愚公移山公開(kāi)課教案設(shè)計(jì)(3)
愚公移山原文
太形、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞。本在冀州之南，河陽(yáng)之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎?”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太形、王屋何?且焉置土石?”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之。”
遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一返焉。河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠!以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子!雖我之死，有子存焉;子又生孫，孫又生子;子又有子，子又有孫。子子孫孫，無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟無(wú)以應(yīng)。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。
愚公移山參考譯文
太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈。(這兩座山)本來(lái)在冀州的南面，黃河的北面。
北山愚公，年紀(jì)將近九十歲了，面對(duì)著山居住。(他)苦于山北交通阻塞，進(jìn)出要繞遠(yuǎn)道，就召集全家來(lái)商量說(shuō)：“我要和你們盡全力挖平險(xiǎn)峻的大山，一直通到豫州的南部，到達(dá)漢水的南岸，可以嗎?”(大家)紛紛地表示贊成他的意見(jiàn)。他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑你的力氣，連像魁父那樣的小山都不能削減，又能把太行、王屋(兩座大山)怎么樣呢?況且把挖下來(lái)的泥土石頭放到哪里去呢?”大家紛紛說(shuō)道：“把它們?nèi)拥讲澈５倪吷希[土的北面。” 于是率領(lǐng)挑擔(dān)子的三個(gè)兒孫，敲鑿石頭，挖掘泥土，用箕畚搬運(yùn)到渤海的邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒，剛七八歲，也蹦蹦跳跳地去幫助他們。寒來(lái)暑往，季節(jié)交換，才往返一趟。
河曲智叟笑著勸阻愚公說(shuō)：“你太不聰明了。憑你在世上這最后的幾年，剩下的這么點(diǎn)力氣，連山上的一棵草都鏟除不了，又能把泥土石頭怎么樣呢?” 北山愚公長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆息說(shuō)：“你思想頑固，頑固到了不能通達(dá)事理的地步，連孤兒寡婦都不如。即使我死了，還有兒子在呀;兒子又生孫子，孫子又生兒子;兒子又有兒子。兒子又有孫子;子子孫孫是沒(méi)有窮盡的啊。可是山卻不會(huì)再增高加大，還愁什么挖不平呢?”河曲智叟沒(méi)有話來(lái)回答。
山神聽(tīng)說(shuō)愚公移山這件事，怕他不停地挖下去，就向天帝報(bào)告了這件事。天帝被愚公的誠(chéng)心所感動(dòng)，便命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了兩座大山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南面。
從此，冀州的南部，一直到漢水的南邊，再?zèng)]有高山阻隔了。
愚公移山賞析
關(guān)于《愚公移山》升華為民族精神的哲學(xué)基礎(chǔ)
寓言故事《愚公移山》與大量古代神話、傳說(shuō)、寓言故事一樣，記錄了古代先民們對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)，寄托著美好的愿望，闡述著精微的人生哲理。我國(guó)古代神話、寓言故事很多，大家耳熟能詳?shù)娜纭杜畫(huà)z補(bǔ)天》、《后羿射日》、《鯀禹治水》、《精衛(wèi)填?！?、《邯鄲學(xué)步》、《葉公好龍》等，有很多是具有深刻哲理的。但是在眾多的神話、寓言中，只有《愚公移山》能夠從寓言故事升華為民族精神。
《愚公移山》記錄于《列子·湯問(wèn)》一書(shū)。列子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家，原名列御寇，所著《列子》(現(xiàn)在普遍認(rèn)為《列子》是魏晉時(shí)期的偽書(shū)，但無(wú)論真?zhèn)?，都不影響其思想價(jià)值)以哲理散文、寓言故事、神話傳說(shuō)、歷史故事的形式，闡述了道的屬性和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的思想，反映了人的心理片斷和理性思維?！稖珕?wèn)》是《列子》八篇中的第五篇，主要內(nèi)容是以商湯和夏革問(wèn)答的形式，從探討世間萬(wàn)物有無(wú)始終、天地有無(wú)盡頭開(kāi)始，講述了諸多寓言故事。
《愚公移山》以思想浪漫、語(yǔ)言生動(dòng)而膾炙人口，從文學(xué)角度看，完全可以看做是一篇上乘的古代文言小說(shuō)。但從思想內(nèi)涵上看，它探討了事物的相對(duì)性規(guī)律，生發(fā)了對(duì)立統(tǒng)一的意識(shí)，涵蓋著古代先民們樸素的哲學(xué)思想。從哲學(xué)角度去分析，《愚公移山》至少包含以下幾種原始的對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)：
一是愚與智的關(guān)系。寓言的主人公是愚公，同時(shí)又有一個(gè)對(duì)立面智叟。這從文學(xué)的角度構(gòu)置了一個(gè)矛盾，從哲學(xué)的角度講述了一個(gè)“愚與智”的關(guān)系。愚公看似愚蠢的移山壯舉，是因?yàn)橛?ldquo;指通豫南，達(dá)于漢陰”的宏大理想做支撐的。他不顧年邁力衰，毅然從事這一偉大事業(yè)，以至于最終感動(dòng)上帝。而智叟目光短淺、安于現(xiàn)狀，對(duì)愚公的行為冷嘲熱諷，結(jié)果是愚公憑借堅(jiān)忍不拔的精神取得了成功，而智叟則因貌似聰明而被人們嘲笑。這又完成了愚與智的轉(zhuǎn)化，即“大愚就是大智”。
二是一與眾的關(guān)系，也就是少數(shù)與多數(shù)的關(guān)系。年已90的愚公發(fā)起移山這一倡議，這是個(gè)人的想法，但是他又通過(guò)各種方法，如家庭會(huì)議、率先垂范等，來(lái)動(dòng)員家人參與這項(xiàng)事業(yè)，以至于感化帶動(dòng)鄰里共同參與，使移山這項(xiàng)任務(wù)轉(zhuǎn)化成了子子孫孫無(wú)窮盡的行為，這就是個(gè)人力量和群眾力量的關(guān)系。從現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)學(xué)來(lái)講，它講述的是一個(gè)組織者、引導(dǎo)者、倡議者和廣大群眾之間的關(guān)系，也就是說(shuō)，宏偉的目標(biāo)可以由一個(gè)人或一級(jí)組織提出來(lái)，但實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須發(fā)動(dòng)廣大人民群眾共同參與，所謂民心齊、泰山移，眾志成城、無(wú)往而不勝。
三是內(nèi)與外的關(guān)系。從地理區(qū)域上說(shuō)，太行、王屋二山擋住了愚公的去路，構(gòu)成了愚公的內(nèi)部生活環(huán)境，移山就是要打通這個(gè)內(nèi)部環(huán)境和外部世界的聯(lián)系。這體現(xiàn)了人們對(duì)內(nèi)與外、局部與全部的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了人們克服困難、走向廣闊天地的強(qiáng)烈愿望。如果再引申一步，阻擋住“愚公”的山，可以是有形的太行、王屋二山，也可以是無(wú)形的擋在人們思想上的山。從這個(gè)意義上說(shuō)，老愚公具有開(kāi)放意識(shí)、開(kāi)放精神。
四是當(dāng)代與未來(lái)的關(guān)系。愚公從事的事業(yè)是開(kāi)創(chuàng)性的。他知道，僅憑一代兩代人是完不成這項(xiàng)任務(wù)的，但還是要下決心干成這件事情，并且要求他的子子孫孫永無(wú)窮盡地完成這項(xiàng)偉大事業(yè)。這是當(dāng)代與未來(lái)之間的關(guān)系，反映了人類的文化傳承精神。當(dāng)代和未來(lái)雖不在一個(gè)時(shí)空上，但只要有了統(tǒng)一的理想目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)就會(huì)跨越時(shí)空界線，成為一代代共同為之奮斗的精神支柱。
五是人與自然的關(guān)系。人在自然面前，是被動(dòng)地適應(yīng)自然，還是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性去有目的地改造自然，這是古代思想家爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一。《愚公移山》的故事表達(dá)了人與自然的關(guān)系，即人可以改變環(huán)境、人可以改造自然、人可以變不利條件為有利條件，體現(xiàn)了“人定勝天”的樸素的唯物主義思想，也正是有了這種思想，愚公移山才更加顯示出它強(qiáng)大的生命力。
如上所述，《愚公移山》不是一般性的寓言，它應(yīng)該是古人的哲學(xué)觀點(diǎn)、政治論述。寓言故事本身揭示的哲學(xué)思想特別是人面對(duì)自然的態(tài)度，這就為后來(lái)《愚公移山》升華為民族精神奠定了良好的基礎(chǔ)。
三、關(guān)于愚公移山精神的魅力與價(jià)值
讓人羨慕你的，不是你的權(quán)勢(shì)，而是你的氣質(zhì);
讓人景仰你的，不是你的高度，而是你的境界;
讓人害怕你的，不是你的本領(lǐng)，而是你的精神。
愚公決定移山的時(shí)候，受到了智叟的質(zhì)疑。于是愚公便說(shuō)出了“我死了以后，還有我的兒子，兒子死了以后，還有孫子，孫子死了以后，還有他的兒子，子子孫孫無(wú)窮盡”的至理名言。河曲智叟竟然啞口無(wú)言。而操蛇之神聽(tīng)到了愚公所說(shuō)的話，也害怕了。便報(bào)告天帝，將山移走。然而，操蛇之神究竟害怕什么呢?按理說(shuō)，在中國(guó)人的精神中，神一向占有相當(dāng)?shù)牡匚弧Ｒ虼嗽谇О倌曛蟮慕裉?，我們揣測(cè)操蛇之神的擔(dān)心，未必沒(méi)有意義。自古以來(lái)，中國(guó)人中想要象神仙那樣獲得財(cái)富并且長(zhǎng)命百歲的人總是很多。但他們追求的方法，也許在神看來(lái)都是與人的生命本質(zhì)和神的本質(zhì)背道而馳的。而他們想要成為神的動(dòng)機(jī)和目的，大概也是與神的真諦背道而馳的。所以，神一般不會(huì)出來(lái)干涉這些人夢(mèng)想和為此作出的各種的努力。
愚公與這些人不同。他沒(méi)有奢侈的欲望，只是因?yàn)橄胱叱鋈?，于是便想將家門(mén)口的兩座大山搬走。他的夢(mèng)想很簡(jiǎn)單，他的方法也很簡(jiǎn)單。而且更有意思的是，他馬上就動(dòng)手做。這也許就觸及到了問(wèn)題的本質(zhì)。移山本來(lái)只有神仙用神仙方法才能做到。從來(lái)沒(méi)有人懷疑，那是唯一的方法。愚公卻是凡人，他的方法是凡人的方法。以普通人的智慧來(lái)看，除了時(shí)間這個(gè)未知數(shù)，這個(gè)工程肯定成功。愚公的決心已經(jīng)把時(shí)間問(wèn)題也解決了。奇跡是否出現(xiàn)，已經(jīng)不是問(wèn)題。只要工程堅(jiān)持下去，預(yù)期的好的結(jié)果必然發(fā)生。
愚公及其家族也許并沒(méi)有想到，他們?cè)谧龅氖虑椋緛?lái)只能由神做的事情。他們與神仙不一樣，與那些希冀成為神的凡人也不一樣。愚公們沒(méi)有想成為神，也不想享受神的待遇，擁有神的威力。他們只是想靠自己的力量，把山移走。他們的邏輯無(wú)法辯駁。他們的方法直接有效。他們的目的簡(jiǎn)單平凡，他們的毅力和決心堅(jiān)強(qiáng)恒久。簡(jiǎn)言之，他們對(duì)神構(gòu)成了挑戰(zhàn)。
操蛇之神害怕的，并不是移走幾座山的事情。在神的世界中，山被移走的事情是經(jīng)常有的。他們害怕的，并不是山被移走。我想，他們害怕的是，山被不是神仙的人移走，害怕的是挖山這件事本身，是挖山必然會(huì)引發(fā)的一連串影響深遠(yuǎn)的后果。
如果操蛇之神不干涉，愚公和他的子孫們會(huì)堅(jiān)持下去，他們的挖山可能會(huì)成為中國(guó)歷史上一項(xiàng)最曠日持久的工程。以中國(guó)普通民眾的同情心和性格，愚公家族的決心和勇氣會(huì)在中國(guó)老百姓中引起共鳴，這個(gè)工程的可操作性，工程設(shè)想的簡(jiǎn)潔大膽與可行，會(huì)使人心動(dòng)，進(jìn)而成為挖山的志愿者。很多人一定會(huì)參加進(jìn)來(lái)幫忙，會(huì)有人出謀劃策籌款捐助，政府可能會(huì)因此讓愚公家族免賦稅免勞役。很多有奉獻(xiàn)精神的女人會(huì)主動(dòng)嫁給愚公的后代，保證愚公家族的子子孫孫綿延不絕，保證他們能專心挖山。若是堅(jiān)持，愚公本人或者他的后代中或者中國(guó)其他有學(xué)問(wèn)的人中肯定會(huì)有人出來(lái)研究提高挖山和運(yùn)輸?shù)姆椒ǎ薰こ淘涸菏總儠?huì)改進(jìn)工程的操作方法，愚公研究所下屬各科研機(jī)構(gòu)會(huì)發(fā)明或者改進(jìn)工具。他們的發(fā)明創(chuàng)造可能會(huì)巧奪天工。愚公工程機(jī)械廠會(huì)源源不斷地生產(chǎn)出各種高效率的工具。按照事物發(fā)展的規(guī)律和中國(guó)人民的智商，這簡(jiǎn)直是一定的。因?yàn)樽怨诺浇?，所有劃時(shí)代的創(chuàng)造發(fā)明大概都來(lái)自無(wú)數(shù)次乏味的重復(fù)，所有的靈感都來(lái)自對(duì)簡(jiǎn)單快捷的渴望。因此，愚公和他的后代肯定會(huì)發(fā)現(xiàn)一些關(guān)于移山的秘密和訣竅。而且，由此及彼，他們會(huì)因此發(fā)現(xiàn)更多的關(guān)于其他方面的秘密。這樣，以前被神獨(dú)占的天地間的秘密，比如如何壽比南山，如何福如東海，如何在太虛中遨游三千里，如何在銀河的盡頭泛舟看日出，或者如何煉丹，度過(guò)天上無(wú)窮的歲月，如何彈指間呼風(fēng)喚雨，就會(huì)被一群普通百姓的人知曉。
而且他們一旦發(fā)現(xiàn)了秘密，就會(huì)給沒(méi)有參與挖山的其他人以啟發(fā)。很多人也許會(huì)想，既然挖山本身可以窺視到神掌握的天地間的秘密，那么做其他事情的秘密也可以用類似的方法去發(fā)現(xiàn)。一旦出現(xiàn)了這種革命性開(kāi)拓性的思路，按照中國(guó)人的智慧，一定會(huì)出現(xiàn)比愚公移山更偉大的設(shè)想和同樣腳踏實(shí)地的做法。凡人們從此會(huì)改變追求成仙的方法，改用類似愚公那種切實(shí)可行的方法。不再會(huì)用那種與神的真諦背道而馳的方法。在中國(guó)古代有關(guān)神的傳說(shuō)記錄中，都是一個(gè)凡人如何成仙，還沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)一群一群的凡人同時(shí)成仙的事情。如果愚公為天下示范，出現(xiàn)了全國(guó)民眾爭(zhēng)相學(xué)習(xí)愚公移山精神的高潮，大家從此一起探究天地秘密，就會(huì)出現(xiàn)一群一群的人同時(shí)成仙的事情，神仙世界的歷史就必然重寫(xiě)。
這一切，掌握并保守天地秘密的神是不愿意看到的。他們知道人與神之間的界限并不是不可逾越的，而且只有他們才知道應(yīng)當(dāng)如何逾越。當(dāng)愚公以他自己的方式向神的方向邁出了決定性的第一步時(shí)，操蛇之神害怕了，他們絕對(duì)不允許愚公向天下做示范。他們立即采取行動(dòng)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，操蛇之神是個(gè)恪盡職守的神，天帝的批準(zhǔn)也是快速的。他們的行動(dòng)卓有成效。從此愚公銷(xiāo)聲匿跡。愚公在山消失的地方開(kāi)始另一種生活。他九十年夢(mèng)想的平凡事情終于因?yàn)槠皆某霈F(xiàn)而有機(jī)會(huì)付諸實(shí)踐。于是他就沒(méi)有再提出值得記載的偉大設(shè)想讓操蛇之神心驚膽戰(zhàn)。
有過(guò)愚公這樣一個(gè)大智若愚的人，操蛇之神們從此加倍小心，不讓類似的局面出現(xiàn)，以免激發(fā)平凡的人們?cè)噲D掌握改變自己命運(yùn)的決心和勇氣，從而徹底改變神與人的共存的世界格局。這也就是愚公移山的魅力與價(jià)值的全部所在。
四、關(guān)于《愚公移山》文藝作品的藝術(shù)魅力
愚公移山是一個(gè)流傳數(shù)千年的故事，從古至今人們津津樂(lè)道，是崇尚它寓含的精神。眾所周知，中國(guó)共產(chǎn)黨歷代中央領(lǐng)導(dǎo)人都十分推崇它。開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖毛澤東“老三篇”中的《愚公移山》，今天四十歲以上的人大都能誦背如流。但凡與《愚公移山》有關(guān)的文藝作品，也都特別受人們的歡迎。這里，特別值得一提的：
一是傅斯年1918年11月發(fā)表在《新潮》雜志上的著名評(píng)論文章《愚公移山論》。今天的人們都以為毛澤東主席是第一個(gè)關(guān)注《愚公移山》寓言故事的人，其實(shí)不然。說(shuō)句公道話，早在“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，第一個(gè)關(guān)注《愚公移山》寓言故事的人是著名歷史學(xué)家、教育家、思想家傅斯年先生，是他首次旗幟鮮明、且開(kāi)明宗義地在我國(guó)提出了“愚公移山論”。
傅斯年是中國(guó)現(xiàn)代著名的歷史學(xué)家、教育家、思想家，是“五四”期間的學(xué)生領(lǐng)袖之一，是“五四”文學(xué)革命的闖將之一，也是一枝健筆，他的不少文章與陳獨(dú)秀、胡適、錢(qián)玄同、魯迅、周作人等文化先驅(qū)的文章一樣，猶如號(hào)角匕首，在新文化運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了重要作用。后來(lái)，曾任北大、臺(tái)灣大學(xué)校長(zhǎng)。2005年，原中國(guó)國(guó)民黨主席連戰(zhàn)訪問(wèn)大陸在北大演講時(shí)，曾多次提到傅斯年先生。在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，他當(dāng)時(shí)雖然還是北大的一名學(xué)生，但他主編的《新潮》雜志卻與陳獨(dú)秀主編的《新青年》齊名，成為“五四”文學(xué)革命的重要輿論陣地。胡適先生在《中國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)》一文中說(shuō)：“《新潮》雜志在內(nèi)容和見(jiàn)解方面，都比他們的先生們辦的《新青年》還成熟得多，內(nèi)容也豐富得多，見(jiàn)解也成熟得多。”
1918年11月，就在他主編的《新潮》雜志第一卷第一號(hào)上，傅斯年寫(xiě)了一篇大文章——《人生問(wèn)題發(fā)端》。在這篇宏文中，傅斯年批判了達(dá)生觀、出世觀、物質(zhì)主義、遺傳的倫理觀念等四種拿“非人生”破壞人生的“左道”觀念，講了很多人生的道理。為了不用許多話來(lái)做解釋就能讓人明白，他就把《列子·湯問(wèn)》中《愚公移山》的寓言故事完整地截取出來(lái)，用《愚公移山》這則寓言故事來(lái)代表他的思想，并把他的思想、他的觀念稱為“愚公移山論”。
“愚公移山論”到底是什么?傅斯年進(jìn)行了認(rèn)真的思考。他超越了《愚公移山》寓言的相對(duì)性，把關(guān)注的目光放到“為公”、“民眾”和“努力”三個(gè)方面。
第一是“為公”。他的人生觀念是：“為公眾的福利自由發(fā)展個(gè)人”。“所謂公眾的福利，就是大家皆有的一份，而且是公共求得的福利。”這是傅斯年先生對(duì)人生問(wèn)題的思考，也是對(duì)愚公挖山不止的一種詮釋。
第二是“民眾”。在封建社會(huì)，人們講的是君主，關(guān)注的是君王，但傅斯年卻把關(guān)注的目光轉(zhuǎn)向了故事的主角愚公以及和愚公一樣的“民眾”。提出要自由發(fā)展個(gè)人，尊重每一個(gè)人的發(fā)展權(quán)利，特別提到“群眾力量”這個(gè)非常現(xiàn)代的觀念，他認(rèn)為群眾是不滅的。不滅的群眾力量，是可以戰(zhàn)勝自然界的。他的這種民眾意識(shí)、大眾意識(shí)，實(shí)現(xiàn)了愚公移山從古代走向現(xiàn)代的跨越，成為《愚公移山》現(xiàn)代性的一個(gè)標(biāo)志。
第三是“努力”。努力是《愚公移山》寓言故事本身蘊(yùn)含的精神，千百年來(lái)一直流淌在人們的血液里。傅斯年更深地挖掘了“努力”的含義。他提出：“人類所以能據(jù)有現(xiàn)在的文化和福利，都因?yàn)閺墓乓詠?lái)的人類，不知不覺(jué)地慢慢移山上的石頭土塊，人類不滅，因而漸漸平下去了。這就是努力的結(jié)果”，并說(shuō)“但能群眾永遠(yuǎn)努力做去，沒(méi)有不‘事竟成’的”。
這樣，為公思想、民眾意識(shí)、群眾力量、努力精神，就構(gòu)成了傅斯年先生“愚公移山論”的核心。
傅斯年的這篇文章，在《新潮》發(fā)表之后，在全國(guó)思想界、理論界引起很大轟動(dòng)，傅斯年的“愚公移山論”、“愚公人生觀”成為當(dāng)時(shí)新思想的重要代表之一，《愚公移山》寓言故事所蘊(yùn)含的時(shí)代精神也就成為人們爭(zhēng)相探討的對(duì)象。而當(dāng)時(shí)，風(fēng)華正茂的毛澤東正在北大圖書(shū)館工作，可以想像，作為一個(gè)關(guān)注中華民族現(xiàn)狀、未來(lái)、前途、命運(yùn)的有識(shí)之士，毛澤東不會(huì)不讀這篇文章，也許正是因?yàn)檫@篇文章，才有了日后毛澤東對(duì)愚公移山更深刻的關(guān)注，才有了舉世文明的“老三篇”《愚公移山》。
二是徐悲鴻《愚公移山》國(guó)畫(huà)。徐悲鴻是我國(guó)現(xiàn)代著名畫(huà)家、美術(shù)教育家。1940年，他創(chuàng)作了國(guó)畫(huà)《愚公移山》，這幅畫(huà)是徐悲鴻畫(huà)作中的神品，畫(huà)作將中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)和西方繪畫(huà)技巧有機(jī)地融會(huì)一體，獨(dú)創(chuàng)了他“中西合璧”的寫(xiě)實(shí)藝術(shù)風(fēng)格，具有很高的藝術(shù)價(jià)值，使之歷史性地成為中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的非凡事件，作品問(wèn)世幾十年，至今仍得到人們的喜愛(ài)。作為國(guó)寶級(jí)的油畫(huà)作品，在長(zhǎng)達(dá)65年充滿傳奇的流傳中，海外的炎黃子孫表現(xiàn)出了對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)和犧牲精神，終于使這個(gè)國(guó)寶回到了祖國(guó)。2006年6月底在北京以3300萬(wàn)元?jiǎng)?chuàng)下了中國(guó)油畫(huà)拍賣(mài)的世界紀(jì)錄。我們?cè)诖藷o(wú)意賞析這幅畫(huà)的藝術(shù)性，而更多地關(guān)注這幅畫(huà)的思想性。他創(chuàng)作這幅畫(huà)，立意在于以形象生動(dòng)的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)抗日民眾的決心和毅力，鼓舞人民將抗日進(jìn)行到底，并堅(jiān)信一定能取得勝利。這幅畫(huà)在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大的影響。民族的艱辛、勝利的渴望讓潛伏在人們血液中艱苦奮斗、不怕?tīng)奚木耖_(kāi)始沸騰。
三是由韓永久作詞、卞留念譜曲的流行歌曲《愚公移山》。幾年前，一曲旋律優(yōu)美的《愚公移山》歌曲，唱響在祖國(guó)的城市和鄉(xiāng)村，唱遍了大江南北，響徹大地。演唱者軍旅歌手江濤一曲成名，成為了人們喜愛(ài)的明星。那朗朗上口的：“望望頭上天外天，走走腳下一馬平川”的動(dòng)人歌詞，引起了生活在今天幸福時(shí)代許多年輕人的共鳴!
綜上所述，如果說(shuō)傅斯年先生的“愚公移山論”闡述的是人生觀、世界觀、價(jià)值觀，那么徐悲鴻先生的《愚公移山》則是用藝術(shù)的方式表達(dá)了中華民族對(duì)愚公移山精神的向往。當(dāng)然，歌曲《愚公移山》也就是在用音樂(lè)表達(dá)中國(guó)人民對(duì)愚公移山精神的崇拜。這些作品，無(wú)疑都散發(fā)著它獨(dú)特的藝術(shù)魅力。人們今天還喜歡與《愚公移山》有關(guān)的文藝作品，就說(shuō)明了《愚公移山》的精神，不僅不會(huì)過(guò)時(shí)，也不可能過(guò)時(shí)，而且，作為中國(guó)民族精神的典型代表的愚公移山精神，今天乃至以后，都是不可或缺的，我們必須使之發(fā)揚(yáng)光大，世代相傳。
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