《中庸》以它獨(dú)特的方式直指中國(guó)思想文化的核心，這種核心思想隨著人們對(duì)它的包容、領(lǐng)會(huì)，逐漸便構(gòu)成了中國(guó)人主要的行為方式。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的哲學(xué)思想論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　哲學(xué)思想論文篇一

　　《中庸》的哲學(xué)思想

　　摘要：一個(gè)偉大民族文化生命的精髓所在，往往蘊(yùn)藏與經(jīng)典之中，筆者選擇了《中庸》對(duì)其作出深度詮釋?！吨杏埂芬运?dú)特的方式直指中國(guó)思想文化的核心，這種核心思想隨著人們對(duì)它的包容、領(lǐng)會(huì)，逐漸便構(gòu)成了中國(guó)人主要的行為方式。筆者從《中庸》一書的宇宙觀和方法論兩方面入手，度詮釋了《中庸》思想的哲學(xué)意義。

　　關(guān)鍵詞：中庸 思想 本體論 辯證

　　一、孔子的中庸思想

　　中庸思想源于史前傳說時(shí)期。《中庸》一書包括本體論、宇宙觀和功夫論三方面，通過性、命、人、天貫穿始終。牟宗三先生將其稱為本體宇宙論。筆者將重點(diǎn)從宇宙觀和方法論兩方面來深度詮釋《中庸》思想的哲學(xué)意義。

　　二、《中庸》的宇宙觀

　　(一)誠(chéng)者天之道也――由人生哲學(xué)向世界觀的轉(zhuǎn)換

　　“誠(chéng)”乃《中庸》中最重要的范疇之一。“誠(chéng)”有屬性義和實(shí)體義兩種解釋。前者是“真實(shí)無妄”之意，“誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。”(《中庸》第二十章)后者則釋為真實(shí)無妄之誠(chéng)體。

　　從精神意義的層面看，誠(chéng)是仁的全部顯現(xiàn)。《中庸》中的“誠(chéng)體”便是“仁體”。含有運(yùn)動(dòng)和創(chuàng)造的性能。因此便有了：

　　“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。則可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”(《中庸》第二十二章)

　　這里的誠(chéng)之“至”即是性之“盡”。只有至誠(chéng)、盡性才能將“仁”之本體得以充分展現(xiàn)。而此天命在賦予人之性的同時(shí)，也賦予了物質(zhì)性。盡人之性與盡物之性看似孤立無依，實(shí)則是“盡性”這一過程的兩個(gè)方面。兩者同時(shí)進(jìn)行，卻又獨(dú)立存在。

　　(二) “與天地參矣”與“唯天下至誠(chéng)為能也”――《中庸》物與人的整體性思想

　　“誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無物。是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者，非自成己而及也，所以成物也。成己，仁也;成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。”(《中庸第二十五章》)

　　誠(chéng)，天賦的本然之理，貫穿在萬物的始終，沒有誠(chéng)，就沒有萬物了。所以君子把誠(chéng)奉為最寶貴的東西。至誠(chéng)的人，并非自己取得成就就算完事，還要及于萬物，行與他人。成己的人，毫無私意，這是仁;成物的人，隨物施教，這是知。無性的仁德，體用一致，符合外內(nèi)一致的規(guī)律，所以隨時(shí)實(shí)行，沒有不適宜的了。

　　萬事萬物、始終本末，無不以誠(chéng)為本，誠(chéng)涵泳全體，貫穿始終，故云：“誠(chéng)者，物之始終。”溝水易涸，曇花易萎，推而至于道德、事功、文藝，茍出虛偽，終歸泯滅。所以說：“不誠(chéng)無物”。君子成己、成物，合內(nèi)外之道。

　　《中庸》這種由個(gè)體向群體，再向自然(天、地)轉(zhuǎn)化的人文主義構(gòu)想，看似只是一個(gè)簡(jiǎn)單的過程，實(shí)則蘊(yùn)含著天、地、人三才合一的強(qiáng)烈信仰。人的天性是由天所下貫賦予的，但是，人之性并不是被動(dòng)存在的，它在被創(chuàng)造的同時(shí)也進(jìn)入了到了天無窮盡創(chuàng)造的全部過程中。從這個(gè)意義上講，要想真正實(shí)現(xiàn)人性，就必須形成終極的天、地、人三才合一的境界。然而，這樣的境界也許只有圣人才能達(dá)到，普通人在具體的事務(wù)之中很難將其切實(shí)實(shí)踐

　　三、《中庸》的方法論

　　(一)“故君子慎其獨(dú)也”――由踐仁到盡性的個(gè)人修養(yǎng)功夫

　　人性皆由天命所下貫，而人性皆顯于“仁”?！吨杏埂返?ldquo;五達(dá)道”、“三達(dá)德”皆是仁之一端，可見“仁”之大用。因此，要通過踐行“仁”，才能是人回歸其本性。要踐仁，“慎獨(dú)”的功夫必不可少。正如《中庸》所說：

　　“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也;可離，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”(《中庸》第一章)

　　人之性皆由天命下貫，人人皆有其真性，那么為何會(huì)“民鮮久矣”?人性本赤誠(chéng)，但在現(xiàn)實(shí)生活中往往被物欲所掩蓋所滲透。我們并不是像禁欲主義者那樣徹底否定欲望，欲望本身就屬人性之一端，無從消除。那么怎樣才能達(dá)到中庸所要求的如此至善的境界呢?“慎獨(dú)”便是要求人們“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微”。暗得看不見的地方叫做隱，細(xì)得看不到的事物叫做微。暗得看不見的地方，卻是最顯露的;細(xì)得看不到的事物，卻是最顯著的。這些都源于個(gè)人內(nèi)在的一種高度、覺醒?！墩撜Z》講：“吾日三省吾身”、①“見不賢，而內(nèi)自省也”②，“吾未見能見其過而內(nèi)在訟者”③

　　(二)“中庸”之“中”是事物的兩方面――過與不及

　　中庸之中起源于“允執(zhí)闕中”，這里的“中”釋為一種政治上的公平?？鬃右灾疄闉檎奈锓N美好德行：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不食，泰而不驕，威而不猛。”④如果作為度量來看，則中庸之“中”可理解為中點(diǎn)、中心之意。若以性與道論，則只能將其理解為至善之意，它所要表達(dá)的是一種極致境界，而不是不前不后、不左不右的“鄉(xiāng)愿”。

　　孔子認(rèn)為中庸之中既非“過”，也非“不及”，卻不能離開“過”與“不及”而獨(dú)立存在。如果能將“進(jìn)取”與“有所不為”兩個(gè)好的方面有機(jī)結(jié)合，便能達(dá)到既“進(jìn)取”又能“有所不為”的中庸境界。而墨家的思想觀念卻與之相反。“欲正權(quán)利，惡正權(quán)害”、“兩而無端”、“正而不可搖”(“欲”之“正”是“利”;“惡”之“正”是“害”)。他們認(rèn)為一個(gè)質(zhì)有兩方面，但在一個(gè)過程中的質(zhì)只有一方面是主要的、相對(duì)安定的，因此必須要有所偏。

　　三、中庸思想的啟示

　　在世界多極化、經(jīng)濟(jì)化和全球化發(fā)展的今天，如何正確對(duì)待中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代化的關(guān)系問題，對(duì)于新時(shí)期如何建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化具有重要影響和意義。

　　第一、對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)該要有具體問題具體分析的態(tài)度。“有所舍才能有所得”，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化亦如此。我們不能執(zhí)一面之詞，也不能將錯(cuò)就錯(cuò)，糊里糊涂全都籠統(tǒng)接受。而是應(yīng)該要有批判繼承的科學(xué)精神，去其糟粕，繼承那些對(duì)我們現(xiàn)代化建設(shè)具有借鑒意義的積極因素。

　　第二、對(duì)待傳統(tǒng)文化要有與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新的精神?？鬃拥闹杏顾枷朐从诠爬系膸浊昵?，經(jīng)過無數(shù)錘煉、發(fā)展和豐富，具有了十分厚重的內(nèi)涵。毛澤東身為無產(chǎn)階級(jí)革命的引領(lǐng)者，站在廣大無產(chǎn)階級(jí)人民群眾的立場(chǎng)上，運(yùn)用馬克思唯物辯證分析法這把利器，打破了傳統(tǒng)文化道德層面局限性的這堵圍墻，運(yùn)用運(yùn)動(dòng)發(fā)展的觀點(diǎn)進(jìn)行了生動(dòng)的創(chuàng)新。

　　第三、對(duì)待傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持“時(shí)間是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一準(zhǔn)則。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了五千余年的形成、發(fā)展、積淀，在如此宏大深邃的文化體系中，既有精華也有糟粕，如何實(shí)現(xiàn)“舍”與“得”便成為了中華文明興衰的重要因素。事實(shí)證明，實(shí)踐中才能出真知。

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　　作者簡(jiǎn)介：王冰，西安電子科技大學(xué)人文社科學(xué)院研究生

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