《游褒禪山記》教案范文(3)
《游褒禪山記》教案范文
《游褒禪山記》教案范文篇三
一、整體把握
《游褒禪山記》是王安石的一篇重要游記，寫于宋仁宗至和元年(1054)，當(dāng)時他34歲，正在舒州任通判。與兩位朋友和兩個弟弟同游褒禪山后，寫成此文記游，并抒發(fā)自己的感想。
全文五段，前兩段是記游，記敘褒禪山的來歷和登山游賞的過程。中間兩段是借游賞經(jīng)歷抒發(fā)一番有關(guān)治學(xué)的議論。最后一段，補敘同游者的情況。
第1段緊扣題目，說明褒禪山命名的由來，以及辨釋“花山”之“花”乃“華實”之“華”的誤讀。記敘的景物由禪院到華山洞，再到仆碑，反映了游覽的行蹤。全段以山名起始，以考證山名為歸依，在內(nèi)容上環(huán)環(huán)相扣，為后文的議論埋下了伏筆。
第2段則全是記游。先略述了華山前洞與后洞的概況，突出它們迥然不同的環(huán)境特征：前洞平曠，游者眾，后洞“則其好游者不能窮也”?？梢哉f，前洞是賓，后洞是主，作者本來要探索的就是后洞，自然詳寫游后洞的經(jīng)歷。后洞多自然美妙之境，而這種景色都在險遠(yuǎn)之處，即“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”，作者本應(yīng)繼續(xù)尋幽訪勝，進(jìn)一步領(lǐng)略奇景，但是走到半途，卻因聽了怠倦者的話，怕火把燒盡，而退出洞來。作者事后悔恨萬分，因為當(dāng)時自己“力尚足以入，火尚足以明”，卻未能極盡游賞之樂。一個“悔”字既概括了作者的心情，也引出了下文的議論。
第3段集中抒發(fā)了自己未能深入后洞的感想和體會。這是全文的重心，也是作者思想意念之所在。段首以“于是余有嘆焉”一句承上啟下，自然地轉(zhuǎn)入議論。作者先借托古人，說他們觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所得，是因為他們能堅持不懈地對事物進(jìn)行深入的觀察與思索，所以沒有探索不到之處。以古喻今，可見今人若要有收益，也必須有這種堅毅的探索精神。因為“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠(yuǎn)”，要看到這種奇景異觀，“非有志者不能至也”，“然力不足者，亦不能至也”，又“至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也”。即必須有不畏艱險、勇往直前的堅強意志，再應(yīng)有足夠的力量，還要具備可資憑借的物質(zhì)條件，只有具備“志”“力”和可以輔助的“物”這三者，才能達(dá)到預(yù)期的境地。而在這三個條件中，“志”是最根本的。“盡吾志也而不能至者”，即使未達(dá)到目的，也可以于己無悔，不為人譏。這便是作者游覽華山的心得體會，它具有十分豐富、深刻的思想內(nèi)涵。
第4段，與第1段仆碑文字和讀音問題相照應(yīng)，由山名讀音的以訛傳訛，聯(lián)想到古籍的以訛傳訛，觸目傷懷，產(chǎn)生無限感慨，“何可勝道也哉!”作者從個別問題提升到對普遍現(xiàn)象的認(rèn)識，因而提出“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”，概括出研究事物必須去偽存真的道理。“深思而慎取”，如此立論，正是倡導(dǎo)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和認(rèn)真的求實精神。
第5段，是古代游記的慣用格式，即交代同游者的籍貫、姓名和作記時間，從而收束全文。
文章以議論為主，記敘與議論相結(jié)合。記敘簡明，議論深刻，不枝不蔓，重點突出，脈絡(luò)清晰地揭示文章主旨，說明了學(xué)人治學(xué)應(yīng)具有頑強不屈的探索精神和“深思慎取”辨?zhèn)未嬲娴膰?yán)謹(jǐn)態(tài)度。這便是本文所煥發(fā)出的思想光輝，正像梁啟超所說：“荊公則學(xué)人之文也。”不只是求學(xué)，做任何事情都是如此，善于思考，勇于探索，敢于堅持，才會最后取得成功。這篇文章從這方面也給予我們許多啟發(fā)。
二、問題探究
1?本文是怎樣把治學(xué)的道理寓于記游的過程中的?
這篇文章以記游為載體，因事說理，生發(fā)議論，闡釋學(xué)人治學(xué)的道理。這從文章的組織結(jié)構(gòu)上也可以看得出來，如文章開篇對華山、慧空禪院、仆碑的由來的考釋，即非一般的寫景文字，而具有學(xué)人的實證精神。又如文中寫游華山后洞的經(jīng)過，先寫后洞幽深、昏暗、寒氣襲人，次寫景色越進(jìn)越奇，再寫游者越深越少，又寫“有怠而欲出者”要求出來，作者遂與之俱出，最后寫既出之后悔恨未能極盡游覽之樂。記游部分依次寫來，盡陳所見，波瀾起伏，這自然是寫景的妙筆。但作者意在以探幽尋勝比喻學(xué)人治學(xué)，入之愈深，則所獲益精，只有不屈不撓地深入探索，才能獲得成功，達(dá)到“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀”的至高境界。正如《古文觀止》的編者所說：“一路俱是記游，按之卻俱是論學(xué)。古人詣力到時，頭頭是道。川上山梁，同一趣也。”作者最后寫倒在路邊的碑，“其文漫滅，獨其為文猶可識，曰‘花山’”。并從而考究今人讀音之誤，與篇首相呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)絲合縫，脈絡(luò)清晰。
2?判斷句在本文中是如何呈現(xiàn)的?
今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。
所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。
今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。
這三個句子都用“……者……也”表示判斷，其中的“者”是語氣助詞，表示停頓;“也”也是語氣助詞，表示判斷。這樣的判斷句學(xué)生在初中時即學(xué)過一些，可以略作梳理。
此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。
這個判斷句中包含了因果關(guān)系，“此”是主語，“所以”相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“……的原因”。
關(guān)于練習(xí)
一、這篇文章在記游的基礎(chǔ)上偏重說理，記敘和議論緊密結(jié)合，前后照應(yīng)。試仿照表中第1、4段的形式，填出第2段的記敘與第3段的議論前后照應(yīng)的語句，以及第3段的結(jié)論，然后背誦第2、3兩段。
設(shè)題意圖：引導(dǎo)學(xué)生對文章結(jié)構(gòu)進(jìn)行整體把握，在填表的過程中，深入理解本文敘議結(jié)合、前后照應(yīng)、重在說理的特點，為背誦第2、3兩段做準(zhǔn)備。
記敘部分議論部分第1段
有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識，曰“花山”。今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。
第4段
余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉!
結(jié)論：不可以不深思而慎取之也。 續(xù)表
記敘部分議論部分第2段
余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。(前洞)“其下平曠”“而記游者甚眾”。(后洞)“有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也”，“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。”“蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。”第3段
于是余有嘆焉。“夫夷以近，則游者眾;險以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉……”“力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔;盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎?”
結(jié)論：要有志，盡吾志。
二、下列各組加點詞的意義各不相同，試加以辨析。
設(shè)題意圖：引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系以往所學(xué)的文言文，積累常見的文言詞語。
參考答案：
道1?有碑仆道道：名詞，道路。
2?何可勝道也哉道：動詞，說。
3?策之不以其道(《馬說》)道：名詞，規(guī)律，方法。
由1?每覽昔人興感之由(《蘭亭集序》)由：名詞，原由，原因。
2?由山以上五六里，有穴窈然由：介詞，從。
文1?獨其為文猶可識文：文字。
2?吳兒善泅者數(shù)百，皆披發(fā)文身(《觀潮》)文：刻花紋或文字。
至1?險以遠(yuǎn)，則至者少至：到，到達(dá)。
2?多助之至，天下順之(《得道多助，失道寡助》)至：達(dá)到極點的。
3?至若春和景明，波瀾不驚(《岳陽樓記》)至：與“若”連用，表示另提一事。
三、課文第3段中，作者由古人“求思之深而無不在”才能有所得的事實，引起了深入思考。依他看來，“求思”應(yīng)具備哪些條件?其中哪個條件起決定作用?試查找有關(guān)資料,聯(lián)系王安石的政治活動，寫一篇短論，陳述你的觀點。
設(shè)題意圖：引導(dǎo)學(xué)生深入領(lǐng)會第3段的內(nèi)容，思考“力”“志”“物”三者的關(guān)系，體會作者的態(tài)度，并聯(lián)系作者的生活經(jīng)歷，分析這種態(tài)度給作者的政治改革帶來的影響。
參考答案：
古人觀于山川、草木、蟲魚往往有得，是因為“求思之深無不在也”，是他們苦心探索，務(wù)求深入的結(jié)果。王安石游褒禪山之所得，是由游山的經(jīng)過所見獲得的啟示。他認(rèn)為，要觀賞到“非常之觀”，首先要定立志向，因為非常之觀常在險遠(yuǎn)，定立了志向，還要有能力、毅力，還要有所憑借和幫助。在有能力、有物力的情況下半途而廢，會徒然讓人譏訕，也給自己留下無窮遺憾。
游山如此，個人修養(yǎng)、做學(xué)問、干事業(yè)無不如此。在客觀條件具備的情況下，事情成敗的關(guān)鍵往往在于主觀的認(rèn)識和努力。王安石的一番感慨，自然與他的改革事業(yè)的理想和后來百折不撓的經(jīng)歷緊密相連。由此，學(xué)生可以談志向，談毅力，談機遇，也可以談志、力與客觀條件的聯(lián)系，也可以由文章的觀點，評論王安石的變法的成敗、教訓(xùn)等。
教學(xué)建議
一、學(xué)生結(jié)合注釋疏通文句的難點在于虛詞，本文單是“其”字就出現(xiàn)了十幾處。要引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合語境重點弄清幾個虛詞的含義和用法。如“其”“于”“以”等。另外一些“研討與練習(xí)”中沒有涉及的重點實詞，也要梳理積累，如“舍”“觀”“名”“十一”“明”“相”，等等。
二、把梳理文章思路、理解敘述議論表達(dá)方式的結(jié)合等內(nèi)容與熟讀、背誦結(jié)合起來，在熟讀中理解，在理解中背誦體會。“研討與練習(xí)一”提供了思路，可以根據(jù)表格的內(nèi)容背誦課文，體會作者由事說理，循理布事的寫法。
三、弄清“志”“力”“物”的具體含義，舉一反三，拓展涵蓋范圍，并且由游山說開去，聯(lián)系到為人、學(xué)習(xí)、做事，把文章中的道理應(yīng)用到現(xiàn)實生活中去。
有關(guān)資料
一、作者介紹(吳汝煜)
王安石(1021—1086)，北宋政治家、文學(xué)家。字介甫，號半山。撫州臨川(今屬江西)人。封荊國公，世稱王荊公。謚文，又稱王文公。
王安石自幼隨做地方官的父親王益轉(zhuǎn)徙于新淦、廬陵、新繁、韶州等地，至景祐四年(1037)，全家始定居于江寧。早年的播遷生活，使他較為廣泛地接觸到社會的貧困和人民的苦難，產(chǎn)生了“心哀此黔首”(《感事》)的感情。他“少好讀書”(《宋史·王安石傳》)，“自百家諸子之書，至于《難經(jīng)》《素問》《本草》諸小說，無所不讀，農(nóng)夫女工，無所不問。”(《答曾子固書》)年十七八，即以稷、契自命：“才疏命賤不自揣，欲與稷、契遐相希”(《憶昨詩示諸外弟》)，表現(xiàn)出不同凡響的志趣。慶歷二年(1042)登楊窴榜進(jìn)士第，簽書淮南判官。慶歷七年(1047)調(diào)知鄞縣，便著手興修水利，貸谷與民，受到人民愛戴。嘉祐元年(1056)為群牧判官，后歷官常州知州、提點江東刑獄、三司度支判官、知制誥等。任度支判官時，受同僚宋敏求委托，在家藏唐人詩集的基礎(chǔ)上編《唐百家詩選》。神宗即位，召為翰林學(xué)士兼侍講。熙寧二年(1069)任參知政事，次年拜相。在神宗支持下，制定并推行農(nóng)田水利、青苗、均輸、保甲、免役、市易、保馬等新法，使國力有所增強。因遭到反變法派的猛烈攻擊，于熙寧七年(1074)罷相，次年復(fù)拜相，進(jìn)《三經(jīng)新義》，立于學(xué)官。熙寧九年(1076)再次辭去相位，退居江寧，潛心于學(xué)術(shù)研究和詩歌創(chuàng)作。元祐元年(1086)司馬光執(zhí)政，盡廢新法，王安石憂憤病死。王安石事跡，見《宋史》本傳、《續(xù)資治通鑒長編》《宋詩紀(jì)事》《宋人軼事匯編》《宋稗類鈔》等。
王安石是歐陽修倡導(dǎo)的北宋詩“”新運動的積極參加者。早在慶歷三年(1043)，他就抨擊西昆派的代表人物楊億、劉筠“以其文詞染當(dāng)世，學(xué)者迷其端原”，批判他們的文風(fēng)“無文章黼黻之序”(《張刑部詩序》)。后來他的文學(xué)觀隨著變法思想的形成而明顯地表現(xiàn)出功利主義的傾向。他的文學(xué)主張的核心是：“文章合用世”(《送董傳》)，“務(wù)為有補于世”(《上人書》)。但不否定修辭技巧的作用：“容(形式美)亦未可已也，勿先之，其可也。”(同前)他的文學(xué)創(chuàng)作正是這種主張的具體實踐。
王安石是唐宋八大家之一。他的散文創(chuàng)作以論說文的成就最為突出。大致可以分為四類：①直接向皇帝陳述政見的奏議。如《上仁宗皇帝言事書》，批評北宋中葉整個官僚政治制度的腐敗現(xiàn)象，提出法先王之意，主張“改易更革”;《本朝百年無事劄子》系統(tǒng)地闡述仁宗在位41年間的政治措施的得失，勸勉神宗革除“因循末俗之弊”。這類文章具有組織嚴(yán)密，析理精微，措詞大膽切直而又很有分寸、語氣誠敬干脆而又富于鼓動性等特點。尤其是《上仁宗皇帝言事書》，洋洋萬言，體大思精，近人梁啟超以為“秦漢以后第一大文”，惟賈誼《陳政事疏》“稍足方之”(《王荊公》第21章)。②是針砭現(xiàn)實的雜文。如《原過》《使醫(yī)》，短小精悍，巧于用比;《興賢》《委任》，從正反兩面反復(fù)論證，邏輯性很強;《閔習(xí)》《知人》批判世人溺于舊習(xí)和君主不能識賢，筆鋒銳利，寄慨深遠(yuǎn)。③是人物論和史評。如《子貢》《鯀說》《伯夷》《讀〈江南錄〉》《讀〈孟嘗君傳〉》《讀〈柳宗元傳〉》，一反傳統(tǒng)之見，發(fā)前人所未發(fā)，儲欣以為能“希風(fēng)《史記》論贊，奇美特絕”(《臨川全集錄》卷二)。其中《讀〈孟嘗君傳〉》全文不足百字，而抑揚吞吐，勝意迭出，尤為短文中的杰作。④書序和信札及其他。如《周禮義序》《詩義序》等，在學(xué)術(shù)見解中體現(xiàn)了他反傳統(tǒng)的政治態(tài)度，即蘇軾所謂“網(wǎng)羅六藝之遺文，斷以己意”(《王安石贈太傅》);行文則“簡而能莊”(沈德潛《唐宋八家文鈔》卷三十)，字字著力?！洞鹚抉R諫議書》駁司馬光對新法的非難，邏輯嚴(yán)密;《答呂吉甫書》以釋憾解怨的態(tài)度作絕交書，置個人恩怨于度外，表現(xiàn)出了磊落的胸懷。
記敘文在王安石的散文中占有較大比重。人物傳記如《先大夫述》，運用樸實的語言記敘其父王益居官清廉正直。著墨不多，而給人的印象較為鮮明?！秱儆馈穼懼儆酪蚝筇觳粚W(xué)終于由神童淪為常人的可悲經(jīng)歷，申述勸學(xué)之旨，題材很典型。墓志碑文，為數(shù)甚多，通常是概括敘寫墓主生平、歷官、品格，文筆簡妙老潔，偶爾插入幾則生動故事，顯得重點突出，親切感人。如《給事中贈尚書工部侍郎孔公墓志銘》寫孔道輔不好鬼神祥，舉笏擊殺妖蛇事，寥寥幾筆，勾勒了一個無神論者的形象。游記如《游褒禪山記》，“借題寫己，深情高致，窮工極妙。”(《御選唐宋文醇》卷五十八引李光地語)
一般說來，王安石的記敘散文不重寫景狀物、鋪陳點染，而屬意于借端說理、載道見志，因而某些作品顯得形象性不足。
抒情文以祭文為多。用四言韻語寫的，如《祭束向元道文》《祭范潁州仲淹文》等，辭語古樸，情意真摯，頗有感染力;用雜言韻文寫的，如《祭歐陽文忠公文》，高度贊揚歐陽修的文學(xué)成就和道德情操，詞清韻幽，感激歔欷，在當(dāng)時各家所寫的歐陽修祭文中，最為杰出。但某些替人代做及純屬應(yīng)酬性質(zhì)的祭文則未能免俗。贈序中也有抒情文，如《同學(xué)一首別子固》，抒寫朋友間相警相慰之意，唱嘆有情，婉轉(zhuǎn)深厚。
王安石早年為文主要師法孟子和韓愈。歐陽修指點他說：“孟、韓文雖高，不必似之也，取其自然耳。”(曾鞏《與王介甫第一書》)自此以后，文思開廓。他兼取韓非的峭厲，荀子的富麗和揚雄的簡古，融會貫通，形成峭刻幽遠(yuǎn)、雄健剛直、簡麗自然的獨特風(fēng)格。吳德旋說：“古來博洽而不為積書所累者，莫如王介甫”(《初月樓古文緒論》)，指出了他能夠博取眾美的長處。今人朱自清說：“王是政治家，所作以精悍勝人”(《經(jīng)典常談·文第十三》)，指出了他的散文與歐陽修、蘇軾的區(qū)別。
(節(jié)選自《中國大百科全書·中國文學(xué)》，中國大百科全書出版社1986年版)
二、參考譯文
褒禪山也叫華山。唐代和尚慧褒開始在山麓筑屋定居，死后葬在這里;因為這個緣故，從那以后人們稱這座山為“褒禪”?，F(xiàn)在人們所說的慧空禪院，就是慧褒的弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。離那禪院東邊五里，是人們所說的華山洞，因為它在華山的南面而這樣稱呼它。距離山洞一百多步，有一塊石碑倒在路旁，那上面的碑文已經(jīng)模糊不清，只有從它殘存的字還可以辨認(rèn)出“花山”的名稱。現(xiàn)在把“華”念做“華實”的“華”，原來是讀音錯了。
華山洞下邊平坦空曠，有泉水從旁邊涌出，題字記游的人很多，這是人們所說的“前洞”。順山而上走五六里，有個洞穴幽暗深遠(yuǎn)，走進(jìn)洞穴十分寒冷，問它的深度，就是那些喜歡游覽的人也不能走到盡頭，人們叫它“后洞”。我和同游的四個人拿著火把走進(jìn)去，進(jìn)洞越深，前進(jìn)越困難，然而見到的景象也越奇特。有松氣懈怠想要退出的伙伴說：“如果不出去，火把將要燒完。”于是跟他們一起退出洞來。大約我走到的地方，比起那些喜歡游覽的人來說，還不到十分之一，然而看那左右的洞壁，來到這里題字記游的已經(jīng)少了。大概洞更深，那么到達(dá)那里的人就更少了。正當(dāng)決定從洞中退出的時候，我的體力還足夠繼續(xù)前進(jìn)，火把也還足夠繼續(xù)照明。我們已經(jīng)出洞了，便有人責(zé)怪那要求退出來的人，我也后悔自己隨從他們，以至不能盡那游覽的樂趣。
對于這種情況，我有感慨了。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸的時候，往往有心得，因為他們探究、思考得非常深入而且無處不在。地方平坦并且路程近，到達(dá)的人就多;地勢險峻并且路程遠(yuǎn)，到達(dá)的人就少。但世上的奇妙雄偉、珍貴奇特、不同尋常的景象，常常在那險阻僻遠(yuǎn)的地方，因而人們很少到達(dá)那里，所以，不是有志向的人是不能到達(dá)的。有了志向，也不隨從別人而中止，然而力量不足，也不能到達(dá)。有了志向和力量，而且又不隨從別人而松懈，到了那幽深昏暗、叫人迷亂的地方，卻沒有外力來輔助他，也不能到達(dá)。但是力量足夠到達(dá)那里，結(jié)果卻沒有到達(dá)，在別人看來是可以嘲笑的，在自己看來也是有所悔恨的;盡了自己的努力卻不能到達(dá)的人，就可以沒有悔恨了，難道誰還會譏笑他嗎?這就是我這次游山的心得。
我對于那倒在地上的石碑，又因此嘆惜那古代書籍的失傳，后代人弄錯了它流傳的文字，而沒有人能夠說明白的事情，哪能說得完呢!這就是今天治學(xué)的人不可不深入地思考、謹(jǐn)慎地選取的緣故了。
同游的四個人：廬陵人蕭君圭，字君玉，長樂人王回，字深父，我的弟弟安國，字平父，安上，字純父。至和元年七月某日，臨川人王某記。
三、《游褒禪山記》賞析(姜濤)
本文寫于宋仁宗至和元年(1054)七月某日，是作者與他的兩位朋友和兩個胞弟同游褒禪山后所寫。這是一篇記述與議論相結(jié)合的散文，與一般游記不同，獨具特色。全文按照記敘和議論的層次，可分五段。
第1段：從篇首至“蓋音謬也”。記述褒禪山命名的由來。文章開頭緊扣題目，開門見山地先說明褒禪山又叫華山之后，接著追述之所以命名為褒禪山，是因為唐朝有一個名叫慧褒的和尚，一開始住在華山之下，死后又葬在華山之下，所以叫做褒禪。作者由遠(yuǎn)及近，當(dāng)追溯了褒禪山命名的由來之后，就把筆墨轉(zhuǎn)向眼前所見的慧空禪院上來。說明現(xiàn)在看到的慧空禪院，就是當(dāng)年慧褒禪師居住的房舍和墳?zāi)怪?。因為這畢竟是一篇游記，所以當(dāng)寫到慧空禪院之后，便以它為基點，重點突出地來記敘褒禪山的名勝華山洞。“距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也”。這三句，說明華山洞的方位及其命名的由來。接著又寫距華山洞百余步倒在路旁的石碑，以及碑文的情況。“其文漫滅”一句，從字面上來看，是說由于年代久遠(yuǎn)，字跡已經(jīng)模糊不清。其實，也是為了突出其中尚可辨識的“花山”二字。之所以要突出“花山”二字，在于糾正今人把“花山”之“花”誤讀為“華實”之“華”的錯誤。之所以要糾正今人讀音的錯誤，又旨在為下文發(fā)表感想和議論設(shè)下張本。
第2段：從“其下平曠，有泉側(cè)出”至“而不得極夫游之樂也”。記敘游覽褒禪山后洞的情形。這段承接第1段華山洞的方位和命名，進(jìn)一步分別就華山洞的前洞和后洞加以敘寫。前洞，“其下平曠，有泉側(cè)出”，雖有美景而不險絕，“而記游者甚眾”，不足以游，所以一筆帶過。而后洞與前洞相比，則迥然不同，它不像前洞那樣平坦廣闊，游人舉足可到，而在“由山以上五六里”的幽深之處，需要花費氣力才能到達(dá)，而且“入之甚寒”，所以即使喜歡游覽的人，也不能窮盡它的盡頭。然而惟其險絕，才有奇觀。因而便引起了作者與同游者的極大興趣。于是他們拿著火把走了進(jìn)去，走得越深，行進(jìn)越艱難，而所看到的景物也就越加美妙。可是行進(jìn)的艱難與景物的美妙形成了矛盾，所以同游者之中有倦怠而想出來的人說：“不出去，火把就要燒光了。”這么一說，大家就隨著他一起走了出來。一旦走出洞后，作者卻深有感慨，慨嘆自己所到達(dá)的地方比起喜歡游覽的人，還不到十分之一，然而在洞的左右壁上，題字留念的人已經(jīng)很少了。如果再往深處走，到達(dá)的人就更少了。這說明沒有大志而畏于艱險的人，是不能夠深入險境而窺視到異觀的。因而又回顧自己在洞里還沒有出來的時候，“余之力尚足以入，火尚足以明”，是可以繼續(xù)前進(jìn)的，只是聽了倦怠者的話，隨著走出洞來，而不能極盡游覽之樂。目的不達(dá)，滿腹憾恨之情溢于言表，由此可見作者不畏艱險的積極進(jìn)取精神。
第3段：從“于是余有嘆焉”至“此余之所得也”。寫未能深入華山后洞所產(chǎn)生的感想和體會。這段開頭“于是余有嘆焉”一句，奠定了全段的基調(diào)，為展開議論作了帶有濃厚感情色彩的轉(zhuǎn)折。行文先從古人的行事說起，而后又回到游覽風(fēng)物上來，加以發(fā)揮議論。就古人來說，他們觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往都有所得，這是因為他們對事物觀察思索得深切，而沒有探索不到的地方。作者稱引古人，是為了借古鑒今。不言而喻，今人行事，要想有所收益，也必須具有古人那種探索的精神。但事實上，并不是人人都具有這種精神的。就以游覽風(fēng)物來說，“夫夷以近，則游者眾;險以遠(yuǎn)，則至者少”。這種現(xiàn)象，就正是缺乏探索精神的表現(xiàn)。而天下的奇異雄偉、異乎尋常的景物，又常常在險遠(yuǎn)之處，人們卻又很少能夠到達(dá)，那也就不可能看到奇景異觀了。那么怎樣才能看到奇景異觀呢?作者進(jìn)而又從三個方面加以論說。一是“非有志者不能至也”。這里強調(diào)了一個“志”字。只有胸懷大志，才有可能到達(dá)理想的境地。二是有了大志，不隨隨便便地止足不前，“然力不足者，亦不能至也”。這里又強調(diào)了一個“力”字。這個“力”，是指氣力。如果氣力不足，像“有怠而欲出者”那樣，也是不能到達(dá)理想境地的。三是有了大志和氣力，而又不輕易地倦怠，“至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也”。這里又強調(diào)了一個“物”字。這里所說的“物”，是指火把之類的借助之物。當(dāng)游覽者走進(jìn)昏暗之處的時候，如果不借助火把之類的物來照亮前進(jìn)的道路，也是不能到達(dá)理想境地的?？傊?，只有具備志、力與相助之物這三個條件，才能到達(dá)理想的境地。這是就正面來說。反過來說，氣力可以達(dá)到而又未能達(dá)到，這對別人來說是非?？尚Φ?，對自己來說是很可悔恨的。如果竭盡了自己的志氣，也仍然達(dá)不到，也就沒有什么可悔恨的了。這樣，誰還能譏笑他呢?作者從正反兩方面把道理說得清清楚楚。這就是作者游覽華山后洞之后的心得和體會。這個心得和體會，是十分深刻的，它的客觀意義卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了游覽，而可以用之于從事一切事情。
第4段：從“余于仆碑”至“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”。寫由于仆碑而引起的聯(lián)想。作者從仆碑上尚可辨識的“花山”之“花”字，今人誤讀為“華實”之“華”，從而聯(lián)想到古籍，“又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉!”從山名的以訛傳訛，聯(lián)想到古籍的以訛傳訛，使作者觸目傷懷，慨嘆不已。因而又進(jìn)一步提出“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”。對待傳聞要“深思”而“慎取”這個提法，也很精辟。它對學(xué)者整理和研究古籍，鑒別其真?zhèn)危謴?fù)其本來面目，不僅是必要的，而且也是有指導(dǎo)意義的。
第5段：從“四人者”至篇末。記同游者姓名和寫作時間。
從以上五段簡略地敘述和分析里不難看出，本文雖以游記命題，但所寫重點卻不在于記游，而在于寫作者在游覽中的心得和體會，并著重寫了兩點：一是寫華山山名的本末;一是寫游覽華山后洞的經(jīng)過。寫華山山名的本末時，從今人對“花山”讀音之誤，聯(lián)想到對古籍的以訛傳訛，從而指出對古籍要持“深思而慎取”的態(tài)度。這既是對當(dāng)時學(xué)者的勸勉，同時也是作者自己治學(xué)態(tài)度的寫照。王安石在治學(xué)方面，就頗多創(chuàng)見，不為前人之見所束縛。比如他與門人一起修撰《詩》《書》《周禮》三書的經(jīng)義和《老子注》等書的注疏，以代替漢儒以來的章句之學(xué)，就是突出一例。再如他寫的詠史和懷古詩，也多半一反常人之見。在《商鞅》詩里寫道：“今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。”在《賈生》詩里寫道：“一時謀議略施行，誰道君王薄賈生(賈誼)。”這些都反映出他的新見解。這些見解，又都是為他打擊舊黨，推行變法革新服務(wù)的。因而也可以說他變法革新的理論和實踐，就正是他認(rèn)真總結(jié)歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，得出“深思而慎取”的結(jié)果。寫游覽華山后洞的經(jīng)過時，從“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”，而游者也隨之越來越少的情況，進(jìn)而論述了“世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在險遠(yuǎn)”，要想看到“奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀”，就必須有一個不畏艱險，一往直前的堅強意志，同時還要具備足夠的實力和可資憑借的外界條件。他這種力圖精進(jìn)，永攀高峰的精神，同他后來在變法革新中所表現(xiàn)的不怕圍攻、百折不回的精神也是完全一致的。這種積極進(jìn)取精神，同他的變法革新，雖有其不可避免的歷史的和階級的局限，然而卻也能給人以有益啟示和鼓舞。
本文的寫作技巧也是比較高明的。既然本文的重點不在記游，而在寫游覽中的心得體會，所以在材料的取舍上，行文的組織安排上，是頗費一番切磋琢磨之功的。作者在記游中，處處為寫心得體會搭橋鋪路，使記游與心得體會十分和諧自然地結(jié)合起來。文章開頭“褒禪山亦謂之華山”一句，看來只是敘說褒禪山的原委，平平淡淡，并不新奇。但細(xì)加玩味，卻不尋常。它不僅為下文考究褒禪命名的由來起著開拓的作用，而且也把有關(guān)全局的“華山”二字突現(xiàn)出來。作者突現(xiàn)出“華山”，對全文的記游和議論是有著重要作用的?？梢栽O(shè)想，倘若讀者不了解褒禪山就是“華山”，那么文章題為《游褒禪山記》，而下面所記的，也就是與“華山”不可分割的華山前洞、華山后洞，便失去了根基，而令人不可思議。隨之游覽華山后洞，從而發(fā)表議論也將成為不可能。所以首句把“華山”突現(xiàn)出來，是十分重要的，不可缺少的，它對全文來說，起著先引和鋪墊的作用。然而作者又不特意去就“華山”而論“華山”，卻以考究褒禪山命名由來的方式來突現(xiàn)它，這就更顯得自然入妙了。從考究褒禪山命名的由來來看，文從字順，無懈可擊;從記游角度來看，又順理成章，起到了它應(yīng)有的作用?；诒疚氖且杂浻螢檩o，以議論為主的特點，所以作者在記游中寫什么，不寫什么，以及怎樣寫，也是經(jīng)過周密考慮，嚴(yán)加取舍的。文中所寫華山、慧空禪院、仆碑和華山前洞，由于都不是所寫重點，所以都一筆帶過。而它們的出現(xiàn)，又都是為寫華山后洞，特別是寫游華山后洞作鋪墊過渡的。詳其所詳，略其所略，對所寫重點游華山后洞，則刻意作了較為細(xì)致地記敘。作者先寫華山后洞幽深昏暗，寒氣襲人，雖好游者不能窮;次寫入之愈深，進(jìn)之愈難，見之愈奇;次寫怠而欲出者聲張出洞，同游者遂與之俱出;次寫入之愈深，記游者愈少;次寫既出之后，有人責(zé)備怠而欲出者;次寫作者悔恨隨怠者而出，不能極盡游覽之余，層層深入地寫出了游覽華山后洞的全過程。這之中有環(huán)境氣氛的渲染，有游人的活動，有意志不堅強者的退縮，有責(zé)怨之辭，有悔恨之語。記游詳盡曲折，思想斗爭波瀾起伏，這就為下文抒寫心得體會，發(fā)表議論，作了自然而然地鋪墊過渡，使記游與議論緊密地融合起來。再如作者寫仆道之碑，敘寫“其文漫滅，獨其為文猶可識，曰‘花山’”，并從而考究今人讀音之謬，也是有意安排。它對下面針對后人對古籍以訛傳訛的現(xiàn)象發(fā)表議論，同樣起著鋪墊的作用，使之前呼后應(yīng)，結(jié)為一體?？傆^全文，記游為議論提供了條件，而議論則是記游的必然發(fā)展。為突出所寫重點，作者嚴(yán)于取舍，精于剪裁，善于鋪墊過渡的寫作技巧，是值得借鑒的。
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