憤恨之情似乎是由自衛(wèi)的天性賦予我們的，而且僅僅是為了自衛(wèi)而賦予我們的。這是正義和清白的保證(第96、97頁)

　　造物主利用人們想得到報(bào)答這一令人愉快的意識(shí)，勸誡人們多行善事，但是她并不以為在這種善舉被忽略的情況下，有必要利用人們害怕受到懲罰的心理來保障和強(qiáng)制人們行善。行善猶如美化建筑物的裝飾品，而不是支撐建筑物的地基，因此做出足夠的勸誡已經(jīng)足夠，沒有必要強(qiáng)加于人。相反，正義猶如支撐整個(gè)大廈的主要支柱。如果這根柱子松動(dòng)的話，那么人類社會(huì)這個(gè)雄偉而巨大的建筑必然會(huì)在頃刻之間土崩瓦解，在這個(gè)世界上，如果我可以這么說的話，建造和維護(hù)這一大廈似乎受到造物主特別而寶貴的關(guān)注。所以，為了強(qiáng)迫人們尊奉正義，造物主在人們心中培植起那種惡有惡報(bào)的意識(shí)以及害怕違反正義就會(huì)受到懲罰的心理，它們就象人類聯(lián)合的偉大衛(wèi)士一樣，保護(hù)弱者，抑制強(qiáng)暴和懲罰罪犯。雖然人天生是富有同情心的，但是同自己相比，他們對(duì)同自己沒有特殊關(guān)系的人幾乎不抱有同情;一個(gè)只是作為其同胞的不幸同他們自己的、哪怕是微小的便利相比，也竟不重要;他們很想持強(qiáng)傷害一個(gè)人，并且也許有很多東西誘惑他們這樣做，因而，如果在被害者自衛(wèi)的過程中沒有在他們中間確立這一正義的原則，并且沒有使他們懾服從而對(duì)被害者的清白無辜感到某種敬畏的話，他們就會(huì)像野獸一樣隨時(shí)準(zhǔn)備向他發(fā)起攻擊;一個(gè)人參加人們的集會(huì)猶如進(jìn)入獅子的洞穴(第106、107頁)。

　　公正的神還是需要的，今后他會(huì)為受到傷害的寡婦和喪失父親的人復(fù)仇，在這個(gè)世界上，他們經(jīng)常受到侮辱而無人對(duì)此加以懲罰。因此，在每一種宗教和世人見過的每一種迷信中，都有一個(gè)地獄和一個(gè)天堂，前者是為懲罰邪惡者而提供的地方，后者是為報(bào)答正義者而提供的地方(第113頁)。

　　3、 就行為的優(yōu)點(diǎn)或缺點(diǎn)，論命運(yùn)對(duì)人類情感所產(chǎn)生的影響

　　構(gòu)成一行為的全部性質(zhì)和狀況的三個(gè)不同的方面：

　　(1) 產(chǎn)生行為的內(nèi)心意圖或感情

　　(2) 這種感情所引起的身體外部的行為或動(dòng)作

　　(3) 這個(gè)行為實(shí)際產(chǎn)生的或好或壞的后果

　　抽象的概括：后兩種情況不能作為任何贊揚(yáng)或責(zé)備的根據(jù)。因?yàn)樵谧钋灏椎男袨楹妥羁韶?zé)備的行為中，身體外部的行為或動(dòng)作往往是相同的。其次，后果并不取決于行為者而是取決于命運(yùn)。

　　具體情況下：我們的情感很少完全是受這種法則控制的——盡管我們都承認(rèn)情感應(yīng)該完全受它的控制。

　　原因分析：

　　(1) 無論痛苦和快樂的原因是什么，或者它們是怎樣產(chǎn)生的，它們會(huì)在所有的動(dòng)物身上立刻激起感激和憤恨這兩種激情(第116頁)。

　　(2) 如果由最值得稱贊或最可責(zé)備的意愿引起的那些行為沒有產(chǎn)生預(yù)期的效果，就會(huì)減弱我們對(duì)其優(yōu)點(diǎn)或缺點(diǎn)的感覺。

　　(3) 如果那些行為偶然引起了極度的快樂或痛苦，就會(huì)增強(qiáng)我們對(duì)其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺，從而超過這些行為由以產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)和情感所應(yīng)有的感覺(第120頁)。

　　(4) 情感變化無常的最終原因：造物主的安排(在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了有關(guān)正義的必要法則;最有利于一切人的幸福;)(第130-134頁)

　　道德情操論第三卷

　　我們?cè)u(píng)判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感

　　1、 自我贊同和不贊同的原則

　　當(dāng)我努力考察自己的行為時(shí)，當(dāng)我努力對(duì)自己的行為作出判斷并對(duì)此表示贊許或譴責(zé)時(shí)，在一切此類的場(chǎng)合，我仿佛把自己分成兩個(gè)人：一個(gè)我是審察者和評(píng)判者，扮演和另一個(gè)我不同的角色;另一個(gè)我是被審察和被評(píng)判的行為者(第140頁)。評(píng)判者，即旁觀者根據(jù)能否充分理解和同情影響行為者行為的情感和動(dòng)機(jī)來決定是否贊同這種行為(第137頁)。

　　2、 論對(duì)贊揚(yáng)和值得贊揚(yáng)的喜愛;兼論對(duì)責(zé)備和該受責(zé)備的畏懼

　　人生來如此：希望被人熱愛，希望成為可愛的人;害怕被人憎恨，害怕成為可恨的人(第141頁)。

　　造物主，當(dāng)她為社會(huì)造人時(shí)，就賦予人以某種使其同胞愉快和某種厭于觸犯其同胞的原始情感。她教導(dǎo)人在被同胞們贊揚(yáng)時(shí)感到愉快而在被同胞們反對(duì)時(shí)感到痛苦。但是，單憑這種對(duì)于同胞們的贊揚(yáng)所抱的愿望和對(duì)他們的不贊同所感到的厭惡，并不會(huì)使人適應(yīng)他所處的社會(huì)。于是，造物主不僅賦予他某種被人贊同的愿望，而且賦予他某種應(yīng)該成為被人贊同對(duì)象的愿望(第144、145頁)。

　　(1) 被人熱愛或憎恨——非我旁觀者的贊同或不贊同——表面上適合社會(huì)——假仁假意、隱藏罪惡

　　(2) 值得熱愛或該被憎恨——自我旁觀者的贊同或不贊同——真正適合社會(huì)——熱愛美德、痛恨罪惡

　　(1)和(2)雖然彼此相似，互有聯(lián)系并且常?；焱惑w，但是，在許多方面，又有區(qū)別和各自獨(dú)立。

　　3、 良心的影響和權(quán)威

　　在所有的場(chǎng)合，良心的影響和權(quán)威都是非常大的;只有在請(qǐng)教內(nèi)心這個(gè)法官后，我們才能真正看清楚與自己有關(guān)的事情，才能對(duì)自己的利益和他人的利益作出合宜的比較(第163頁)。

　　自己的眼光(人性中的自私而原始的激情總是放大自我)—— 第三者的眼光(公正)

　　是什么促使人為了他人更大的利益而犧牲自己的利益呢?這不是人性溫和的力量，不是造物主在人類內(nèi)心點(diǎn)燃的仁慈的微弱之火，即能夠抑制最強(qiáng)烈的自愛欲望之火。它是一種在這種場(chǎng)合自我發(fā)揮作用的一種更為強(qiáng)大的力量，一種更有力的動(dòng)機(jī)。它是理性、道義、良心、心中的那個(gè)居民、內(nèi)心的那個(gè)人、判斷我們行為的偉大的法官和仲裁人。每當(dāng)我們將要采取的行動(dòng)會(huì)影響到他人的幸福時(shí)，是他，用一種足以震懾我們心中最沖動(dòng)的激情的聲音向我們高呼：我們只是蕓蕓眾生之一，絲毫不必任何人更為重要;并且高呼：如果我們?nèi)绱丝蓯u和盲目的看重自己，就會(huì)成為憤恨、憎恨和咒罵的合宜對(duì)象。只有從他那里我們才知道自己以及與己有關(guān)的事確是微不足道的，而且只有借助于公正的旁觀者的眼力才能糾正自愛之心的天然曲解。是他向我們指出慷慨行為的合宜性和不義行為的丑惡;指出他人較大的利益而放棄自己最大利益的合宜性;指出為了獲得自己最大的利益而使他人受到最小傷害的丑惡。在許多場(chǎng)合促使我們?nèi)?shí)踐神一般美德的，不是對(duì)鄰人的愛，也不是對(duì)人類的愛。它通常是在這樣的場(chǎng)合產(chǎn)生的一種更強(qiáng)烈的愛，一種更有力的情感;一種對(duì)光榮有崇高的東西的愛，一種對(duì)偉大和尊嚴(yán)的愛，一種對(duì)自己品質(zhì)中的優(yōu)點(diǎn)的愛(第165、167頁)。

　　4、 自我欺騙的天性，兼論一般準(zhǔn)則的起源和效用

　　我們?cè)趦煞N不同的場(chǎng)合考察自己的行為，并且盡力用公正的旁觀者會(huì)用的眼光來看待它：一是，我們打算行動(dòng)的時(shí)候;二是，我們行動(dòng)之后。在這兩種場(chǎng)合，我們的看法往往是很不公正的;而且，當(dāng)我們的看法最應(yīng)該公正的時(shí)候，它們往往最不公正(第190頁)。

　　這種自我欺騙是人類的致命弱點(diǎn)，也是人類生活一部分混亂的根源。我們對(duì)他人行為不斷的觀察會(huì)不知不覺的引導(dǎo)我們?yōu)樽约河喠㈥P(guān)于什么事情適宜或應(yīng)該做，和什么事不適宜或不應(yīng)該做的某些一般準(zhǔn)則(第192、193頁)。

　　5、 道德一般準(zhǔn)則的影響和權(quán)威，以及它們被公正的看作造物主的法則

　　對(duì)一般行為準(zhǔn)則的尊重，被恰當(dāng)?shù)姆Q作責(zé)任感。這是人類生活中最重要的一條原則，并且是唯一的一條大部分人能用來指導(dǎo)他們行為的原則(第197頁)。 對(duì)一般準(zhǔn)則的神圣尊重構(gòu)成了有節(jié)操的正直的人和卑鄙者之間最本質(zhì)的區(qū)別。人類社會(huì)的存在依賴人們較好的遵守這些責(zé)任，否則人類社會(huì)就會(huì)崩潰。上述尊重還由于人們的如下看法——她起初是出于本性的一種模糊觀念，其后為推理和哲學(xué)所證實(shí)——而進(jìn)一步加強(qiáng)，那就是：這些重要的道德準(zhǔn)則是造物主的指令和戒律，造物主最終會(huì)報(bào)償那些順從的人，而懲罰那些違反本分的人。宗教，即使還處于非常原始的狀態(tài)，就已對(duì)各種道德準(zhǔn)則表示認(rèn)可。宗教所引起的恐懼心理可以強(qiáng)迫人們按天然的責(zé)任感行事。這對(duì)人類的幸福來說太重要了，因而人的天性沒有將人類的幸福寄托于緩慢而含糊的哲學(xué)研究(第199、200頁)。

　　是非之心具有極為明顯的權(quán)威特性。凡是我們的是非之心贊成的事是恰當(dāng)?shù)摹⒄_的，并且是應(yīng)該做的;凡是與此相反的，就是錯(cuò)誤的、不恰當(dāng)?shù)?，并且是不?yīng)該做的。是非之心贊成的情感是優(yōu)雅的和合適的;與此相反就是粗野的和不恰當(dāng)?shù)?。既然上述是非之心顯然是充當(dāng)人類天性中起支配作用的本性的，所以，它們所規(guī)定的準(zhǔn)則就應(yīng)該認(rèn)為是神的指令或戒律，由神安置在我們內(nèi)心的那些代理人頒布(第201、202頁)。于是，判斷行為功過的那些準(zhǔn)則就這樣逐漸被看成某個(gè)無所不在的神的規(guī)則，這個(gè)神在觀察我們的行為，并在來世報(bào)答遵守這些規(guī)則的人和懲罰違反它們的人。這種考慮必然使上述規(guī)則具有新的神圣的意義(第207頁)。

　　6、 在什么情況下，責(zé)任感應(yīng)該成為我們行為的唯一原則;而且在什么情況下，她應(yīng)該同其它動(dòng)機(jī)一起發(fā)生作用

　　正義準(zhǔn)則可以比作語法規(guī)則;有關(guān)其他美德的準(zhǔn)則可以比作批評(píng)家們衡量文學(xué)作品是否達(dá)到杰出和優(yōu)秀水平而訂立的準(zhǔn)則。前者是一絲不茍的，準(zhǔn)確的，不可或缺的。后者是不嚴(yán)格的、含糊的、不明確的，而且告訴我們的與其說是如何臻于完美的確實(shí)無疑的指示，還不如說是有關(guān)我們應(yīng)該指望臻于完美的一般設(shè)想(第216頁)。