國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)社會(huì)的影響作文(2)
國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)社會(huì)的影響作文
國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)社會(huì)的影響作文篇二
何謂國(guó)學(xué)?本人認(rèn)為國(guó)學(xué)就是自華夏民族產(chǎn)生以來人民群眾在生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)作出來的受到社會(huì)普遍認(rèn)可的文學(xué)。中國(guó)歷史號(hào)稱上下五千年，自原始社會(huì)，到現(xiàn)在的社會(huì)主義社會(huì)，在華夏這片富饒的土地上產(chǎn)生了數(shù)不勝數(shù)的文化瑰寶，而國(guó)學(xué)就是這其中一顆閃亮的明珠。
要了解國(guó)學(xué)，首先要了解它的歷史。國(guó)學(xué)的記載最早應(yīng)出現(xiàn)在竹簡(jiǎn)、帛或器物上，中國(guó)較早的文學(xué)著作有《詩經(jīng)》、《楚辭》，謀略類的書籍有《素書》、《鬼谷子》等，這些先秦時(shí)代的書籍歷經(jīng)千年而不衰，難道不值得我們?nèi)パ辛?xí)嗎?秦朝前期由于焚書坑儒、春秋大一統(tǒng)，使中國(guó)歷史上第一次百家爭(zhēng)鳴時(shí)期產(chǎn)生的許多文化著作付于一炬，這是國(guó)學(xué)的巨大損失，但還是有一些國(guó)學(xué)經(jīng)典保存了下來。秦漢時(shí)期是中國(guó)的大一統(tǒng)時(shí)期，這時(shí)候出現(xiàn)了賦文辭藻華麗，語句流暢，顯示了盛世的文學(xué)特點(diǎn)。這時(shí)候的代表作有《子虛賦》、《上林賦》。后來東漢時(shí)期政治凋敝，文人士大夫們片面追求語句的工整對(duì)稱，而內(nèi)容空洞，文學(xué)創(chuàng)作走向了下坡。到建安時(shí)期，中國(guó)北方地區(qū)一統(tǒng)，生產(chǎn)生活避免了戰(zhàn)亂的干擾，因而文學(xué)創(chuàng)作走向高峰，以三曹和建安七子為首的文人們寫出了大量的詩篇，曹操的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”。抒發(fā)了其雖已晚年仍將統(tǒng)一天下為己任的志向，成為了千古名句。隨后又進(jìn)入南北朝時(shí)期，這時(shí)期國(guó)學(xué)發(fā)展較慢。到了隋唐時(shí)期，國(guó)家政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，但文化領(lǐng)域的不良風(fēng)氣已嚴(yán)重影響了國(guó)學(xué)發(fā)展，于是韓愈率先發(fā)起古文運(yùn)動(dòng)，肅清文化之風(fēng)氣，涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的文人和作品，如《師說》、《將進(jìn)酒》等。宋
元以后，國(guó)學(xué)進(jìn)入緩慢發(fā)展時(shí)期。以上是國(guó)學(xué)發(fā)展歷史的概況。那么我們不禁要問，為什么我們的國(guó)學(xué)經(jīng)久而不衰呢?
我認(rèn)為有以下幾個(gè)原因：
從社會(huì)發(fā)展的規(guī)律看，國(guó)學(xué)的存在符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，具有深遠(yuǎn)的社會(huì)影響和歷史意義，例如在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)占據(jù)主導(dǎo)，因而法家學(xué)說盛行，著名的代表人物有韓非子 、商鞅。而在和平時(shí)期，儒家的“仁、禮”學(xué)說受到統(tǒng)治者推崇，漢武帝采取”天下合歸儒“的主張，太學(xué)生曾達(dá)到三萬之眾。之所以這么做，是社會(huì)對(duì)人才的需求和統(tǒng)治者教化人民的需要，但總體來說，這時(shí)期的文化水平普遍提高。國(guó)學(xué)尤其是儒家學(xué)說進(jìn)入正統(tǒng)地位。由此可見，國(guó)學(xué)的存在是有其社會(huì)基礎(chǔ)的。
從歷史的角度看，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從未斷絕，雖然在近代中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，并且在歷史上有幾次大規(guī)模的文化摧殘現(xiàn)象，但總體上國(guó)學(xué)根本未曾動(dòng)搖，中國(guó)的國(guó)學(xué)代代人才濟(jì)濟(jì)，使國(guó)學(xué)很好的繼承和發(fā)展下來。而觀其它文明，古埃及、古印度、古羅馬等都湮滅在歷史的塵埃中了。國(guó)學(xué)是中華民族的精神寶庫(kù)，是中國(guó)的軟實(shí)力，我們這一代人必須充當(dāng)好接班人的角色，讓國(guó)學(xué)傳承下去，這是歷史的要求、時(shí)代的要求，或是說中國(guó)的脊梁。
中華文化的存在或者說是國(guó)學(xué)的存在，是由其自身特點(diǎn)決定的。國(guó)學(xué)是中華文化的一部分，而中華文化本身就固有兼收并蓄的特征。歷史上的孝文帝改革、蒙古族入土中原，都使中華文化呈現(xiàn)出新的特
征，而不是被消滅或遺棄，因而國(guó)學(xué)的發(fā)展與之息息相關(guān)，國(guó)學(xué)的存在也是其自身決定的。那么再深究下去，為什么中華文化具有兼收并蓄的特征呢?從地理環(huán)境上看，中國(guó)古代文化產(chǎn)生在黃河流域因而被稱為大河文明，該地區(qū)幅員遼闊，土地肥沃，水草出足，而存在決定思維，古代人民樂于生產(chǎn)，愛好和平，反對(duì)斗爭(zhēng)，因而我們的文化在受到?jīng)_擊時(shí)，總是愈發(fā)頑強(qiáng)，國(guó)學(xué)的發(fā)展恰恰就是明證。
國(guó)學(xué)的傳承是中華民族的驕傲，而研習(xí)國(guó)學(xué)則是當(dāng)代大學(xué)生義不容辭的 責(zé)任。無論是從社會(huì)來看，還是從歷史或是其自身特點(diǎn)來看，國(guó)學(xué)的存在都具有合理性。那些認(rèn)為國(guó)學(xué)早已過時(shí)或不實(shí)用的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，存在即合理，用馬克思主義的觀點(diǎn)分析，事物的產(chǎn)生或滅亡要辯證的否定，事物的否定是事物自身的否定，而不需要人為的干涉，試觀今日之“孔子學(xué)院“，已遍布全球，難道我們有理由去回避國(guó)學(xué)嗎?
國(guó)學(xué)在21世紀(jì)的今天是具有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)的。盡管中國(guó)目前在經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力上遜色于美國(guó)，但中國(guó)的文化實(shí)力應(yīng)遠(yuǎn)勝美國(guó)才對(duì)，可事實(shí)上卻相反。究其原因，可能有人會(huì)說“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑“，美國(guó)的文化有其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)作為支撐，確實(shí)如此，但并不是根本原因。個(gè)人認(rèn)為，自五四運(yùn)動(dòng)以來，或新文化運(yùn)動(dòng)以來，當(dāng)時(shí)處于對(duì)傳統(tǒng)思想徹底決裂的考慮，國(guó)人對(duì)國(guó)學(xué)的認(rèn)識(shí)上升到了政治的高度，因而國(guó)學(xué)的傳承遭到了嚴(yán)重的打擊。直到改革開放以后，人們的思想得到解放，在意識(shí)到傳承國(guó)學(xué)的價(jià)值，涌現(xiàn)出了一大批國(guó)學(xué)大師，如崔鴻褬、
錢文忠等人。但這時(shí)開放的國(guó)門使歐美的西方文化滲透到我國(guó)，使人們受到了強(qiáng)烈的視覺和心靈沖擊，尤其是資本主義中的拜金主義，享樂主意思想嚴(yán)重危害了人民的思想認(rèn)識(shí)，污濁了社會(huì)風(fēng)氣，使國(guó)學(xué)的復(fù)興受到了很大的挑戰(zhàn)。
國(guó)學(xué)，或者說是經(jīng)典國(guó)學(xué)，在當(dāng)今中國(guó)應(yīng)積極發(fā)揚(yáng)。由于國(guó)學(xué)有許多都是對(duì)人的沒在修養(yǎng)提出要求，如《道德經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語》，這在以“和平與發(fā)展作為二十一世紀(jì)主題”的今天具有很大的現(xiàn)實(shí)意義，它們能夠使社會(huì)輿論向更加人性，更加道德的方式去邁進(jìn)，法律是道德的最低標(biāo)準(zhǔn)，但人人都將以法律為界進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的話，那么社會(huì)還有什么人性可言，還有什么道德可言。人人都應(yīng)有敬畏之心，這敬畏就是對(duì)于道德的尊崇，當(dāng)今中國(guó)人在道德上的缺失使人們的心靈產(chǎn)生了極大的不安全感，而國(guó)學(xué)的復(fù)興恰好是解脫這不安全感的最好良藥。“不以物喜，不以己悲”，“己所不欲，勿施于人”，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。這些千古名句就是我們要追求的心靈的那一份安寧。《大學(xué)》說“修身齊家治國(guó)平天下”，心靈上的富足是我們成功的關(guān)鍵。國(guó)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義就在于對(duì)外可以弘揚(yáng)中華之文明，使國(guó)學(xué)之優(yōu)秀思想惠及更多的人，對(duì)內(nèi)則是強(qiáng)健國(guó)人思想之困弱，以求社會(huì)風(fēng)氣的改變。
“國(guó)學(xué)熱”是當(dāng)今中國(guó)人的熱議話題，是啊，我們已將國(guó)學(xué)棄置了那么多年，是該將它從書柜找出來的時(shí)候了。但國(guó)學(xué)的精神實(shí)質(zhì)被世人真正所接受，還需要我們?nèi)コ了?，不管怎樣，讓?guó)學(xué)被當(dāng)今時(shí)代
的大多數(shù)人們所認(rèn)可，其本身就是具有偉大意義的。我們可以想像，在不遠(yuǎn)的將來，我們的孩子在課堂吟誦詩詞，一座城市以一句千古名言為城市精神，商人們也不再把國(guó)學(xué)當(dāng)作文學(xué)，而是理解為管理學(xué)，這是一派讓人欣喜的景象啊。
國(guó)學(xué)之存在合理及其現(xiàn)實(shí)意義是由歷史和時(shí)代證明和檢驗(yàn)的，其傳承和弘揚(yáng)是國(guó)人光榮的責(zé)任，而國(guó)學(xué)作為中國(guó)的標(biāo)志，也深深地烙在每一位國(guó)人的心中。國(guó)學(xué)的復(fù)興還有很長(zhǎng)的路要走，其過程可能是曲折的，但明天必將光明，只有在繼承的基礎(chǔ)上，我們時(shí)代才能有更優(yōu)秀的文化產(chǎn)品出現(xiàn)，以滿足當(dāng)代人的心理需求和時(shí)代要求。同時(shí)，對(duì)國(guó)學(xué)的傳承要擇而優(yōu)之，取其精華，去其糟粕，與時(shí)代相符合，否則便會(huì)泥沙俱下，損多益少，要懷有批判的眼光去看待和虛心的態(tài)度去學(xué)習(xí)，唯有如此，經(jīng)典國(guó)學(xué)才會(huì)煥發(fā)出其應(yīng)有的光芒。
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