人本主義思潮通俗地講就是關(guān)注人的價值與尊嚴，圍繞人的自由而解放而展開思考的一般思潮。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮論文的相關(guān)資料，希望對你有幫助!

　　現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮論文篇一

　　現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)思潮評析

　　摘要：人本主義思潮通俗地講就是關(guān)注人的價值與尊嚴，圍繞人的自由而解放而展開思考的一般思潮。本文通過概述現(xiàn)代西方人本主義思潮的發(fā)展歷程及存在的主要思想觀點來具體評析現(xiàn)代西方人本主義思潮高度重視個體的發(fā)展，批判科學(xué)主義思潮以及理性的思想，并分析現(xiàn)代西方人本主義思潮強烈的悲觀色彩以及唯心主義的思想。

　　關(guān)鍵詞：人本主義 哲學(xué) 現(xiàn)代西方 評析

　　現(xiàn)代西方人本主義思潮著重從人的角度來理解人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系，在西方人本主義思想發(fā)展史上，出現(xiàn)了各種流派的思想，像弗洛伊德主義、唯意志主義、人格主義、存在主義等等都在人本主義思想的歷史過程中起著不可磨滅的作用。

　　一、現(xiàn)代西方人本主義思潮的發(fā)展歷程及存在的主要思想觀點

　　現(xiàn)代西方人本主義是西方哲學(xué)中兩大主要思潮之一，它產(chǎn)生于19世紀中葉社會劇烈動蕩的歐洲。

　　首開先河的是唯意志論，這個流派的主要代表人物是叔本華和尼采，主要宣揚遺址之上，意志是世界的源。其中叔本華認為宇宙的本源核動力是自我生存欲望的沖動，欲望是無止境的，永遠得不到滿足，因此，痛苦就無邊無際。而尼采把叔本華的悲觀主義的意志主義改造為積極行動的意志主義，把生存意志改造為權(quán)力意志。而這種權(quán)力意志就是貪得無厭的占有、統(tǒng)治一切的欲望，其中尼采所謂的“超人”就是權(quán)力意志的最高體現(xiàn)者。

　　人本主義思潮的第二代是以法國的伯格森為代表的生命哲學(xué)和以胡塞爾為代表的現(xiàn)象學(xué)。生命哲學(xué)認為宇宙的本質(zhì)是生命沖動，現(xiàn)象學(xué)主張自我意識的純粹內(nèi)容。

　　人本主義思潮的第三代是存在主義，它產(chǎn)生于20世紀20年代，其創(chuàng)始人是法國的海德格爾。存在主義以人的生存狀態(tài)，人生的意義、自由、價值以及與之相關(guān)的社會問題作為研究對象，從哲學(xué)上形成了現(xiàn)代人本主義的完備形態(tài)。

　　另外，人本主義思潮還有法蘭克福學(xué)派、弗洛伊德主義、結(jié)構(gòu)主義、新托馬斯主義和人格主義等。

　　二、對現(xiàn)代西方人本主義思潮的評析

　　縱觀現(xiàn)代西方人本主義思潮的發(fā)展歷程及存在的主要思想觀點，我們可以總結(jié)出現(xiàn)代西方人本主義思潮的幾大思想特征：一是現(xiàn)代西方哲學(xué)中的人本主義關(guān)注個體存在價值，在現(xiàn)實生活中對個體高度重視;二是現(xiàn)代西方哲學(xué)中的人本主義也是反科學(xué)的，與科學(xué)主義思潮是相對立的，并且否定人類對自然的認識和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的進步意義;三是現(xiàn)代西方哲學(xué)中的人本主義多是反理性主義的，非理性主義色彩濃厚，主張靠人的靈感、直覺等神秘的東西去把握世界;四是現(xiàn)代西方哲學(xué)中的人本主義反映出強烈的悲觀主義色彩，對社會冷漠、對人生凄涼。

　　從現(xiàn)代西方哲學(xué)中的人本主義關(guān)注個體存在價值這個角度來說，我認為這種思想觀點有積極的一面也有消極的一面。從積極的一面講，西方現(xiàn)代人本主義高揚認得主體性精神，關(guān)注個體存在的價值與尊嚴，充分強調(diào)了個體的獨立性、自主性和創(chuàng)造性，極大地促進人們勇敢的追求個體的自由與發(fā)展。在這一點上與馬克思主義對未來理想社會中人的自由存在狀態(tài)的設(shè)計是共通的。但是這種觀點由于馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)所不同。馬克思認為：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實際上它是一切社會關(guān)系的總和。”因此，每個人都不是孤立的存在著，而是與其生產(chǎn)關(guān)系、勞動關(guān)系、階級關(guān)系、政治關(guān)系等密切聯(lián)系的。而現(xiàn)代西方人本主義則過分強調(diào)個體的獨立性，把人從各種社會關(guān)系中分離出來，使人成為脫離自然、脫離社會的孤獨的個人?？傊覀儜?yīng)當辯證的看待現(xiàn)代西方人本主義關(guān)于重視個體的價值，特別是在當今充滿個性化的社會中，我們在關(guān)注個體存在價值，呼吁個性自由和解放的同時，更應(yīng)當充分批判并擺脫那種脫離社會關(guān)系的個體的發(fā)展，應(yīng)當發(fā)揚與社會相結(jié)合的精神，在社會和諧中求得個性的自由發(fā)展。

　　從現(xiàn)代西方哲學(xué)中的人本主義也是反科學(xué)的，與科學(xué)主義思潮是相對立的這個角度來說，我認為我們也應(yīng)當持辯證的思維方式來看待。具體地說，現(xiàn)代人本主義批判科學(xué)理性，同時也讓我們深刻的看到并了解到科學(xué)不是萬能的，從最近頻頻發(fā)生的食品安全事件中可以看出，科學(xué)的發(fā)展讓我們在生物、化學(xué)等方面有所建樹，但同時也給我們的食品行業(yè)帶來了深不可測的大災(zāi)難。因此，從這個角度來說，社會不僅要求的是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，還需要人文主義的發(fā)展，從人的角度來發(fā)展，在這種情況下，現(xiàn)代西方人本主義反科學(xué)的精神就值得提倡和弘揚。與此同時，我們也知道反科學(xué)主義思潮也是不科學(xué)的，不正確的，畢竟沒有科學(xué)也是萬萬不能的?？茖W(xué)的進步給我們帶來豐富多彩的物質(zhì)生，給我們的生活帶來諸多便利，也推動了人類文明的進步，為社會的進一步發(fā)展起著重大的作用。

　　從現(xiàn)代西方哲學(xué)中的人本主義多是反理性主義的這個角度來說，我認為這種觀點在一定程度上使人們認識到人內(nèi)在非理性的東西，如欲望、意志、情感等，對人的生存發(fā)展起著不可替代的重要作用。它也引導(dǎo)人們在認識到人的非理性能力的同時，也不可忽視人的非理性的一面，當人們在面臨生死抉擇或就業(yè)選擇時，除理性的分析能力，還應(yīng)當具備感覺、感知的能力，俗話說”跟著感覺走“大概就是要求人們在生活當中也應(yīng)當具備的一方面。所以，我們也不應(yīng)當完全排斥非理性的東西，有時也能用之，并將理性因素二者結(jié)合，處理日常生活中的困難。

　　從現(xiàn)代西方哲學(xué)中的人本主義反映出強烈的悲觀主義色彩這一角度來說，我認為主要是消極的一面。如果對人生、對社會過于悲觀，個人自身的發(fā)展就會受到限制，不會融入社會這個大家庭里。特別是叔本華宣揚唯意志論，認為“世界的本質(zhì)是生存意志，也即生存欲望，而欲望往往是不能滿足的，不能滿足就會滋生出痛苦的土壤。因此，這種悲觀注意就衍生出了強烈的悲觀主義色彩。在面對人生的發(fā)展方向，面對諸多紛繁復(fù)雜的事情時，如果是帶有悲觀主義色彩的人總會怨天尤人，杞人憂天，在很大程度上會使人喪失奮發(fā)向上、積極進取的動力?？偠灾覀儜?yīng)當批判性的發(fā)展人本主義思想觀點，去除人本主義關(guān)于悲觀主義的思想。

　　三、總結(jié)

　　綜上所述，現(xiàn)代西方人本主義思潮是現(xiàn)代西方社會中一股重要的哲學(xué)理論思潮，它是西方思想家對社會現(xiàn)實中有關(guān)人的問題的概括和總結(jié)。從總體上說，現(xiàn)代西方人本主義思潮關(guān)注人的價值，注重個體自由的發(fā)展，這是我們當代社會應(yīng)當提倡的，個體自由而全面的發(fā)展才能促進整個社會自由而全面的發(fā)展，但與此同時，我們也不能孤立地發(fā)展，不能夠與社會脫節(jié)，與社會脫節(jié)的自由發(fā)展將不是我們所提倡的，也不自身個體的發(fā)展。這種脫離社會的個體發(fā)展最終將會自行滅亡，在等待他的將是孤僻、性格扭曲。從另一個層面來講，現(xiàn)代西方人本主義思潮唯心主義的世界觀以及反科學(xué)、反理性的認識方法是我們應(yīng)當批判的。這些思想觀點將不利于我們整個社會健康持續(xù)的發(fā)展，這些理論基本傾向于表達現(xiàn)代西方社會中知識分子和小資產(chǎn)階級對資本主義制度的憤懣，但又苦于找不到正確出路的苦悶心情，他們對人的研究為人類自身的認識做出了一定的貢獻。

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