哲學(xué)思想論文(2)
哲學(xué)思想論文篇二
墨子哲學(xué)思想評(píng)析
摘要中國(guó)先秦哲學(xué)多有“百家”,成為了顯學(xué)的主要是“儒、釋、道”三家。墨家的思想學(xué)說(shuō),雖少有人提及,但其哲學(xué)思想教人們用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐,正確對(duì)待進(jìn)與退、得與失、名與利,對(duì)后世的影響,是其他各家無(wú)法比擬的。
關(guān)鍵詞墨子 哲學(xué)思想 先秦哲學(xué)
中圖分類(lèi)號(hào):B224 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-0592(2010)11-279-02
墨子是戰(zhàn)國(guó)初期中國(guó)思想界的巨匠,是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人,其學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代最富個(gè)性特征的學(xué)說(shuō)。其哲學(xué)思想,因?yàn)槭苷?、宗教、歷史等因素的影響,呈現(xiàn)出復(fù)雜性和多元性的特征。一方面,墨子的哲學(xué)思想中包含了樸素唯物主義和樸素辯證法,形成了樸素的辯證唯物主義的宇宙觀和認(rèn)識(shí)論;另一方面,他的哲學(xué)思想中又蘊(yùn)含著重要的倫理哲學(xué)觀,包括積極出世的人生觀和以“兼愛(ài)”為核心的道德觀。
一、宇宙觀
在哲學(xué)史上,我國(guó)古代宇宙觀主要分為三個(gè)部分:一是宇宙的一般性質(zhì)及其本質(zhì),二是宇宙的一般圖景及其運(yùn)動(dòng),三是宇宙的一般規(guī)律及其演進(jìn)。墨子的宇宙觀包含了這三方面的哲學(xué)思想。
(一)物質(zhì)的統(tǒng)一性
墨子非常關(guān)注物質(zhì)的本質(zhì)屬性,他從具體事物、現(xiàn)象中概括并揭示出事物、現(xiàn)象所具有的普遍性。“歐物一體也,說(shuō)在俱一,惟是。”(《墨子・經(jīng)下》)這里,墨子提出物質(zhì)具有最大的普遍性和概括性的特征,指出了所有物質(zhì)的共性,即物質(zhì)的統(tǒng)一性。中國(guó)古代講“五行”,將金、木、水、火、土作為宇宙起源和變化的原初物質(zhì)形態(tài)。墨子繼承并發(fā)展了這種觀點(diǎn),提出“五行毋常勝”理論。認(rèn)為,“五行”作為宇宙的本質(zhì)屬性是不斷地變化和發(fā)展的,五行無(wú)經(jīng)常的、固定的勝克的順序,關(guān)鍵在于五行在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中,各有其特點(diǎn)與相宜之處。作為古代樸素唯物主義哲學(xué)家,墨子已經(jīng)有意識(shí)地將樸素唯物主義與自然辯證法結(jié)合在一起。
(二)時(shí)空觀
墨子的思想中有比較系統(tǒng)的時(shí)空觀,即時(shí)間和空間是事物存在的形式,時(shí)間、空間與事物運(yùn)動(dòng)是密不可分的,時(shí)空是有限與無(wú)限的統(tǒng)一。墨子的時(shí)空觀涉及時(shí)間與空間的具體統(tǒng)一問(wèn)題,在中國(guó)古代哲學(xué)史上具有重要理論意義。
時(shí)空的定義。“久、古、今、旦、暮。”“宇、東、西、南、北。”(《墨子・經(jīng)說(shuō)上》)“久”是指哲學(xué)上的時(shí)間概念,遍指包括古、今、旦、暮的各種不同的時(shí)間;“宇”是指哲學(xué)上的空間概念,遍指包括東、西、南、北的不同處所。“久”和“宇”就是時(shí)間和空間,就是宇宙。
時(shí)空與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。墨子認(rèn)為宇宙是活的、不斷運(yùn)動(dòng)的,對(duì)于天地萬(wàn)物的生存變化,他給予了深入的探討與研究?！赌?#12539;經(jīng)上》闡述了時(shí)間、空間與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系,認(rèn)為“動(dòng),或徙也”,即是說(shuō),物體的運(yùn)動(dòng)是物體空間位置的遷移,其要點(diǎn)與時(shí)間長(zhǎng)度有關(guān)系,時(shí)間的長(zhǎng)度由物體的空間位置表現(xiàn)出來(lái),宇宙萬(wàn)物的現(xiàn)象相互配合,形成一個(gè)系統(tǒng),以時(shí)間為經(jīng),以空間為緯,他們的存在變化皆離不開(kāi)空間與時(shí)間,呈現(xiàn)出相互依存,互為表征的內(nèi)在關(guān)系。
有限性與無(wú)限性的思想。墨子樸素地意識(shí)到時(shí)間和空間所具有的特性。“窮,或不容尺,有窮;莫不容尺,無(wú)窮也。(《墨子・經(jīng)說(shuō)上》)用尺去量局部空間區(qū)域,總有不能容納尺的時(shí)候,那就叫有窮,即有限空間;如果沒(méi)有不能容納尺的時(shí)候,那就叫無(wú)窮,即無(wú)限空間。對(duì)于時(shí)間,“始,時(shí)或有久,或無(wú)久,始當(dāng)無(wú)久。”(《墨子・經(jīng)說(shuō)上》)墨子認(rèn)為“始”是宇宙運(yùn)動(dòng)變化的開(kāi)始,時(shí)間或指無(wú)限時(shí)間或指有限時(shí)間,“始”是指有限時(shí)間的發(fā)端。
(三)矛盾與物質(zhì)不滅定律
墨子認(rèn)為宇宙及其物質(zhì)的進(jìn)化是一種矛盾現(xiàn)象,即他所講的辯證式,即整個(gè)宇宙萬(wàn)物依照“正反合”的法則而發(fā)展的?！赌?#12539;經(jīng)下》說(shuō):“合與一,或復(fù)否,說(shuō)在拒”。指出宇宙內(nèi)部充滿了矛盾,它們相互排斥和融合,內(nèi)部的對(duì)立斗爭(zhēng)構(gòu)成了事物發(fā)展的根本動(dòng)力。墨子還提出物質(zhì)不滅的思想,他認(rèn)為,物體的一部分離去后,實(shí)際上并未增加或減少,“偏去莫加少,說(shuō)在故,”(《墨子・經(jīng)下》)“無(wú)”是可以的,但一旦“有”了,就不可以再去掉。
二、認(rèn)識(shí)論
認(rèn)識(shí)論是哲學(xué)的重要內(nèi)容,墨子以他理智的經(jīng)驗(yàn)主義反對(duì)儒家的情感先驗(yàn)主義,成為中國(guó)哲學(xué)史上第一位經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家。他的認(rèn)識(shí)論大體體現(xiàn)在:
(一)知識(shí)來(lái)源
墨子認(rèn)為人的知識(shí)來(lái)源于人們的感覺(jué)器官所感覺(jué)到的客觀實(shí)際。《墨子・明鬼下》說(shuō):“天下之所以察知有與無(wú)之道者,必以眾之耳目之實(shí),知有與亡(無(wú))為儀者也。……聞之見(jiàn)之,則必以為有;莫見(jiàn)莫聞,則必以為無(wú)。”這是說(shuō),判斷一個(gè)事物是否存在,必須以眾人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)作為依據(jù)。只有大家都感覺(jué)到了,才能斷定有這個(gè)事物;如果大家都沒(méi)有感覺(jué)到,那就沒(méi)有這個(gè)事物。
墨子關(guān)于知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn),正確地指出了知識(shí)的來(lái)源。但過(guò)分相信感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的可靠性,就難以獲得深入全面的認(rèn)識(shí),甚至把幻覺(jué)、假象也當(dāng)做真理。
(二)名實(shí)關(guān)系
墨子立足于經(jīng)驗(yàn)主義,對(duì)名實(shí)關(guān)系問(wèn)題作了說(shuō)明。墨子認(rèn)為,所謂“名”,是概念、名稱(chēng);所謂“實(shí)”是客觀實(shí)際,并明確地把名實(shí)關(guān)系問(wèn)題作為哲學(xué)問(wèn)題提出來(lái),指出只有“實(shí)”才是第一性的,是不依賴(lài)于“名”而獨(dú)立存在的;“名”必須與“實(shí)”相符合,根據(jù)具體的“實(shí)”來(lái)取舍。正確的認(rèn)識(shí)不在于知道抽象的“名”,而在于“名”是否正確地反映了“實(shí)”。這就是墨子的“取實(shí)予名”論。
(三)三表法
墨子認(rèn)為,檢驗(yàn)人們認(rèn)識(shí)的真理性,必“立儀”,即有一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)。為此,他提出了“三表法”,主張以三條標(biāo)準(zhǔn)去檢驗(yàn)人們的認(rèn)識(shí)是否具有真理性?！赌?#12539;非命上》說(shuō):“言必有三表。……有本之者,有原之者,有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之?廢(發(fā))以為刑政,觀其中國(guó)家百姓人民之利。此所謂言有三表也。”
在這里,第一表,“上本之于古者圣王之事”,即以歷史記載中前人的間接經(jīng)驗(yàn)為依據(jù);第二表,“下原察百姓耳目之實(shí)”,即以廣大群眾的直接經(jīng)驗(yàn)為依據(jù);第三表,“廢(發(fā))以為刑政,觀其中國(guó)家百姓人民之利”,即以實(shí)際的社會(huì)效果、是否給國(guó)家、人民帶來(lái)效益為依據(jù)。這也就是墨子所說(shuō)的:“合其志、功而觀焉。”(《墨子・魯問(wèn)》)這三條標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)一的:強(qiáng)調(diào)了間接經(jīng)驗(yàn)、直接經(jīng)驗(yàn)與實(shí)際效果對(duì)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的決定性作用,強(qiáng)調(diào)了直接從事生產(chǎn)實(shí)踐的人民群眾在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)理性中的重要作用。墨子的三表法,在人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上是一個(gè)重要貢獻(xiàn)
當(dāng)然,三表法也有局限性。首先,墨子的三表法主要以經(jīng)驗(yàn)為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn),但經(jīng)驗(yàn)也是客觀存在的反映,對(duì)于經(jīng)驗(yàn)是否可靠,墨子則無(wú)法說(shuō)明。其次,三表法把“古者圣王之事”當(dāng)作絕對(duì)可靠的東西,也是成問(wèn)題的。再次,三表法引入社會(huì)效果作檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn),這實(shí)際是把真假標(biāo)準(zhǔn)與利害標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識(shí)的客觀性與價(jià)值混為一談。正是因?yàn)檫@樣,墨子運(yùn)用三表法有時(shí)得出荒誕的結(jié)論,如證明鬼神的存在。
三、人生觀
墨子認(rèn)為,時(shí)代與人生未能相互契合而達(dá)到盡善盡美時(shí),可以用人為的方法謀求改善,靠積極進(jìn)取來(lái)實(shí)現(xiàn)人生的目標(biāo)。墨子的人生觀主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面。
(一)貴義重義
《墨子・貴義》講:“萬(wàn)事莫貴于義”。說(shuō)的是天下的一切事情都不如義珍貴。義是決定一個(gè)國(guó)家、民族治亂安危與生死存亡的大事,必須靠人們積極進(jìn)取的行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。
那么,什么是“義”呢?墨子說(shuō):“義,利也”。(《墨子・經(jīng)上》)“而義可以利人,故曰:義,天下之良寶也。”(《墨子・耕柱》)墨以利來(lái)解釋義,但墨家所講的“利”是“兼相愛(ài),交相利”之“利”,是“利天下”之“利”,“義”是公利;凡合乎“義”的東西才必然有利,大利、利他和公利便是“義”;在社會(huì)生活中,施義于人,就是愛(ài)利萬(wàn)民,就是“從而愛(ài)之”“,從而利之”(《墨子・兼愛(ài)中》)。
墨子重義貴義,認(rèn)為義并非由人制定的,而是發(fā)自至高無(wú)上的天。“天志”就是“義”的夙求?！赌?#12539;天志上》說(shuō)“天下有義則生,無(wú)義則死;有義則富,無(wú)義則貧;有義則治,無(wú)義則亂。”可見(jiàn)墨子將人的生死、富貴;、治歸結(jié)為“天”對(duì)人們行“義”的賞賜;將死、貧、亂看作是天對(duì)人們行“不義”的懲罰。總之,上天的意志統(tǒng)治著一切,順天之意得賞,逆天之意得罰。
(二)義利統(tǒng)一
在墨子的思想中“義是至上”的。在《墨子》一書(shū)中,“利”字的使用頻率是最高的。可見(jiàn)功利是他立論的根據(jù),學(xué)說(shuō)的主旨。他注重人的物質(zhì)利益,把人的價(jià)值同一定的經(jīng)濟(jì)生活條件緊密聯(lián)系在一起。墨子親眼目睹廣大民眾“饑者不得食,寒者不得衣,勞者不得息”(《墨子・尚賢下》)的悲慘情景,深感平民百姓生存狀況的艱辛,從而提出一套合乎民心,順乎民意的道德價(jià)值體系。墨子說(shuō)“夫人之所以為事者,必興天下之利,除天下之害。將以為法乎天下,利人乎即為,不利人乎即止。”(《墨子・非樂(lè)上》)墨子把能否興天下之利,當(dāng)做衡量一切人是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。
(三)以救世為己任
墨子創(chuàng)立學(xué)說(shuō)的目的是針對(duì)社會(huì)的弊病、缺陷,按照社會(huì)的功能、作用和意志,提出矯正、療救和建設(shè)的辦法,同時(shí)強(qiáng)調(diào)通過(guò)參與社會(huì)活動(dòng),把救世的主張和救世的目的聯(lián)系起來(lái)。他不僅把“利天下”作為自己學(xué)說(shuō)的旨?xì)w,而且還將其作為檢驗(yàn)人的行為和社會(huì)活動(dòng)是否合于正義的準(zhǔn)繩;并以博大襟懷,鐵肩擔(dān)道義,希望天下之人勇于負(fù)責(zé),勇于為救世獻(xiàn)身,用主體的積極活動(dòng)去完成救世的任務(wù)。而墨子更是依據(jù)自己對(duì)社會(huì)獨(dú)到、深刻、全面的看法,以社會(huì)主體的姿態(tài),代表社會(huì)的整體利益,建立了以救世為旨?xì)w的學(xué)說(shuō)體系。
四、道德觀
墨子認(rèn)為“凡天下禍篡怨恨,其所以起者,以不相愛(ài)生也。”(《墨子・兼愛(ài)中》)為了解決人與人之間不相愛(ài)的社會(huì)問(wèn)題,墨子提出了以“兼愛(ài)”說(shuō)為核心的道德學(xué)說(shuō),并以此來(lái)培養(yǎng)人類(lèi)對(duì)理想社會(huì)品德的“善”的追求。
墨子的“兼愛(ài)”學(xué)說(shuō),著重體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是視人若己。就是把別人的國(guó)、家、身當(dāng)做自己的國(guó)、家、身一樣的對(duì)待。二是誠(chéng)實(shí)守信。強(qiáng)調(diào)人們所說(shuō)的話要與內(nèi)心的真實(shí)想法相符合。
墨子的“兼愛(ài)”思想反映了社會(huì)處于階級(jí)沖突、利益競(jìng)爭(zhēng)境況下,勞動(dòng)者祈求人與人之間互相同情、互相關(guān)心、互相愛(ài)護(hù)的美好道德愿望,既體現(xiàn)了很高的道德境界,又包含了實(shí)現(xiàn)人類(lèi)“和諧社會(huì)”的美好愿望。
五、墨子哲學(xué)思想的缺憾和影響
由于歷史條件的限制,墨子的哲學(xué)思想中不可避免地帶有一定的局限性。在認(rèn)識(shí)論上,他忽視理性認(rèn)識(shí)的作用,片面強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性;在社會(huì)歷史觀上,他一方面強(qiáng)調(diào)“非命”、“尚力”的唯物論,另一方面,又宣揚(yáng)“天志”、“明鬼”的唯心論;在倫理觀上,把天鬼的意志和百姓的利益等同起來(lái),認(rèn)為天鬼是專(zhuān)為萬(wàn)民“興利除害”的,這些顯然是不科學(xué)的。
與缺憾相比,墨子哲學(xué)思想對(duì)后世的積極影響更大。
首先,墨子的哲學(xué)思想是中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新的重要依托,他的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論對(duì)中國(guó)哲學(xué)走向現(xiàn)代化具有重要的意義。其次,墨子提出的“兼愛(ài)”為核心的社會(huì)理想,成為中國(guó)思想史上的一種典型的烏托邦,在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。再次,墨子主張以“天志”來(lái)制約君主的無(wú)限權(quán)力,秦漢時(shí)代以董仲舒為代表的漢代新儒家,就是在這一思路的基礎(chǔ)上,建立起“天人感應(yīng)”的大體系,試圖以人格神的“天”來(lái)制約大一統(tǒng)國(guó)家君主的無(wú)限的權(quán)力。最后,墨子對(duì)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的重視,開(kāi)啟了中國(guó)哲學(xué)史上經(jīng)驗(yàn)主義的先河。雖然,墨翟不知區(qū)別幻覺(jué)與真實(shí)的感覺(jué),催生了經(jīng)驗(yàn)主義的局限性,但對(duì)東漢王充、清代顏元的哲學(xué)思想產(chǎn)生了很大的影響。
總之,墨子的哲學(xué)思想,包含有唯物主義的和科學(xué)的精神,在中國(guó)哲學(xué)史上是非常光輝的一頁(yè)。
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