能性的條件，而不依賴于現(xiàn)象的某種規(guī)定。上面說的這一點強調(diào)空間不是從感知外物的經(jīng)驗中抽取出來，只要我們以感知到到外面對象便有了空間的表象。在這里我們要清楚的是外物存在的物自體是要依賴于空間而存在的，而空間沒有必要去依賴任何外物物自體而存在，我們可以隨意想象沒有外物的空間的存在。
康德的時空觀開始了我們對真理知識的另一種認識方式，具有革命性的意義，他是歐洲近代唯理論與經(jīng)驗論的另一種衍生和發(fā)展，開啟了德國古典哲學(xué)的新篇章。(作者單位：云南大學(xué)人文學(xué)院)
注解：
?、?《馬克思恩格斯選集》，人民出版社。
參考文獻：
[1] 《馬克思恩格斯全集》第40卷
[2] 羅素《西方哲學(xué)史》上卷，[M].北京出版社，2007年。
[3] 康德《純粹理性批判》，[M].人民出版社，2008年。
[4] 孫正聿《哲學(xué)通論》，[M].復(fù)旦大學(xué)出版社。2006年.
[5] 庫恩《康德傳》，[M]。上海人民出版社，2008年。
[6] 趙敦華《西方哲學(xué)簡史》，[M]。北京出版社，2001年。
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