國學(xué)經(jīng)典對社會的影響作文

　　中華深厚的底蘊文化，豐富的國學(xué)對于現(xiàn)在急速發(fā)展的中華民族無疑是一種推力，國學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)代氣息相融合外化而內(nèi)不化的給國家以及華夏的每一個子孫智慧與啟迪。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的國學(xué)經(jīng)典對社會的影響作文的相關(guān)資料，希望對你有幫助!

　　國學(xué)經(jīng)典對社會的影響作文篇一

　　一個國家的文化是衡量一個國家綜合實力的重要因素。中華民族在淵源

　　的歷史積淀中擁有著博大精深的文化。而文化有三種形態(tài)：文獻(xiàn)，文物古跡，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而我們大多數(shù)是通過誦讀經(jīng)典文獻(xiàn)，感受文化魅力，秉承中華的博大內(nèi)涵。經(jīng)過歷史的沉浮，我們把古人生生不息傳遞下來的文化冠以國學(xué)的稱號，作為一個國家的精神財富，賦予它時代的意義，將歷史的精華不斷的傳承。 而“國學(xué)”一說，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期。而關(guān)于國學(xué)的定義，嚴(yán)格意義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。一般來說，國學(xué)應(yīng)是指中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，以孔孟儒學(xué)為核心，為主體。國學(xué)既然是中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，那么無疑也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等，這些當(dāng)然是屬于國學(xué)范疇，但也可以說是國學(xué)的外延了。

　　國學(xué)精神在當(dāng)今社會的重要性是不容忽視的。

　　高旭在其〈南社啟〉說：“國有魂，則國存;國無魂，則國將從此亡矣!”又說：“然則國魂何寄?曰：寄于國學(xué)，欲存國魂，必自存國學(xué)始。

　　一個國家都應(yīng)該有自己的民族精神，而中華幾千年早就積淀了深厚的民族魂，但是對于當(dāng)今社會，國學(xué)該怎樣內(nèi)化與現(xiàn)當(dāng)代社會發(fā)展和諧一致，是我們學(xué)習(xí)國學(xué)應(yīng)該思考的問題。

　　從鴉片戰(zhàn)爭中西方列強用堅船利炮轟開大清國門之始，我們多從器物上，抑或制度上迫切的，同時也是無奈的向西方靠近。而博大精深的國學(xué)卻被我們無視的掃進(jìn)了故紙堆。不禁一聲嘆息，不禁黯然神傷。

　　而后在西學(xué)東漸的過程中，西方文化強勢的侵蝕國人的思想。

　　新文化運動中，激進(jìn)資產(chǎn)階級猛烈的打到孔家店，排斥一切傳統(tǒng)文化，認(rèn)為西方文化才是救國治國的根本之法。在那個動蕩的社會，各個階級都在尋找救國道路，思想也在發(fā)生著翻天覆地的變化。西方文化日益侵占人們牢固的思想根基。而現(xiàn)今國學(xué)的復(fù)興，正挽救著人們漸漸衰老的精神世界?？梢哉f是我們市場經(jīng)濟發(fā)展到一個時期的實踐證明，在發(fā)展經(jīng)濟社會的同時更需要相應(yīng)的精神和道德體系來和諧整個國家社會的永久發(fā)展。“國學(xué)熱”在一定程度上也是在挽救中國發(fā)展遇到的思想瓶頸，它成為國家軟實力的重要因素，成為一個國家是否能持久并強大發(fā)展的重要支撐。所謂“讀史可以明智,知古可以鑒今

　　《論語.子路》說：“君子和而不同，小人和而不同”

　　儒家和而不同，四海之內(nèi)皆兄弟的的思想對當(dāng)今國際關(guān)系的處理有著積極意義。

　　21世紀(jì)是一個多元社會，政治，思想觀念，宗教信仰都呈多極發(fā)展。面對這種趨勢，我們以儒家包容的心態(tài)去接收世界的多元化發(fā)展，提倡和平共處，和而不同，兼愛非攻，避免戰(zhàn)爭，相互促進(jìn)。經(jīng)濟上要講究調(diào)均，政治上要講究道義這種思想被世界所認(rèn)同，從而成為世界的共同思想財富。在一定意義上， 國學(xué)正以一種強勢感染著西方，乃至世界人們的思想。國學(xué)能帶領(lǐng)著中華文化慢慢東學(xué)西漸。

　　在人與自然上，國學(xué)精神講究天人合一，人與自然和諧相處。面對當(dāng)今的世界環(huán)境問題，生態(tài)問題，人與自然如何和諧相處更成為我們必須思考的問題。而智慧的中華民族在幾千年前就將答案告訴我們了。歸納起來即“取之有制 ，用之以時”

　　孟子說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，林木不可勝用也。”(《孟子•梁惠王上》)宋朝哲學(xué)家張載說：“民胞物與”的說法也給當(dāng)今治理國學(xué)社會自然提供了指導(dǎo)。

　　國學(xué)在國家社會層面給我們提供思想的幫助，對于個人學(xué)習(xí)國學(xué)思考國學(xué)，更是對自己思想內(nèi)涵，人生境界的提升，更重要的是國學(xué)的精神力量讓每一個學(xué)習(xí)的人都為之感到幸福。

　　儒家的仁愛，老子的辯證，莊子的想象力，都給我們一種詩意的生活。

　　儒家的內(nèi)圣外王的思想，提出了現(xiàn)實生活的理想原則。內(nèi)圣則是一種對個人主體心理修養(yǎng)的要求，已到達(dá)至仁至賢德境界。外王則是一種社會教化的要求，以達(dá)到仁政，王道的目標(biāo)。更多的告訴當(dāng)今的人要注意培養(yǎng)個人內(nèi)心修養(yǎng)而來追尋外在功利。而往往我們則是迫切的最其外在而忽略了修養(yǎng)，而導(dǎo)致素質(zhì)修養(yǎng)的退化。

　　而我認(rèn)為莊子的思想更對現(xiàn)代人的精神具借鑒性。莊子是諸子百家中一

　　個重要代表人物。他的文章氣勢磅礴，縱橫恣肆，幽默詼諧，他的思想深邃宏闊，籠蓋古今，發(fā)人生醒，他的寓言故事現(xiàn)象神奇，寓意悠長,中國經(jīng)濟迅猛發(fā)展，大家不約而同的把目光轉(zhuǎn)向金錢權(quán)利等物欲功利性很強的東西，而漸漸的忽視了內(nèi)心的精神。人們疾走在經(jīng)濟的仕途，來不及停下來品一杯茶，讀一本陶冶精神的書，來不及思考自己真正的生命意義。

　　而莊子告訴我們在人的內(nèi)心應(yīng)該堅持自己的秉性而不要隨波逐流，而面

　　對物欲橫流的世界則應(yīng)該通達(dá)和順應(yīng)。他在《知北游》中說到：“仲尼曰：古之人外化而內(nèi)不化，今之人內(nèi)化而外不化。”莊子告訴我們，在紛繁物饒的社會，我們面對外界的很多誘惑都應(yīng)該保持自己的內(nèi)心，強調(diào)內(nèi)心的力量。在面度金錢的誘惑時，要堅守自己的職責(zé)與道德底線，在面對權(quán)利的威脅時要做正人生，做正自己的靈魂。

　　“小人則以身徇利益，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉

　　天下。”他告訴我們世人的所追求。天下熙熙攘攘，人們都在急功近利的追求他們所謂的幸福種種，但有多少人在黑夜里醒著，不斷思考追求的真正意義。世俗的個人主義，拜金主義，享樂主義，應(yīng)該來一場國學(xué)的洗禮!

　　莊子“乘物以遨游”“獨與天地精神來往”而最后告訴我們所有的一切

　　“大道合乎自然”只要不違心，內(nèi)心的修養(yǎng)生活的所求一切都可以安然。

　　劉軍寧先生在《南方周末》撰文說呼喚一場文藝復(fù)興也就成為自然。他

　　說：“中國一直需要一場文藝復(fù)興，可是直到今天才比以往任何時候都更具備發(fā)生文藝復(fù)興的條件。今天的條件也許不是絕對成熟，但比歷史上任何時候都成熟。……文藝復(fù)興不是要復(fù)古，而是要從古典文化中尋找普世價值，同時讓普世

　　文化在本土傳統(tǒng)中扎下根來。 如今國學(xué)的現(xiàn)當(dāng)代意義，則是在進(jìn)行一場國學(xué)的復(fù)興，一種對國學(xué)的揚棄，讓國學(xué)支撐著中華幾千年的歷史繼續(xù)恢弘。

　　我們堅信，只要秉持開放且包容的心態(tài)，，那么國學(xué)一定可以起到振衰起弊之功效。并且和平崛起的文化內(nèi)涵呼喚國學(xué)的研究發(fā)展與之相互呼應(yīng)。以我們有理由相信國學(xué)并非是一個遙遠(yuǎn)的夢想。我們不僅期待著，同時也在為之努力著。

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