在全球文化相互激蕩的今天，保護(hù)與發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為當(dāng)前一項重要的文化政策。以下是學(xué)習(xí)啦小編分享的傳統(tǒng)文化選修課論文，歡迎閱讀!

　　傳統(tǒng)文化選修課論文篇一

　　中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)前文化政策

　　[摘 要]在全球文化相互激蕩的今天，保護(hù)與發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為當(dāng)前一項重要的文化政策。在黨的十七大上，文化，尤其是我國傳統(tǒng)文化一再被重點提出。那么，中國傳統(tǒng)文化與我國當(dāng)前文化政策有何聯(lián)系?我們又該以何種心態(tài)對待我國的傳統(tǒng)文化呢?

　　[關(guān)鍵詞]中國傳統(tǒng)文化 文化政策 文化產(chǎn)業(yè)

　　“繼承歷史文脈，弘揚傳統(tǒng)文化”一直是近幾年來我國的熱點問題。從保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，到大力挖掘文化資源，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè);從全國各地相繼開展各種熱鬧新穎的文化活動，到黨的將“文化”這個命題鄭重地提升上“扎實推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)”議事日程——如今，我們正面臨著一股股澎湃的文化熱潮。本文首先闡釋了中國傳統(tǒng)文化的意義，并以文化產(chǎn)業(yè)為例來談當(dāng)前文化政策對我國傳統(tǒng)文化的保護(hù)及發(fā)揚，最后闡述了我對中國傳統(tǒng)文化的思考與感悟。全文旨在探討傳統(tǒng)文化與文化政策的關(guān)系，并提出了我們對待傳統(tǒng)文化所應(yīng)有的積極心態(tài)。

　　一、淺析中國傳統(tǒng)文化

　　談到中國傳統(tǒng)文化，首先要明白什么是“文化”。關(guān)于文化，人類學(xué)家對它的解釋是多種多樣的，美國人類學(xué)家克羅伯(Kroeber)和克拉孔(Kluckhohn)在他們20世紀(jì)50年代合著的《文化：關(guān)于概念和定義的檢討》一書中，列舉出160多種西方學(xué)者關(guān)于文化的定義。70年代以后，符號學(xué)盛行，對文化的定義就更多了?，F(xiàn)在，最普遍的定義是：文化指一個民族的整體生活方式及其價值系統(tǒng)，這是廣義的用法;狹義的用法，可以指人類社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和，特指精神財富，如知識、信仰、文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)、宗教、哲學(xué)、法律、道德等?？傊幕侨祟愒谏鐣v史發(fā)展中物質(zhì)的繁榮與精神智慧的結(jié)晶，歷史是其亙古不變的載體，發(fā)展是其源遠(yuǎn)流長的脈絡(luò)。從人類最早的鍥形文字誕生，人類始祖的結(jié)繩刻木，到現(xiàn)今多種語言文字的產(chǎn)生，辭藻文賦的運用;從原始的河姆渡文化，古希臘的愛琴海文明，尼羅河的豐饒聰慧，到古兩河流域的物美民豐，再到如今經(jīng)濟(jì)全球化大潮下，多元的文化交融匯合，文化呈現(xiàn)出多極進(jìn)步的趨勢。

　　中華上下五千年，地大物博，在這片廣袤無垠的大地上，先民們經(jīng)過世代的辛勤勞作，休生養(yǎng)息，在不斷改造自然的同時，也不斷完善著人類自身，逐漸產(chǎn)生、發(fā)展著自己的思維能力、審美能力與藝術(shù)創(chuàng)造才能，創(chuàng)造出了輝煌燦爛的華夏文明。如今，在中西文明的交互對壘中，我們的文化正在面臨著一個新的機(jī)遇，經(jīng)歷著一場新的革命——傳承歷史文脈，弘揚傳統(tǒng)文化精髓，讓傳統(tǒng)在現(xiàn)代中再生，現(xiàn)代在傳統(tǒng)中繁榮;多一些妙趣橫生，多一些巧思新意，多一些文化意蘊，保護(hù)發(fā)揚優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，賦予傳統(tǒng)以時代的氣息與勃發(fā)的生意，充分培育先進(jìn)文化生長的空間，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明中生生不息。

　　二、中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)當(dāng)代意義

　　談到中國傳統(tǒng)文化，我們這一代人其實了解的并不多，這也難免讓我們感到些許慚愧，些許遺憾。從沒落的晚清，到消沉的民國，再到從“五四”開始的一系列民族文化革新運動，一直到現(xiàn)代化中國的今天。我們的傳統(tǒng)文化一度光華黯淡，一蹶不振;面對中國傳統(tǒng)文化主體地位的喪失，中國的大多數(shù)知識分子也一度喪失了民族文化的自尊心與自信心。從中國的國門被西方的“船堅炮利”打開，中國人迫于外力不得不反省自己的民族文化以來，今天我們所生存的文化空間與生活方式幾乎都是西化了的，我們的民族傳統(tǒng)文化在這個完全現(xiàn)代化的時空里僅僅依稀殘存。

　　然而，隨著中國的發(fā)展與強(qiáng)大，中國人民的文化自信心也逐漸提升了，中華文化的繁榮興盛預(yù)示著中華民族的偉大復(fù)興。文化作為我們的根與魂，作為社會主義文明建設(shè)的精神動力與智力支持，作為全面建設(shè)小康社會，促進(jìn)人的全面發(fā)展的一個不可或缺部分，是與經(jīng)濟(jì)財力、軍事武力等“硬實力”同等重要的“軟實力”，是我國發(fā)展建設(shè)的一大核心問題。在已經(jīng)圓滿落幕的上，文化，這個所有問題中的重中之重，上升到了“文化強(qiáng)國”的戰(zhàn)略高度，要求：(一)、加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè);(二)、全面提高公民道德素質(zhì);(三)、豐富人民精神文化生活;(四)、增強(qiáng)文化整體實力和競爭力。而更為具體的《國家“十二五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》則將文化問題詳細(xì)分解為九大要點，分別為：加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè);加快構(gòu)建公共文化服務(wù)體系;加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè);加快文化體制機(jī)制改革創(chuàng)新;加強(qiáng)文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的引導(dǎo);加強(qiáng)傳播體系建設(shè);加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與利用;加強(qiáng)對外文化交流與合作;加強(qiáng)文化人才隊伍建設(shè)，并闡明了指導(dǎo)思想、重要方針和主要目標(biāo)，對政策措施、實施組織等工作也作了整體規(guī)劃。

　　在以上這九大要點中，直接與傳統(tǒng)文化相關(guān)的至少有兩個，一是文化產(chǎn)業(yè)對于傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)與利用，挖掘與提升;二是包括有形文化遺產(chǎn)(物質(zhì)文化遺產(chǎn))與無形文化遺產(chǎn)(非物質(zhì)文化遺產(chǎn))在內(nèi)的民族文化遺產(chǎn)保護(hù)。這其中，我比較熟悉的是文化產(chǎn)業(yè)。就文化產(chǎn)業(yè)而言，其將我國輝煌的傳統(tǒng)文化直接提升到了產(chǎn)業(yè)的高度。也就是說，這里并不僅僅是對一些已故的傳統(tǒng)文化進(jìn)行時髦的“懷舊”，而是把將傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)實中的資源，充分挖掘創(chuàng)造這些傳統(tǒng)文化的價值，賦予傳統(tǒng)文化以時代精神，使傳統(tǒng)文化復(fù)活，使人民大眾切實的感受到活生生的傳統(tǒng)文化。這是一種全新的傳統(tǒng)文化價值觀。

　　三、文化產(chǎn)業(yè)激活中國傳統(tǒng)文化

　　今天，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)可以說是一種文化創(chuàng)意活動，是將文化通過創(chuàng)意的手段產(chǎn)業(yè)化，文化是它的本源，創(chuàng)意是它的方式，這決定了其必定要在一定的文化背景下進(jìn)行。而創(chuàng)意并不僅僅是對傳統(tǒng)文化的簡單復(fù)制，而是依靠人的靈感和想象力，借助科技對傳統(tǒng)文化資源再提升。應(yīng)該說，文化產(chǎn)業(yè)是一種知識密集型的新興產(chǎn)業(yè)，它在保護(hù)并挖掘傳統(tǒng)文化資源時具有高知識性、高附加值、強(qiáng)融合性的特征，這極有利于傳統(tǒng)文化的再生與延續(xù)。

　　然而，針對當(dāng)前狀況，在我國進(jìn)行傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性挖掘，還要特別注意避免常年的“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的局面，要真正從文化與創(chuàng)意的角度對傳統(tǒng)文化進(jìn)行縱深的挖掘，推動理論創(chuàng)新，逐步改變社會各個階層對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，在意識形態(tài)上進(jìn)行引導(dǎo)，進(jìn)而推進(jìn)文化創(chuàng)意與傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合。 　　以近在眼前的一場盛會——2014年南京青奧會為例，這場盛大賽事有關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與中國的傳統(tǒng)文化，特別是江蘇南京的本土文化元素結(jié)合得相得益彰——從將南京明城墻城門和江南民居輪廓獨具匠心地結(jié)合在一起的會徽設(shè)計，到吉祥物“砳砳”靈氣生動、精神果敢的抽象雨花石造型，再到處處洋溢著江南氣息、反映著南京風(fēng)土人情的特色紀(jì)念物(梅花章、南京小吃徽章、南京風(fēng)光徽章……)——這場世界青年的奧運會儼然造就了一項國際性的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，將傳統(tǒng)文化、民族情調(diào)與現(xiàn)代潮流、國際精神交匯融合，向全世界展現(xiàn)了中國的時代活力與創(chuàng)新天才。

　　四、中國傳統(tǒng)文化的學(xué)與思

　　上文結(jié)合專業(yè)研究方向著重以文化產(chǎn)業(yè)為例來談保護(hù)與發(fā)揚中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，下面我將回到傳統(tǒng)文化本身來做進(jìn)一步的闡述。作為一名主攻文化政策研究的青年學(xué)者，在文化與藝術(shù)的廣闊學(xué)科體系中，對于中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，使筆者汲取了充足的養(yǎng)分。通過學(xué)習(xí)與進(jìn)一步的思考，筆者認(rèn)為可以將中國傳統(tǒng)文化分為兩個層面。第一層是一種形而上的哲學(xué)情操，人生修養(yǎng)，包括《易經(jīng)》中的哲學(xué)思辯，老莊的道學(xué)，孔夫子的儒學(xué)，先秦諸子的哲學(xué)思想，兩漢的經(jīng)學(xué)，漢末魏晉的清談與玄學(xué)，宋明理學(xué)，以及從西天印度傳來的佛學(xué)和在佛學(xué)基礎(chǔ)上演化出的禪宗思想等;第二層則是一些形而下的精神文化成果，訴諸于各種文學(xué)藝術(shù)形式的智慧結(jié)晶，它們是齊放的百花，是豐碩的果實。比如：先秦有著現(xiàn)實主義思想的《詩經(jīng)》，浪漫主義色彩濃厚的楚詞;漢代洋洋灑灑的歌賦;唐代豐滿細(xì)膩的詩歌，曲折動人的傳奇;宋代或婉約或豪放的詞曲;元朝情節(jié)曲折又文辭典麗的戲曲;明清的話本小說與大部頭的文藝全書。再比如：屈原的《離騷》，司馬遷《史記》，王羲之的書法，李白的詩歌，王維的詩與畫……這兩個層面是相輔相陳，緊密結(jié)合的。前者給中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造了一種大氛圍，大環(huán)境，造就了一種極具靈感與悟性的文化空間，使中國的文化與中國的文人都熏習(xí)出一種儒雅清遠(yuǎn)的氣質(zhì)，它是中國文化的美學(xué)情操與哲學(xué)涵養(yǎng);后者則以飽滿的筆墨，豐富的姿態(tài)展現(xiàn)了氣蘊恒遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化，充實了這一文化空間。

　　以中國古代文學(xué)的一大高峰“唐詩”為例，唐詩的鼎盛與當(dāng)時的社會背景與文化環(huán)境息息相關(guān)：在隋末農(nóng)民大起義的血泊中，李唐王朝認(rèn)識到開明政治、安定民心的重要性，實行了一系列的安民讓步政策，造就了鼎盛的封建王朝，奠定了文藝發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ);當(dāng)時的統(tǒng)治者對政權(quán)有較大信心，故在文禁上比較寬松，有盛世時兼收并蓄的氣魄，使得思想與學(xué)術(shù)爭鳴都比較活躍，文化呈現(xiàn)出多元繁榮的局面;當(dāng)時實行科舉制，設(shè)立了文學(xué)館、宏文館等，使大量知識分子參政并廣招學(xué)士，推動了文化的發(fā)展;且當(dāng)時的統(tǒng)治者多好文藝，擅詩書曲藝，這對唐代文化的昌盛起了不小的積極作用;那時國運昌隆，國際交往頻繁，在與外來文化的交流中，實現(xiàn)了文化的多元融合。在這樣一個寬容大度的文化背景下，天生好動情，充滿感性的中國文人創(chuàng)作出了優(yōu)雅華美的“唐詩”，這是在當(dāng)時的文藝沃土上孕育生長出的一朵文學(xué)奇葩，它造就了一大批有才有情，有膽有識的唐代詩人。比如：好求仙問道，狂放不羈的“詩仙”李白揮手寫就了放浪瀟灑的絕美詩篇;受儒家文化熏染至深，憂國憂民的“詩圣”杜甫滿含著深切的同情寫下了一首首文辭精妙的詩作;而號稱“詩佛”的王維則詩畫雙絕，在他的詩與畫中沉靜著若有所悟的禪思，追尋著淡泊寧遠(yuǎn)的彼岸世界。

　　于是，我們在了解中國傳統(tǒng)文化時不僅要學(xué)習(xí)借鑒其豐碩的思想成果，要品讀文人騷客的詩詞歌賦，觀賞士大夫們的書畫筆墨;還要細(xì)心聆聽古人的心靈訴說，用心去領(lǐng)悟深遠(yuǎn)獨到的精神內(nèi)涵，從而韜養(yǎng)心性，修冶情操;更要全身心得去感受這燦爛文化折射出的超越時空的不朽價值，繼承這份寶貴厚重的文化遺產(chǎn)。

　　3、結(jié)語：

　　中國傳統(tǒng)文化最本質(zhì)的精神應(yīng)當(dāng)是一種博大的胸襟，是一種深沉的情懷，是一種從“天人合一”的自然觀到“和諧中庸”的人事觀。這點對于我們在各種文化相互激蕩的今天，保存并延續(xù)中國獨特的文化有著很深的啟迪。我們不但要對我國幾千年的文化傳統(tǒng)有一份溫情與敬意，不但要真正地在生活中運用與感受傳統(tǒng)文化，用我們的創(chuàng)造力和想象力來重建傳統(tǒng)文化;更要以一種“和而不同”的平和心態(tài)來看待文化的演進(jìn)，對文化要兼收并蓄，博采眾長，從而使我們的傳統(tǒng)文化增添活力，吸收新內(nèi)容，開創(chuàng)新氣象。在這里，馮友蘭先生在《西南聯(lián)大紀(jì)念碑文》上關(guān)于多元文化和諧共存的理想狀態(tài)的描繪得極妙。他寫道：“同無妨異，異不害同;五色雜陳，相得益彰;八音合奏，終和且平;道不同而不相悖，萬物并育不相害，此天下所以為大也”。這便是中國傳統(tǒng)文化精神能給世界文化作出的最大貢獻(xiàn)，與中國文化的最理想境界。

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