中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀優(yōu)秀論文
中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀優(yōu)秀論文
中國傳統(tǒng)文化是經(jīng)歷長期的改造自然與改造社會的斗爭中逐漸形成起來的，早已根植于中國歷史傳統(tǒng)之中，雖然有負面的東西，但更多的是積極的影響。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀論文篇1
傳統(tǒng)文化發(fā)展的現(xiàn)狀探析
摘要：我國正處于歷史轉(zhuǎn)折的重要時期，中國的發(fā)展出現(xiàn)了許多前所未有的情況。在建設(shè)具有中國特色的社會主義的文化同時，要妥善處理對待傳統(tǒng)文化的發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化是經(jīng)歷長期的改造自然與改造社會的斗爭中逐漸形成起來的，早已根植于中國歷史傳統(tǒng)之中，雖然有負面的東西，但更多的是積極的影響。不能拋棄，不能一成不變地加以保留，更不能將它作為一個整體來取代現(xiàn)代文化。批判的繼承，在傳承傳統(tǒng)文化中尋求創(chuàng)新，要更新觀念，深入挖掘中國傳統(tǒng)文化中適用時代發(fā)展要求的成分，形成有利于傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的有效機制和社會環(huán)境。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;批判與創(chuàng)新;發(fā)展
一、傳承傳統(tǒng)文化過程中取得的成就
1、確立了“和諧”文化的理念
當(dāng)前，“和諧”已成為新時代的核心話題，追求和構(gòu)建社會主義和諧社會更是當(dāng)今建設(shè)中國特色社會主義的重大理論課題。黨的十七大以來，胡錦濤在“中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代的馬克思主義中國化發(fā)展”的論述中對此問題進行了透徹而深入的分析，指出和諧社會理論既源于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中“和”之精義。又融通馬克思主義對人的自由主體性的褒揚，對人的全面發(fā)展的歷史建構(gòu)以及人與人、人與社會、人與自然的追求提出了美好期望。
在當(dāng)代中國。傳統(tǒng)文化是不斷向前發(fā)展著的。有中國特色的社會主義文化，應(yīng)當(dāng)既面向現(xiàn)代化、又面向世界、更面向未來。中國傳統(tǒng)文化一直將能夠成為“民族的、科學(xué)的、大眾的”社會主義的文化作為發(fā)展的目標(biāo)。從內(nèi)容上來看，傳統(tǒng)文化包含愛國主義、集體主義精神，經(jīng)過馬克思主義的指導(dǎo)，將社會主義元素融入傳統(tǒng)文化。必將是高尚的思想道德與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的結(jié)合。從政治上來看，傳統(tǒng)文化雖具備封建殘余和資本主義腐朽的東西，但在馬克思主義的主導(dǎo)下，順應(yīng)了歷史的發(fā)展，同我國現(xiàn)階段社會基礎(chǔ)一樣，均處于社會主義初級階段。從文化的橫向發(fā)展上來看，中國傳統(tǒng)文化中先進部分，是中國建國以來的精神文明成果以及人類共同創(chuàng)造的先進文化成果。
2、重塑了傳統(tǒng)文化的自信
現(xiàn)代社會中人的思想與視角均發(fā)生了不同于古人的變化，無疑對傳統(tǒng)文化精神的傳承必然有一個重塑的過程。但無論以何種姿態(tài)重塑傳統(tǒng)文化精神，尊重自然發(fā)展規(guī)律是必要的前提。只有在此基礎(chǔ)上。人們才能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的糟粕與精華進行明白無誤的批判與繼承。首先，要以開放的心態(tài)，以現(xiàn)代的觀點對傳統(tǒng)文化進行重新解讀、闡釋，著眼于現(xiàn)代與未來，而不是過去;其次，要以辯證的思維來看待文化的繼承與創(chuàng)新，以一種批判地繼承的態(tài)度來對待人類所創(chuàng)造的一切文明。
中國傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵是博大精深的，這是不可否認的。相對于先進的西方文化而言，中國傳統(tǒng)文化也散發(fā)著自己獨特的魅力。他指導(dǎo)著人們?nèi)绾巫鰝€有道德的人、如何做事、如何充實個人的精神世界，實現(xiàn)道德自我評價。中國傳統(tǒng)文化中的佛、道、儒及諸子百家的光耀，還有諸如愛國主義、民本主義、自強不息等優(yōu)秀傳統(tǒng)在新的歷史時期仍發(fā)揮了重要作用。重塑對傳統(tǒng)文化的自信。加強中國人對民族文化的認同感，只有擁有了對自身文化的自信，才能談及對自己文化身份的認同、談及中華民族振興的問題。
3、分配方式的公平正義
“不患寡而患不均”是經(jīng)典的傳統(tǒng)社會財富分配思想，這種思想幾千年根深蒂固的影響著中國人。字面上看，體現(xiàn)了人人平等的分配方式。迄今為止仍具有強大的號召力。但經(jīng)過仔細思索不難發(fā)現(xiàn)，這種思想在高度集權(quán)的封建社會僅僅是一種愿望。只有在推翻封建統(tǒng)治后才具有實踐意義。而推翻封建統(tǒng)治的前提就是伴隨著嚴重的社會動蕩。也正是這種矛盾的存在，使得這一思想幾乎成為空想。但也恰恰是這種思想對后代產(chǎn)生了巨大的影響，就今天而言，這種思想不可避免存在消極的一面，但是它仍適應(yīng)著現(xiàn)代社會發(fā)展進程的。社會的穩(wěn)定，實際上也正是在這種平均之下實現(xiàn)的。貧富差距過于懸殊。社會極有可能分崩離析。且“不患寡而患不均”也符合社會主義的公平和正義的思想。
4、交換過程的誠實信用
“人而無信，不知其可也”。誠信是中國傳統(tǒng)文化的道德規(guī)范，是一種內(nèi)在的道德價值觀。它要求“言必行，行必果”、“內(nèi)不欺人，外不欺己”。誠信規(guī)范在當(dāng)代社會為我們所繼承和弘揚，構(gòu)成社會主義道德的主要部分。并被賦予更為廣泛的涵義。
傳統(tǒng)誠信能與現(xiàn)今社會相適應(yīng)，其重要原因就是因為二者在本源上是相似的，僅是在適用環(huán)境的不同而出現(xiàn)差異。主要表現(xiàn)在現(xiàn)代市場經(jīng)濟所提倡的誠信更趨向于社會化、功利化和理性化。馬克思主義所倡導(dǎo)的契約規(guī)則和信用機制指導(dǎo)著傳統(tǒng)文化中的誠信理論精神，它強調(diào)誠信所具有保證利益關(guān)系有序的外在功能。因此。傳統(tǒng)的誠信要更適用于現(xiàn)在，僅需要完成從理論繼承到實踐行動的轉(zhuǎn)型。
二、傳承傳統(tǒng)文化過程中遇到的問題
1、現(xiàn)代文化的壓力
中國傳統(tǒng)社會在走向現(xiàn)代化社會的道路上遇到了諸多困難。首先是內(nèi)在傳統(tǒng)文化的因素，其次則是長期并存的二元制結(jié)構(gòu)的影響。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，人們的思想觀念和意識形態(tài)發(fā)生了極大的變化，文化意識也隨之改變。與傳統(tǒng)文化意識產(chǎn)生了差異。一是大量的西式化教育與周邊國家文化環(huán)境使青年一代對傳統(tǒng)文化的忽視、遺忘甚至不齒。文化傳播媒介的多樣化，使少年兒童受到大量的西式教育，對中國歷史與傳統(tǒng)了解甚少。也不屑于去認同這些傳統(tǒng)。二是在現(xiàn)代文化的實用主義影響下，人們歪曲了傳統(tǒng)文化。在教育下一代時，“厚德”、“禮讓”的詞匯已經(jīng)很少聽聞，而“人不犯我，我不犯人;人若犯我。我必犯人”、“以其人之道還治其人之身”被誤讀，甚至斷章取義。三是經(jīng)濟的快速增長，使人們更為重視物質(zhì)，認為傳統(tǒng)文化會阻止經(jīng)濟的發(fā)展。經(jīng)濟學(xué)家們開始撰文對傳統(tǒng)文化進行批判，認為封建落后的傳統(tǒng)文化完全不適應(yīng)或阻礙了現(xiàn)代社會的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時代，完全融入全球化時代。中國傳統(tǒng)文化的核心是“人道精神”，當(dāng)代中國人民背負著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏愿。中國社會正處于轉(zhuǎn)型的時期，經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變、從農(nóng)業(yè)國向現(xiàn)代化國家的轉(zhuǎn)變，中國傳統(tǒng)文化必將不適應(yīng)這些變化。長期的封建思想在國人們思想中仍占有著舉足輕重的地位，在社會變遷的大背景下，意識的茫然和恐懼為愚昧和迷信提供了群眾基礎(chǔ)。我們雖有引以為豪的古代輝煌歷史、震驚中外的四大發(fā)明。但近代科學(xué)卻源于西方，文化中相對缺少科學(xué)因子，這是我們不可否認的事實。
2、盲目排外。抵制西方文化
20世紀初，西學(xué)東漸，以民主、科學(xué)精神為代表的西方文化對中國傳統(tǒng)文化形成強烈沖擊。百年前，倡導(dǎo)國學(xué)的人們是為了抵制民主、科學(xué)精神對中國傳統(tǒng)文化的沖擊。時下“國學(xué)”鼓吹者們大力主張復(fù)興國學(xué)，不僅在于抵制外來文化的影響，更主要在于對我國走向現(xiàn)代化過程中形成的社會主義新文化的輕視與抵觸。中國早期現(xiàn)代化伴隨著國難與屈辱而艱難前行。因此。現(xiàn)代化的因素雖然嶄新、發(fā)達，但很難介入，傳統(tǒng)文化依舊強大并廣泛存在。“師夷長技以制夷”、“自強”、“保教”、“保種”、“實業(yè)救國”等貫穿早期現(xiàn)代化過程的口號，體現(xiàn)了深沉的民族主義情節(jié)。在民族危機面前，中國知識分子被迫在追求民族解放與社會進步的變革中把建立強有力的政府作為首要重任。這就在客觀上造成了人的現(xiàn)代化、教育現(xiàn)代化、政治民主化、以及其他領(lǐng)域現(xiàn)代化的發(fā)展遭受阻礙。在面對由古至今的民族情愫。知識分子階層也泛濫情緒化的崇古排外從未削弱。這種對西方文明的盲目排除。與民族主義糾纏在一起，所以在相當(dāng)長的時間內(nèi)構(gòu)成中國人走向現(xiàn)代化的阻力。甚至還會導(dǎo)致人們作出不理性的判斷，常使西方文明作為愛國與否的判斷標(biāo)準。其實。愛國與否。應(yīng)當(dāng)將那種更符合整體民族利益來作為判斷標(biāo)準。在狹隘的民族意識影響下的知識分子，必將極大地對“現(xiàn)代化”與“傳統(tǒng)”的結(jié)合產(chǎn)生負面影響。
三、繼續(xù)傳承傳統(tǒng)文化的前景
中國的傳統(tǒng)文化作為人們在社會實踐中逐步形成的知識體系。它是中華民族實踐的產(chǎn)物。是中國五千年文明歷史過程的積淀，中國歷史和文化中也存在糟粕和落后是毋庸置疑的。也正是這種先進與落后、精華與糟粕的水乳交融，才構(gòu)成了如此豐富多彩而又光怪陸離的中國傳統(tǒng)文化。它所起的基礎(chǔ)性作用是不可替代的。中國傳統(tǒng)文化包含了人本主義價值取向，這是現(xiàn)代文明不可缺少的。有助于愛國主義的崇高情懷，扭轉(zhuǎn)極端個人主義的價值偏失。有利于消除人與人、人與社會、人與自然之間的矛盾沖突。
中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的過程就是一個培育與發(fā)展的過程，是立足于現(xiàn)實的文化創(chuàng)新工程。這種創(chuàng)新的文化知識是一種傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型。絕不是推倒重來。因為中國傳統(tǒng)文化永遠是中華民族生存發(fā)達的根，根深蒂固必然枝繁葉茂，馬克思主義也是中國民族的新鮮血液、精神之花。繁花似錦結(jié)滿累累碩果。
中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀論文篇2
淺析傳統(tǒng)文化的尷尬現(xiàn)狀
摘要：文章重點論述造成傳統(tǒng)文化“墻外開花墻內(nèi)不香”情況的原因，目的是使得傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀引起各位有識之士的關(guān)注，更希望這種讓人尷尬的現(xiàn)狀有所改觀。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化尷尬現(xiàn)狀 原因
傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴遺產(chǎn)。中國的文化源遠流長，光輝奪目，宛如盛開在世界東方的一朵奇葩。無論是中華人引以為豪的詩學(xué)、詞學(xué)、文化，還是哲學(xué)、天文化、歷史學(xué)、醫(yī)學(xué)、體育學(xué)，都不遜色于世界上任何一個國家任何一個民族的文化。西方文化中有亞里士多德、賀拉斯，有《詩學(xué)》、《詩藝》，我們中國傳統(tǒng)文化中有《老子》、《莊子》、《孫子兵法》、《山海經(jīng)》、《周易》，真可謂是花開兩朵，各表一枝。
回顧傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷史和成就讓我們頓感身為中國人的自豪，但放眼傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀，卻是痛心疾首，令人汗顏。就像程陵的《傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)叢書》——總序[1]里描述的那樣：上個世紀初，中文系的才子和外語系的佳人是大學(xué)里一道亮麗的風(fēng)景線，也時常伴隨有才子佳人的愛情傳說發(fā)生。但到了上個世界末這種平衡性已蕩然無存，“英語熱”席卷中國，高校則首當(dāng)其沖，中文系則像光輝不再的老者，逐漸暗淡。而與此形成鮮明對比的則是在海外興起的“漢語熱”，眾多海外知名高校設(shè)立了孔子學(xué)院，而國人則沉浸在“英語夢”中，正如某些專家所說的“墻外開花墻內(nèi)不香”。先別忙著悲嘆，不知看完以下事例你將作何感想：
事例一：復(fù)旦大學(xué)“漢語言文字大賽”的第一名是一支留學(xué)生隊，對此復(fù)旦大學(xué)中文系文化研究所所長傅杰自嘲說“久居蘭室不聞其香”。
事例二：著名作家王蒙因無法解答女兒的中學(xué)語文作業(yè)而關(guān)注漢語教學(xué)。
事例三：北京大學(xué)著名教授錢理群因其學(xué)生不理解中國文化名著而投入文化基礎(chǔ)知識的普及工作。
事例四：清華大學(xué)陳丹青教授因自己滿意的學(xué)生被卡在外語分數(shù)線上而辭職。
這不是戰(zhàn)爭，所以無所謂血淋淋的事實，但其所反映的漢語言尷尬現(xiàn)狀和無奈處境卻令許多華夏有識之士心頭滴血、萬分悲哀。眾所周知21世紀的社會發(fā)展使各國之間的聯(lián)系日益緊密，增強了相互聯(lián)系性和制約性，限制了世界大戰(zhàn)爆發(fā)的可能性，但隨之而來的文化大戰(zhàn)卻悄然展開，例如中國興起的“日語熱”、“英語熱”，雖然現(xiàn)在還看不見他能代替漢語，但中國人癡迷于外語總不是好事情。漢文化是中華民族的靈魂所系，也是民族精神的源泉，我想各位有識之士不會希望看到中國變成一個紙醉金迷而毫無信仰的國家吧!這不是危言聳聽、信口開河，文化的缺失，信仰的缺失不僅是教育的問題，也是社會問題，更將會影響到民族復(fù)興的長遠大業(yè)。了解了傳統(tǒng)文化的尷尬現(xiàn)狀，讓我們來反思一下產(chǎn)生這種現(xiàn)象的背后原因：
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