關(guān)于水蘊含的哲學(xué)的論文

　　水是生命之源，沒有水就沒有了生命。生命依賴水而存在，而存在決定意識。意識是人類試圖對自己周圍的世界做出反映的過程，這就促使哲學(xué)的形成。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的關(guān)于水蘊含的哲學(xué)的論文的相關(guān)資料，希望對你有幫助!

　　關(guān)于水蘊含的哲學(xué)的論文篇一

　　摘要：

　　由老子上善若水的道學(xué)開始，分析水“謙下”“善下”“柔德”三方面，結(jié)合水的品質(zhì)運用于實際的生活學(xué)習(xí)之中，突出顯示要做一個如水一般清澈、堅韌、為而不爭的“俠”者。

　　關(guān)鍵字：老子、上善若水、人生

　　哲學(xué)，是人通過對自然知識和社會知識的概括和總結(jié)，所形成的理論化、系統(tǒng)化的世界觀。水是生命之源，沒有水就沒有了生命。生命依賴水而存在，而存在決定意識。意識是人類試圖對自己周圍的世界做出反映的過程，這就促使哲學(xué)的形成。

　　在中國早期哲學(xué)思想中，很多哲學(xué)先賢都將水作為哲學(xué)本喻，通過對大江、小溪和農(nóng)田周圍的灌溉溝渠中的水或?qū)τ昊蚪涤晷纬傻乃兜乃伎己挖は?，找到了對生命基本原則和社會倫理價值的理解。水的哲學(xué)意義，并不只影響于古代，水文化里所蘊藏的知識和所引發(fā)的啟示對于我們現(xiàn)代人和社會同樣有著重大的意義，也為我們?nèi)绾握_理解和把握中國哲學(xué)的真諦，提供了一條便捷之路。 在現(xiàn)實萬物中只有水“幾于道”，具備了“上善”的特質(zhì)。生活中，人往高處走是為常理，可水卻大異其趣，往低處流。水不僅甘處其下，與世無爭，而且隨物賦形，順勢趨時，隨遇而安，無欲無己。它納百川而不厭其多，收細流而不棄其小，淵深靜默，虛懷若谷，“知其雄，守其雌 ”“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得 ，取之不盡，用之不竭，求無不獲。“以其善下之”，“故能為百谷王”，“以其不爭，故天下莫能與之爭”。它能“不行而知，不見而明，不為而成” ，因而最能體現(xiàn)“道”的精神，故曰“上善若水”。“上善若水”，是老子的人生態(tài)度，也是老子所倡導(dǎo)的處世哲學(xué)。

　　一、上善若水的人生意味

　　水是生命之源，以不同的相態(tài)存在于我們的日常生活中。水，無色無味，在方而法方，在圓而法圓，無所滯，它以百態(tài)存于自然界，于自然無所違。老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德;故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入于無之間，由此可知不言之教、無為之益也。”

　　道家學(xué)說認為，水性綿綿密密，無孔不入，微則無聲，巨則洶涌。善利萬物，卻又隱忍堅韌，極盡變化，于陰柔中突顯陽剛，與人無爭卻又容納萬物。人生之道，莫過于此。“上善若水”，是老子的人生態(tài)度，也是老子所倡導(dǎo)的處世哲學(xué)。

　　二、水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也

　　水造福萬物，滋養(yǎng)萬物，卻不與萬物爭高下這才是最為謙虛的美德。老子所說的“不爭”指不爭功、不爭名、不爭利。老子以水“利萬物而不爭”的品格來教育人們要效仿水的不爭精神，做到“為而不爭”。老子以水育人，說做人就要像水一般，做一個是默默無聞、無私奉獻的人，雖然做了許多的好事，但依然能夠保持“謙下”的美德。

　　這樣的品性不禁讓我想到“君子”。何謂君子?周敦頤說“蓮，花之君子者也，出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。無論外界環(huán)境如何惡劣渾濁，但依然能夠保持“不染”、“不妖”的品質(zhì)，依然能夠堅定自己的目標(biāo)，堅信自己的理想，為之付出不懈之奮斗。

　　但我卻更加認可這一句話：天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物。天地之說相對于我們有一定距離，我想在如今的現(xiàn)實生活中，自強不息與厚德載物的精神品德卻值得我們持之以恒。做一個如水一般的君子，為而不爭，雖然說不上真正的“善利萬物”，但較力之所及，能夠助人為樂，也不枉學(xué)過老子育與水之中的道學(xué)。

　　三、海納百川，有容乃大

　　老子說：“故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王”

　　李斯說：“泰山不讓土壤，故能成其大;河海不擇細流，故能就其深” 江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因為他善于處在下游的位置上，所以成為百谷王。老子認為一切強大的力量都是逐步積累起來。水并不抗拒外界的力量，而是通過“善下”來逐步吸收外來力量，不斷強化自己，總有一天從量變到質(zhì)變。老子認為水所體現(xiàn)的“處下”的品性十分可貴。常言“人往高處走，水往低處流”，可見大多數(shù)人的行為處事與水正好相反，殊不知“高出不勝寒”，看上去威風(fēng)十足，實則卻要時刻戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、飽受嚴寒，處于危機之中。我覺得水的這種“善下”是一種以退為進的方法，突出顯示分則弱，合則強，團結(jié)合作的處事道理，小小的水滴聚集在一起便可成為汪洋大海。

　　從古至今最大最強的莫過于高山大海，做人應(yīng)該像高山大海一樣，擁有納百川、聚細壤的胸襟和氣度，不要刻意在乎別人的缺點，包容團結(jié)，積極進取才能有所作為，人一旦能夠做到虛懷若谷，便能夠匯集百河而成為汪洋。

　　四、柔弱勝剛強

　　有人認為水的確有謙下，善下等高貴品質(zhì)，但一味的“善下”、“謙下”、忍讓退避，豈不是隨波逐流，沒有翻身出頭之日。但老子說:

　　“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之”

　　“天下之至柔，馳于天下之至堅”

　　由此可見，水表現(xiàn)出“柔”的性質(zhì)是只是水的表面，其本質(zhì)卻是柔中有剛。李白曾有“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”的千古絕唱，想象一下那種“抽刀斷水”的豪興，卻也讓人興奮不已。雖然不曾有李太白怨天愁地的糾結(jié)情懷，但這句詩卻充分體現(xiàn)了水的剛?cè)峄瑫r揭示柔能克剛本質(zhì)。而水集“柔”于一身，“柔”正是老子所推崇的一個重要人生哲學(xué)。

　　“柔”是老子處世哲學(xué)的一個重要特征，而水集“ 柔”于一身，突出體現(xiàn)了老子貴柔的思想。水，至柔也，金，至剛也; 水能穴之，金有損而水無損，是攻剛強者，莫之能勝于柔弱也。普天之下沒有哪一種東西比水更柔弱了，而攻擊堅強的東西，沒有什么能勝過它。正所謂“滴水石穿”、“抽刀斷水水更流”都說明了此觀點!

　　柔是水的本性，也是人的本性。老子說“人之生也柔弱，其死也堅強”，故“堅強者死之徒，柔弱者生之徒”，弱之勝強，柔之勝剛。這里老子所謂的“柔弱”，并不是通常說的軟弱無力的意思，而是其中包含有無比堅韌不拔的力量。

　　“柔”體現(xiàn)在人性上便是一種韌性，只有具備韌性的人，才能屈能伸、游刃有余。 人生退一步，則海闊天空，所以，正是柔韌才表現(xiàn)了人格中的真正力量。

　　水為至善至柔至無形;無論外力如何變化，水則永遠順勢而為，不予抗?fàn)?，但萬物規(guī)律剛不可久，盈不可守，一旦外力減弱，水則銳不可擋，洶涌而至。在老子看來：水的柔弱只是表面。它遇石則繞、遇堤則停、入渠而順，它永遠都只卑下的向著低處順勢流去，好像不懂表現(xiàn)、不懂逆反。然而，它也并非無能，更非甘愿受人擺布。它只是在沉默中積蓄力量，當(dāng)它的承載超出它的極限，你會看到，它將無所畏懼地釋放出它驚人的力量。它能在瞬息之間沖壩毀堤，將山川夷為平地，也能以弱小之身憑著堅定的毅力滴穿磐石，無所不能，縱是任何堅強的東西都無法阻擋它力量的爆發(fā)。人生如水，就要做到謙退，禮讓，堅韌，能屈能伸。但只有這些卻依然不夠，一味的退避并不是長遠之計，必須要尋找對手的弱點反攻，所謂的柔能克剛也是這個道理。

　　其實水的謙下、善下、柔德并不與老子的清靜無為相違背。清靜無為并不是隨波逐流，隨遇而安，一切各安天命，不去奮斗抗?fàn)?。老子的無為實則是善為，是去尋找一種合理方法的有所作為。

　　“道常無為而無不為，為無為則無不治”可以看出遵循萬物的本性而不違逆, 順應(yīng)自然之道而知進退, 就已經(jīng)是有所作為, 而且是最好的作為通過“無為”來達到“無不為”正是老子倡導(dǎo)“無為”的最主要目的。老子所講的“無為”完全是在強調(diào)應(yīng)“善為”，即應(yīng)善于用“無為”的方法去作為, “無為”只是善于作為的人用來達到“無不為”這個最終目的的最佳手段。

　　五、上善若水，如水人生

　　水汲取了海納百川的寬容。即滋養(yǎng)萬物而非薄彼此、深邃厚重而澆灌大地、廣闊綿長而養(yǎng)育眾生、不擇細流而能成深大。故而為人當(dāng)有海的胸懷而與人為善、容人之長而非嫉賢妒能、納人之能而非狹隘偏激。水涵蓋了滴水穿石的堅韌。即千回百轉(zhuǎn)而奔流不息、滴水穿石而雕鑿大化、蕩擊巖礁而鑄就奇麗。故而俠者必定乘順境而不狂驕、入困境而不沮喪、遭險境而不惶恐、遇逆境而不放棄。 記得在金老爺子的《神雕俠侶》中郭靖對楊過言道：“為國為民，俠之大者，但想人生在世便是做個販夫走卒，只要有為國為民之心，那就是真好漢，真豪杰了”。我不懂得什么國家大事，但這幾句話用來形容水卻也十分適用。特別是為國為民之心，水的一生都在不停地奉獻，沒有一刻停歇。無論貴賤貧富，只要肯力所能及的為社會做一些事，也便稱得上“俠”。

　　孔夫子曾說：國有道，不變?nèi)?，強者矯;國無道，至死不變，強者矯。這一句大有道理的話，便將從古至今的仁人志士形象的概括起來。世界上形形色色的人，有的追名逐利，一生在權(quán)利中度過;有的恬靜淡薄，沉醉于田園山野之中。范蠡和文仲的事跡值得是人們永久爭辯。有人說范大夫當(dāng)然聰明，選擇悄然退隱，得與載西施于五湖;也有人認為像文種那樣擁有“至死不變”的氣節(jié)更加難能可貴。

　　水具有種種美德。水是萬物之本、生命之源，世間萬事萬物，無水便不能生長。但是它卻自然而然、默默無聞，從不自矜、不自夸，不需要人和萬物的感恩戴德，這也正應(yīng)了老子“萬物恃之以生而不辭，功而不有，衣養(yǎng)萬物而不為主”之天道的品格。老子認為，水的存在只是為萬物造福而來，以其無所不容、無所不用而澤及萬物，甘于處于卑下的地位，始終如一的永遠付出，從來也不與萬物爭奪任何利益，最高尚的品德就猶如最平凡的流水。

　　我覺得文種所堅持的就是一種如水的人生，但他明知留在勾踐身邊并沒有好結(jié)果，但他還是希望憑借自己的努力，盡量為老百姓做一些有益的事。這不正是一個如水一般的君子?

　　雖然這些離我們很遠，現(xiàn)代人們也不必做這種“不可為而為之”的事，但這種舍己為人的精神卻值得我們敬佩。我們的生活中只要時刻謹記“上善若水，如水人生”，便也可成為一個“俠”者。

　　參考文獻：

　　1.陳鼓應(yīng)：《老子主譯及評價》，上海：中華書局，1984年，第33頁;

　　2.王弼(公元226-249)：《老子注》，第二十七章，16頁;

　　3.朱曉鵬：《智者的沉思：老子哲學(xué)思想研究》，杭州：杭州大學(xué)出版社，1999年。

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