狼圖騰讀書(shū)筆記5000字

　　《狼圖騰》主要講述了上個(gè)世紀(jì)六七十年代一位知青在內(nèi)蒙古草原插隊(duì)時(shí)與草原狼、游牧民族相依相存的故事。學(xué)習(xí)啦小編特意為大家提供了狼圖騰讀書(shū)筆記5000字，歡迎學(xué)習(xí)借鑒。

　　狼圖騰讀書(shū)筆記5000字篇1

　　在草原深處的天際線上，在清脆嘹亮的蒙古調(diào)音樂(lè)中，狼，傲然屹立在銀色的月光下。這是法國(guó)導(dǎo)演讓·雅克·阿諾拍攝的中國(guó)題材電影——《狼圖騰》給我們拉開(kāi)的序幕。

　　很久沒(méi)試過(guò)一本書(shū)閱讀后能讓我心靈上得到如此震撼的感覺(jué)了，即使是讀完后整個(gè)人仍然沉迷其中久久不能自拔。誠(chéng)如劉濤先生所說(shuō)的，《狼圖騰》這確實(shí)是一部“奇書(shū)”。“一部因狼而起的關(guān)于游牧民族生存哲學(xué)重新 認(rèn)識(shí)的大書(shū)。它直逼儒家文化民族性格深處的弱性。”

　　美麗的騰格里，一眼望不到邊的草原，星星點(diǎn)落的蒙古包，豪爽大氣的蒙古漢子，還有縱情草原的羊群和駿馬，那是一幅多么美的山水畫，多么和諧的自然風(fēng)景和人文畫卷。而，狼，似乎不應(yīng)該是這美妙風(fēng)景里的符號(hào)!這，應(yīng)該是我們那個(gè)年代對(duì)狼的評(píng)價(jià)。在大山里出生的孩子，對(duì)狼的印象，不完全來(lái)自教科書(shū)的傳授，那里對(duì)狼的描寫，似乎充滿了貶義和罪惡。而我們，則充滿著敬畏和思考。小時(shí)候下雨天，特別怕狼下山進(jìn)村子，那時(shí)候農(nóng)村的壯勞力，大都外出打工，留下來(lái)的婦幼特別怕的，就是狼來(lái)了!傳說(shuō)中，狼群趕豬特別有辦法，一只在前面牽著，一只在后面用尾巴敲打著豬的屁股，豬乖乖地、不聲不響地跟著狼跑了!

　　從伏在一旁偷偷觀察狼群捕獵到回憶誤入狼群的驚險(xiǎn)經(jīng)歷，《狼圖騰》這部小說(shuō)一開(kāi)篇在草原上的緊張刺激的生與死的較量氣氛就足以把讀者震懾住了。對(duì)于我這種從小看見(jiàn)蟑螂蜘蛛就嚇得滿屋躲的人來(lái)說(shuō)，這種場(chǎng)景讓 人看得簡(jiǎn)直要緊張得幾乎窒息，也許就像畢利格老人說(shuō)的那樣，“你們漢人就是從骨子里怕狼”。兇狠是《狼圖騰》帶給我對(duì)蒙古狼的第一印象，但也是《狼圖騰》顛覆了我過(guò)去對(duì)蒙古狼冷血?dú)埍┬蜗蟮恼J(rèn)定。“蒙古狼是草 原人肉體上的半個(gè)敵人，精神上至尊的宗師。”作為農(nóng)耕民族的漢人，受以龍為圖騰觀念的先入為主的影響，對(duì)狼這一類殺傷力極大的物種自然是深惡痛絕，恨不得人類能將其一網(wǎng)打盡，使其不能再危害人類的生活與生命。 蒙古人卻把這嚴(yán)重威脅自己生命的天敵——狼作為自己的圖騰，這是我們以龍為圖騰的農(nóng)耕民族所不能理解的，因?yàn)槲覀兿氲降母嗟氖亲约?，之所以以龍為圖騰，是因?yàn)槲覀兤谕埬鼙Ｓ訃?guó)家風(fēng)調(diào)雨順，而只要是會(huì)危害 到自己利益的生命都是不值得存在的，這也是小說(shuō)的發(fā)展到最后，農(nóng)耕民族進(jìn)入草原后，蒙古狼受到大規(guī)模捕殺，最終落得幾近滅絕的悲慘結(jié)局的原因。

　　說(shuō)到狼，相信很多人都會(huì)和我一樣，將其與老虎，野豹等，憑靠?jī)春莸囊靶苑Q霸的動(dòng)物同起來(lái)。但事實(shí)上，這蒙古的草原狼，老虎野豹是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與之匹敵的。優(yōu)勝劣汰，物競(jìng)天擇的大自然生存法則指的不僅僅是力氣上 的優(yōu)勢(shì)，一個(gè)人僅靠蠻力也許能擊敗敵人，卻永遠(yuǎn)不能征服敵人。聰明，勇敢，果斷，理智，團(tuán)結(jié)，頑強(qiáng)，尊嚴(yán)，驕傲，自由，有遠(yuǎn)見(jiàn)，具備杰出的軍事才能，我不知道在一個(gè)動(dòng)物身上原來(lái)可以匹配這么多似乎是人類專屬的 褒義詞，而且這些詞看上去除了蒙古草原狼沒(méi)有誰(shuí)更有資格能夠同時(shí)擁有它們了。

　　具備著兇狠的秉性、堅(jiān)守著極強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)精神、與生俱來(lái)著聰敏的智慧;能準(zhǔn)確判斷天氣，利用天氣和地形作戰(zhàn);目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，對(duì)獵物從不趕盡殺絕;自尊心極強(qiáng)，寧愿轟轟烈烈地自殺也不要眼睜睜看著自己落入敵人的 手中……狼，確實(shí)是一種能使人著迷的動(dòng)物。每一次人與狼的戰(zhàn)斗都是勇士之間的決斗，都是勇氣與智慧的較量。每一次戰(zhàn)斗都是血淋淋的生死對(duì)決，懦弱儒順的農(nóng)耕民族在這里是根本無(wú)法立足的。在千百年來(lái)在與草原狼力 量與智慧的斗爭(zhēng)中，草原人一直以狼為師，他們對(duì)狼既恐懼著，又敬畏著。

　　讀了這本書(shū)之后，我不得不對(duì)狼充滿敬畏，而內(nèi)心真正被其征服的，是看到那從小被帶離母親，在人類鐵索下生活的小狼崽那一次次對(duì)束縛的鐵錚錚的狼性的抗?fàn)帯１划?dāng)做“狗”一般用鐵鏈鎖起來(lái)生活的小狼，一出生就 被殘忍地剝奪了像真正的草原狼一般捕獵的生活權(quán)力，縱使錯(cuò)誤的環(huán)境使它曾經(jīng)錯(cuò)誤地認(rèn)知自己的身份，然而它身體里流淌著狼家族里世世代代流傳著的神圣的“自由，獨(dú)立和尊嚴(yán)”的血液。“囚犯”般的生活不能剝奪去它 生來(lái)就具備的狼性，寧死不屈的精神早已雕刻在骨子里?？v使被項(xiàng)圈勒破喉嚨，縱使掙扎得全身血肉模糊，也不愿跟著鐵鏈的牽引往前走半步。一次次血的抗?fàn)?，寧愿像勇者般在?zhàn)斗中死去也不要搖尾乞憐，茍且地活著。

　　隨著人類私欲的膨脹，農(nóng)耕民族人口的惡意增長(zhǎng)，“人類的文明”開(kāi)發(fā)到了蒙古草原上。人類的汽車開(kāi)進(jìn)了這片蒙古草原，蒙古狼的速度到底還是比不上獵槍子彈的速度，一批又一批狼倒在了槍口之下……《狼圖騰》的 結(jié)尾是戚悲的，是作者對(duì)曾經(jīng)人與自然和諧相處的過(guò)去的懷念，是對(duì)人類自私自利而又無(wú)窮無(wú)盡的欲望的控訴……

　　在那個(gè)饑餓的年代，屋后的群山經(jīng)不住我們的砍伐，秋天過(guò)后，成片的山體，都是光禿禿的。窮山鳥(niǎo)飛盡，到哪里找食物?狼，就只能進(jìn)村了。我對(duì)狼的印象有兩次。一次是一個(gè)濃霧密布的清晨放牛，趕在前面的牛似乎都模模糊糊，在山腳下的墳地里，兩只眼睛的綠光直射過(guò)來(lái)，我們幾個(gè)放牛娃以為是狼，嚎啕大哭，嚇得魂不附體地往村里跑，大人們拿起扁擔(dān)、鐵叉奔上山，怕狼吃了牛，后來(lái)沒(méi)有找到。仔細(xì)想想，那只“狼”會(huì)不會(huì)是貓頭鷹，那樣子也怪嚇人的。第二次，那是真真切切的，一只狼跑進(jìn)我們村子，全村驅(qū)趕，狼跑到我家屋后茶地，從我身旁呼嘯而過(guò)，我掄起扁擔(dān)刷過(guò)去，當(dāng)然沒(méi)有打到。

　　去看《狼圖騰》，是作為小說(shuō)的粉絲去的，反正不管電影怎么樣，給書(shū)點(diǎn)個(gè)贊，不過(guò)由于書(shū)很虐我再也沒(méi)敢看第二遍了，只要一看開(kāi)頭那幸福的樣子就一陣心痛。由于先看過(guò)書(shū)，有些評(píng)價(jià)可能不是完全中肯，可能會(huì)帶有像哈迷看電影版那樣的挑剔，大家將就看。

　　看前聽(tīng)說(shuō)拍電影的是個(gè)法國(guó)導(dǎo)演，當(dāng)時(shí)就震驚了;聽(tīng)說(shuō)養(yǎng)了三年狼，感覺(jué)又很期待;而且，老實(shí)說(shuō)我也沒(méi)搞懂為啥是3D的片子。

　　影片開(kāi)始，真的就足以使我振奮，內(nèi)蒙古大草原的遼闊瞬間從巨幕躍出，鋪滿視野，令人興奮，而這樣的畫面貫穿始終，美不勝收。電影里好多出狼面大特寫，很美。電影拍出了記錄片精致細(xì)膩，有災(zāi)難片的恢弘大氣，蒙太奇大量運(yùn)用使得劇情聚散有度，交響樂(lè)一般的背景音樂(lè)，絕對(duì)高水準(zhǔn)。

　　陳陣去偷小狼崽的那段，真的是太刺激，特別符合我這種好奇心強(qiáng)烈的觀眾的心理。

　　還有狼、人、馬在草原惡劣天氣環(huán)境白毛風(fēng)中夜戰(zhàn)的那段，真實(shí)的場(chǎng)景讓我緊張關(guān)注，有災(zāi)難片的氣勢(shì)恢宏。愛(ài)馬的我，雖然已經(jīng)在心里默默暗示自己要接受狼勝的結(jié)果，還是在看到滿滿一湖冰凍馬匹的壯觀場(chǎng)面而震撼和心傷。

　　這就是狼群的力量，它們聰明、勇敢拼搏、團(tuán)隊(duì)協(xié)作，更多的是忍耐。很多個(gè)鏡頭給了狼面部的特寫，也有很多次鏡頭給了安靜注視后轉(zhuǎn)身離去的他們，它們?cè)诓菰叩妥⒁曋藗儗?duì)它們子代的傷害和領(lǐng)地的侵犯食物掠奪，轉(zhuǎn)身離開(kāi)，伺機(jī)報(bào)復(fù)。

　　可是，不能說(shuō)是報(bào)復(fù)，站在人的角度那是狼的報(bào)復(fù)，換一個(gè)大角度，對(duì)于自然，我們和狼是平等的生物，只不過(guò)狼沒(méi)有像其他牲畜那樣被人類征服馴化而聰明地存在著。

　　當(dāng)人們坐著吉普車對(duì)僅剩的一只狼窮追不舍，那個(gè)最可惡的人指揮著開(kāi)車的司機(jī)，他喊“和狼平行著開(kāi)”。那狼真的疲于奔命后停下，和靠近它的人類相向而立，安靜地坐著，沒(méi)有屈服，沒(méi)有乞憐，以致心疼狼的陳陣勸慰它放你走“你跑吧，人們追不上你的”，全然想不到狼轟然倒地。那份尊嚴(yán)讓我對(duì)這個(gè)物種肅然起敬。

　　其實(shí)我們可以和狼平行著生存，和諧共生。

　　從小聽(tīng)過(guò)太多口口傳說(shuō)“狼來(lái)了”的故事，狼是神秘而可怕的，帶著隱隱的恐懼我從影片開(kāi)始仔細(xì)收藏里面有關(guān)人可以防狼驅(qū)狼的經(jīng)驗(yàn)，漸漸地我發(fā)現(xiàn)了狼的美，智慧，忍耐，極有團(tuán)隊(duì)精神，而兇惡也不過(guò)是狼眾多特性中的一個(gè)，不應(yīng)該被人們因恐懼和憤恨而偏頗地定義狼。

　　草原人是聰明的，他們以“騰格里”的名義約束自我，和狼共生于草原，是互相敬畏，互相為伴。合作，應(yīng)該就是這樣一種模式，各自獨(dú)立但又相伴相生，人與狗已經(jīng)是主奴關(guān)系了，人與狼是真正的共生。沒(méi)有誰(shuí)能當(dāng)上大自然的主人，蒙古人對(duì)于“騰格里”的敬畏，其實(shí)就是對(duì)大自然的順應(yīng)，更是對(duì)他們自己的規(guī)范，所有生物都應(yīng)該平等的存在，人永遠(yuǎn)不要有統(tǒng)治自然的非分之想。

　　影片還是考慮到春節(jié)的年味，少有血腥的場(chǎng)景，還是文藝的，僅有的兩次驚嚇都是被人為獵狼埋下的炸彈爆炸所致，所以看到最后我也愛(ài)狼了，它們有所畏而不屈服，是可愛(ài)的，而那些沒(méi)有敬畏之心、貪婪掠奪的人，才是真正罪惡的。

　　影片最后陳陣和他養(yǎng)的狼的遙相佇立，草原人敬畏自然的思想和有些人掠奪資源的意識(shí)最終都被這含淚的微笑化成了人與自然的和諧共處。《狼圖騰》這部片子有超高水準(zhǔn)制作品質(zhì)，片中有情懷，背后有故事，比起同檔的快餐片，一定會(huì)收獲更多。

　　馮紹峰飾演的陳陣作為一個(gè)知青似乎腦洞有點(diǎn)大，以前看書(shū)的時(shí)候沒(méi)覺(jué)得有這么明顯啊。開(kāi)頭挺不錯(cuò)的，雖然比較平淡，但阿爸講的道理字字句句既樸實(shí)也有深意，狼和人類都是小命，草原是大命，這句話說(shuō)出來(lái)配合草原蒼茫的風(fēng)景，讓人有種虎軀一震的感覺(jué)，草原上就是這樣，不過(guò)我要吐槽一句陳陣敲馬鐙的氣勢(shì)……當(dāng)然，狼才是主角。

　　劇情發(fā)展到狼捕黃羊的部分，這一幕特別精彩，孤狼和群狼的特寫讓我覺(jué)得3D還是有幾分道理的，至少比那種全片就潑一次水的感覺(jué)要宏大;配上阿爸的講解，草原上的兵法、道理都是通過(guò)觀察學(xué)習(xí)狼的行為演變而來(lái)，狼在中原地區(qū)名聲不佳，但是在這里，草原、草原狼和其他動(dòng)物構(gòu)成的穩(wěn)定生態(tài)環(huán)境，是人類也無(wú)法輕易改變的，蒙古人能與狼如此和諧地相處，也是自然選擇的結(jié)果。

　　可惜當(dāng)時(shí)老包同志不可能有這樣的覺(jué)悟，因?yàn)榧词故窃诂F(xiàn)在，也并不是所有人都理解生態(tài)與人類的關(guān)系，破壞環(huán)境的事情經(jīng)常發(fā)生。

　　包順貴作為可愛(ài)又迷人(不!)的反派角色，跳出來(lái)把棉花糖雪窩里的羊都順走了，此時(shí)狼露出的小眼神簡(jiǎn)直了，魚(yú)唇的人類，你們不仁就不要怪我不義!

　　然后雙方就開(kāi)始了不死不休的互相糟蹋，軍馬的慘烈下場(chǎng)是狼的報(bào)復(fù)，但是狼又怎么能知道他們面對(duì)的是什么，時(shí)代的悲劇，注定了狼和草原的悲劇，由于太心痛也避免劇透，就不糾結(jié)劇情了，送小狼去見(jiàn)騰格里什么的說(shuō)多了都是淚，而且開(kāi)始養(yǎng)小狼直接就讓本原著黨聯(lián)想到后來(lái)的鋸牙齒、陳陣婆婆媽媽地就是不放小狼走之類的好虐心……不過(guò)小狼真心萌(特意選了一張小狼的圖片做本期)。

　　從劇情上說(shuō)前面大部分還是和原書(shū)一致的，但是，篇幅還是注定了不可能完全滿足每一個(gè)讀者對(duì)電影的追求啊摔!

　　為什么突然陳陣就開(kāi)始對(duì)嘎斯麥有意思了啊，我以前看書(shū)的時(shí)候一點(diǎn)也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)(莫非是我當(dāng)時(shí)太小不理解)，他們明明就應(yīng)該是像姐弟一樣的關(guān)系，而且感覺(jué)陳陣好猥瑣怎么回事;草原上的鼠與狼的關(guān)系一筆帶過(guò)，不過(guò)著重于蚊蟲(chóng)與狼捕獵的關(guān)系來(lái)刻畫，也足以讓觀眾了解到這個(gè)草原上的因和果;但是結(jié)尾感覺(jué)好!歡!樂(lè)!對(duì)我個(gè)人來(lái)說(shuō)這樣的結(jié)果要好很多，至少不太虐了(當(dāng)然全片虐還是很多)，不過(guò)從電影深層意義上來(lái)講，感覺(jué)少了點(diǎn)什么。

　　我們只看到宏觀鏡頭上人類對(duì)狼群的傷害和追殺，卻沒(méi)有淋漓盡致地看到與觀眾情感上最接近的小狼遭受的痛苦;觀眾只聽(tīng)到阿爸對(duì)草原談的幾個(gè)大道理，卻沒(méi)有更深入地看到整個(gè)事件對(duì)草原造成的后果;小狼經(jīng)受的折磨，遠(yuǎn)不止精神上的迫害，陳陣若干年后重回故地，草原的沙化讓騰格里也許無(wú)暇給他一個(gè)小狼的身影或者笑臉。

　　這樣的好結(jié)局可能是為了讓大家新年有個(gè)好心情，無(wú)論中途發(fā)生了怎么樣慘不忍睹的情節(jié)，也許我們?nèi)匀徊粫?huì)反省，家長(zhǎng)們會(huì)告訴孩子們，看，最后天上有個(gè)小狼，然后整場(chǎng)嚴(yán)肅的電影中都在四處玩耍的熊孩子就“哇”了一聲，好像是很歡樂(lè)的內(nèi)容啊。

　　從電影來(lái)看一些場(chǎng)景也有點(diǎn)贅余，感覺(jué)后半段突出的重點(diǎn)變成養(yǎng)狼了，有關(guān)人與自然的思考比較隱晦地隱藏在劇情之后。(當(dāng)然看陳陣變成狼奴的確是個(gè)萌點(diǎn))孩子被小狼咬的情節(jié)，是狼性和人性的交鋒造成的。

　　孩子們的錯(cuò)，卻要由小狼償還，這可以說(shuō)是不公平，即使孩子的母親是草原上的蒙古人，也說(shuō)若孩子有事，一定要?dú)⒘诵±?這樣看來(lái)也許人性始終是自私的，但是千百年來(lái)這種自私并沒(méi)有對(duì)草原上的狼群造成過(guò)多的傷害，二者互相磨合著對(duì)方，適應(yīng)以致和諧;傷害狼群至此的，是不合理制度和不了解的心態(tài)，這是可以改變的，也是我們應(yīng)該思考的。

　　而陳陣為了小狼的奔波，是不是在告訴我們，如果我們要限制束縛狼，那么就會(huì)造成人的損失和狼的損失，這兩種損失，最終都會(huì)讓人類付出代價(jià)呢?

　　電影《狼圖騰》似乎要告訴我們，狼是自然的，狼是神，狼是可以相處的。電影的畫面里，狼，集體行動(dòng)，伺機(jī)而動(dòng)，一動(dòng)則必有斬獲;狼有韌勁，狼有智慧，狼有情感，狼本來(lái)是可以相處的。但是在那個(gè)年代，為了生存，人類的活動(dòng)嚴(yán)重地違背了自然規(guī)律，給自然難以承受之痛。試想想，電影里描述的不是我們無(wú)畏的貪婪，為了一個(gè)收音機(jī)，而說(shuō)出了不能說(shuō)的秘密，哪會(huì)造成狼群過(guò)冬的食物黃羊被人夜里偷走?不是為了上級(jí)的任務(wù)和命令，狼崽子就不會(huì)被摔死剝皮賣錢。而為了生存，草原最后一塊凈土天鵝湖也被奔波而來(lái)的災(zāi)民用來(lái)墾荒。所以，自然被破壞了，導(dǎo)致報(bào)復(fù)，狼，似乎變得貪婪，變得饑不擇食，危害人類。但狼，展現(xiàn)了智慧的力量，展現(xiàn)了群體的力量。在那個(gè)風(fēng)雪彌漫的夜晚，狼，將軍馬群驅(qū)趕，趕往雪湖里，與自然斗智斗勇，與人斗智斗勇，一如千軍萬(wàn)馬決戰(zhàn)千里之外，生死度外，何等壯烈。那場(chǎng)面驚心動(dòng)魄，令人震撼不已!而，進(jìn)村偷羊那幕，又是何等的智慧!

　　影片的最后，在陳陣準(zhǔn)備離開(kāi)草原返程時(shí)，他養(yǎng)的那只小狼跑來(lái)和他告別，然后消失在茫茫草原，似乎是趕盡殺絕災(zāi)難后的唯一，似乎是草原圖騰的傳承，也似乎是人類要思考究竟如何與自然共存亡的見(jiàn)證!天空中，白云幻化成一只奔跑的狼，一只惶恐驚懼的狼，一只智慧勇敢的狼!

　　電影告訴我們，人類要學(xué)會(huì)與自然共生共處。陳陣要養(yǎng)狼崽子，似乎違背了騰格里的旨意，違背了老隊(duì)長(zhǎng)的信仰，也許有人是要遭到報(bào)應(yīng)的。老隊(duì)長(zhǎng)說(shuō)，人死了，只有把肉身還給自然，才會(huì)安然回歸自然，才能回報(bào)自然，這是多么令人深思的告誡!而現(xiàn)實(shí)情形下，人類過(guò)度地從自然豪取掠奪，是自然多么大的傷痛，自然回?fù)舻臑?zāi)難悲劇似乎是在懲罰著人類自身的無(wú)度和貪婪。而，作品的開(kāi)端，是那么美，從駿馬大眼睛里折射出的美，似一幅水彩畫;從馬頭琴里拉出來(lái)的美，似一幅生活畫;從狼群高昂的嚎叫里傳播出的美，那是自然萬(wàn)物和諧共存的美!

　　現(xiàn)在我的家鄉(xiāng)自然環(huán)境很好，山里樹(shù)木茂盛，山水相依，人文交錯(cuò)，罕跡的野豬、狼，都回到了曾經(jīng)生活的大山里，村民們都有所見(jiàn)，也偶爾相遇。鄉(xiāng)親們說(shuō)，你只要不擾它，它也不會(huì)傷害你!我所祈望的，騰格里天鵝湖畔的那片草原，是否還在?那里還能發(fā)現(xiàn)狼的蹤跡嗎?陳陣的那只小狼可還安祥?

　　狼圖騰讀書(shū)筆記5000字篇2

　　《狼圖騰》這本書(shū)已經(jīng)熱了一年多，現(xiàn)在才寫評(píng)論有些晚。因?yàn)槲覍?duì)時(shí)下流行的商業(yè)炒作總是心懷疑慮，直到發(fā)現(xiàn)很多人都讀過(guò)，才決定也去一讀這本媒體盛贊的“奇書(shū)”。于是一些想法如骨鯁在喉，不吐不快。

　　首先，作為一本小說(shuō)，本書(shū)的文學(xué)性實(shí)在不敢恭維。其實(shí)既然作者不夠?qū)I(yè)，善良的普通讀者完全能夠理解并原諒其寫作技巧的拙劣。然而，作者無(wú)法將意圖表達(dá)的觀點(diǎn)融入故事情節(jié)中去，便每每在一段描述后，插入大段議論，手法簡(jiǎn)單到只能用“甲說(shuō)”、“乙說(shuō)”，“甲又說(shuō)”“丙插話說(shuō)”之類的語(yǔ)句來(lái)表現(xiàn)，實(shí)在業(yè)余之極。小說(shuō)不是論文，這些大段的生硬說(shuō)教，粗暴打斷讀者的連貫閱讀，以作者的觀點(diǎn)強(qiáng)行代入讀者的思考，閱讀時(shí)的樂(lè)趣與思考權(quán)利蕩然無(wú)存，即使作為普通讀者也無(wú)法忍受。然而，作者仍然無(wú)法完整清晰闡明他的觀點(diǎn)，只好在最后親自代入主角，開(kāi)講一堂偽學(xué)術(shù)報(bào)告---之所以用偽字形容，實(shí)在是這篇文字不過(guò)貌似有學(xué)問(wèn)的學(xué)術(shù)報(bào)告罷了。這種文體也能當(dāng)作小說(shuō)發(fā)表，我多少理解了中國(guó)現(xiàn)階段小說(shuō)不景氣的原因。在我看來(lái)本書(shū)更象一部論據(jù)過(guò)于冗長(zhǎng)的學(xué)術(shù)論文。

　　如果抽掉作品中的論文部分，此書(shū)倒也勉強(qiáng)可稱作一部描述草原風(fēng)情的好小說(shuō)。說(shuō)勉強(qiáng)，是因?yàn)樵摃?shū)的文字水平一般，讀完全書(shū)，作者極力贊美的狼不但沒(méi)能感染我，反而影響了這種孤傲動(dòng)物作為一種象征在我心目中的形象。

　　看在小說(shuō)的情節(jié)不同尋常，就算作好小說(shuō)吧。書(shū)中傳遞的草原風(fēng)土人情是否真實(shí)倒無(wú)所謂，情節(jié)是否真實(shí)也不是評(píng)價(jià)小說(shuō)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，至少可以當(dāng)成奇幻類小說(shuō)閱讀　而小說(shuō)中人物的塑造則面目模糊甚至虛假。先看作者著力刻畫的蒙族人物。全書(shū)中的第一智者畢利格老人，一望而知只是一個(gè)象征符號(hào)，作者硬生生編造出來(lái)的一個(gè)用于說(shuō)教的工具罷了，具體原因非我這完全業(yè)余的普通讀者所能說(shuō)明，只要有閱讀過(guò)幾十本小說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)就能感覺(jué)到?，F(xiàn)實(shí)生活中的確有這么智慧的老人存在，但作者把他作為一個(gè)小說(shuō)人物則塑造的很虛假。既然只是一個(gè)沒(méi)有文化、奴隸出身的人，怎能時(shí)刻都在與主角進(jìn)行漢蒙文化比較的討論與交流，說(shuō)出那么多睿智的話呢?勇士巴圖在馬群保衛(wèi)戰(zhàn)驚鴻一現(xiàn)后，便沒(méi)有什么戲分了，此人塑造的虎頭蛇尾。本來(lái)我一直以為可以在后文看到有關(guān)他的更多更精彩的故事，然而我猜中了開(kāi)頭，卻沒(méi)有猜中結(jié)尾。小說(shuō)這個(gè)完全讓人出乎意料的情節(jié)倒是有些歐。亨利的味道啊。其實(shí)作者完全可以通過(guò)對(duì)他的描寫表現(xiàn)蒙族人民的勇敢彪悍、豪放坦蕩等等優(yōu)點(diǎn)，而不是一味干巴巴的大唱贊歌，這才叫小說(shuō)手法。只有嘎斯邁與巴雅爾兩人雖然戲分不多，卻個(gè)性鮮明，給人留下深刻印象。至于小說(shuō)中的漢族主人公，則形象蒼白平面，在本書(shū)描寫的年代里沒(méi)有感覺(jué)到起伏變化，不象知青，更象一名老成的文化比較學(xué)學(xué)者。

　　其次，來(lái)看看這部學(xué)術(shù)論文中的論點(diǎn)、論據(jù)、論述方法。

　　那些諸如環(huán)保、生態(tài)平衡的論點(diǎn)，雖不新鮮但絕對(duì)正確，我要舉雙手贊成。但是，觀點(diǎn)沒(méi)錯(cuò)，實(shí)現(xiàn)方法卻很需要商榷，這些問(wèn)題即便是專家們，也無(wú)法輕易研究出解決之道，而且這并非作者所要表達(dá)的中心思想。本書(shū)的主旨無(wú)它--血統(tǒng)論罷了，其他的只是高貴血統(tǒng)民族的必然表現(xiàn)。

　　這個(gè)觀點(diǎn)更不新鮮，早在二戰(zhàn)時(shí)的納粹德國(guó)就有臭名昭著的血統(tǒng)論。猶太民族是低賤劣等的“渣滓”、“寄生蟲(chóng)”，必須要被鏟除，由高貴的雅利安族日耳曼人統(tǒng)治世界。我沒(méi)有發(fā)現(xiàn)作者大力贊美的游牧民族高等論與納粹的血統(tǒng)論有何本質(zhì)區(qū)別。而且作者一再提及，華夏文明綿延之功全在于狼性的游牧民族對(duì)羊性的農(nóng)耕漢族不斷“輸血”，就差直接道出“血統(tǒng)論”三字了。

　　漢族的確有很多缺點(diǎn)，需要深刻反省。然而，這種批評(píng)反省是否就意味著對(duì)游牧民族的極力贊美呢?作者把一切正面事物都?xì)w功于血液中有狼性的游牧民族的貢獻(xiàn)，而把一切負(fù)面情形都?xì)w罪于所謂羊性的農(nóng)耕漢族。漢唐的強(qiáng)盛，是因?yàn)?ldquo;狼性”，尤其是李唐統(tǒng)治者的游牧血統(tǒng);宋明的軍事軟弱，則是“羊性”太重，而近代清政府對(duì)西方殖民者的軟弱表現(xiàn)，也是因其狼性退化。

　　作者對(duì)于這種武斷簡(jiǎn)單到荒謬可笑程度的邏輯觀點(diǎn)所使用的論述方法，主要有兩種。

　　其一、有罪推定法。如同司法上的有罪推定論。作者把一切正面事物的原因都?xì)w功于草原狼，無(wú)所不用其極的證明，再推論得了草原狼真?zhèn)鞯挠文撩褡逡虼耸嵌嗝磧?yōu)秀以致完美。作者豐富的想象力令人嘆服。比如，作者看到自己的寵物狼一離開(kāi)大地就恐懼之極的情形，竟聯(lián)想到希臘神話里不能離開(kāi)大地母親的安泰，并進(jìn)而推斷出“游牧的雅利安希臘人”很可能也曾經(jīng)養(yǎng)過(guò)狼，才編寫出這個(gè)神話。并進(jìn)而宣稱，這個(gè)神話在東西方都曾產(chǎn)生過(guò)重要影響。該神話或許在西方有廣泛深入的影響，但對(duì)東方的影響不知根據(jù)何在。又比如推斷游牧民族學(xué)會(huì)馴馬的原因，是恰巧抓到一匹被狼牙騸了卻又僥幸未死的野馬而總結(jié)出的。并隨口總結(jié)，該技術(shù)的難度大大超過(guò)遠(yuǎn)古農(nóng)民馴化野生稻，而貢獻(xiàn)則遠(yuǎn)超“中國(guó)人的四大發(fā)明”。這種做學(xué)問(wèn)的方法與態(tài)度，令我佩服的五個(gè)身體都投到地上去了，這深得胡適先生“大膽假設(shè)，小心求證”方法前半句的真?zhèn)餮健６撌鲋惺褂玫奈淖?，情感充沛澎湃，很有瓊瑤?這個(gè)字請(qǐng)讀三聲)姨近年來(lái)電視劇的語(yǔ)言風(fēng)格。

　　與有罪推定法同時(shí)使用的是“為我所用法”，即不顧歷史真相，只選用對(duì)其論點(diǎn)有利部分，且不提那是否是歷史真相。

　　作者號(hào)稱學(xué)貫中西，指點(diǎn)歷史、引經(jīng)據(jù)典，我對(duì)此甘拜下風(fēng)。我的歷史知識(shí)大多來(lái)自于小學(xué)和初中時(shí)代的歷史課，且多年來(lái)不學(xué)無(wú)術(shù)，還忘了大半。作者引用的史料，不但全未看過(guò)，有些連書(shū)名都不知道。但我殘存的歷史知識(shí)至少還記得以岳飛、文天祥、袁崇煥為代表的廣大漢族群羊當(dāng)時(shí)是如何英勇頑強(qiáng)抵抗侵略的事跡。作者對(duì)此只字不提，卻一味大肆宣揚(yáng)當(dāng)時(shí)的漢族政府多么懦弱，漢人又是多么軟弱的不堪一擊，難道就因?yàn)楸彼握督到鹑?，就將整個(gè)漢族的性格、抵抗事跡全部都否定了?莫非作者認(rèn)為這段歷史是被心懷偏見(jiàn)的漢人學(xué)者進(jìn)行了篡改?那么，又如何解釋軟弱到如此不堪的漢民族竟讓世界上“最勇猛智慧”的蒙滿民族花了幾十年時(shí)間才征服的事實(shí)呢?

　　蒙元政權(quán)攻打南宋時(shí)，遇到了在世界其它地區(qū)難以見(jiàn)到的頑強(qiáng)抵抗，蒙古大汗蒙哥就戰(zhàn)死在四川。在連年戰(zhàn)爭(zhēng)中，中原百姓被屠殺了1/2到1/3,約3000萬(wàn)-5000萬(wàn)人，西夏的黨項(xiàng)族基本上全族覆滅。注意!這不是在戰(zhàn)爭(zhēng)中軍隊(duì)的死亡數(shù)字，完全是被屠殺的平民百姓死亡數(shù)。這樣大規(guī)模的屠殺平民連后來(lái)制造了“揚(yáng)州十日”、“嘉定三屠”的滿清也要甘拜下風(fēng)，即使后來(lái)使用了現(xiàn)代化方法，屠殺了600萬(wàn)猶太人的納粹也會(huì)自愧不如。因?yàn)?ldquo;最軟弱不堪”的南方漢人的頑強(qiáng)抵抗，元代在強(qiáng)分天下人為四等時(shí)，蒙古統(tǒng)治者報(bào)復(fù)性的將南方漢人的地位定的最低，廣大的漢族人民淪落為被殘酷剝削壓迫的奴隸，過(guò)著豬狗不如的悲慘生活。當(dāng)時(shí)蒙族征服世界過(guò)程中對(duì)各地人民的屠殺強(qiáng)奸劫掠、對(duì)世界文明造成的破壞與倒退簡(jiǎn)直罄竹難書(shū)，不是作者的信口開(kāi)河就能否認(rèn)的。

　　作者無(wú)法否認(rèn)上述歷史真相，只好略過(guò)不提，或宣稱這是心懷偏見(jiàn)的民族的污蔑。作者博學(xué)多識(shí)，恕我學(xué)識(shí)淺薄，從未見(jiàn)過(guò)這種做學(xué)問(wèn)的方法。

　　作者竟然宣稱，漢族的“懦弱羊病”必須依靠“狼血的輸入”才能救治，盡管過(guò)程是痛苦的卻絕對(duì)是必要的。這種公然宣揚(yáng)劫掠合理、強(qiáng)奸屠殺有功的邏輯與近幾年某些日本強(qiáng)盜的邏輯何其相似--不正是因?yàn)槿毡镜那秩?，亞洲各?guó)人民才一舉推翻了西方帝國(guó)主義的殖民統(tǒng)治嘛?

　　對(duì)于當(dāng)時(shí)的漢人被屠殺強(qiáng)奸、文明遭破壞毀滅，作者一直津津樂(lè)道，稱這是絕對(duì)必要的。但是，他卻為曾經(jīng)“斷送了七頭有著高貴血統(tǒng)的小狼的快樂(lè)與自由”，而在內(nèi)心深處備受“這筆血債的深深譴責(zé)和折磨”，“對(duì)這件最專制獨(dú)裁的惡事，他簡(jiǎn)直無(wú)法面對(duì)自己年輕時(shí)期那些血淋淋的罪行。”我實(shí)在無(wú)法理解作者的邏輯--如果這也叫邏輯的話--難道幾千萬(wàn)漢人的性命還不如七條狼命珍貴?!這種論調(diào)已狠毒的不似人類，對(duì)于非我族類之語(yǔ)，我無(wú)話可說(shuō)。

　　此外，作者思維混亂，自相矛盾處比比皆是。明明是蒙元統(tǒng)治者完全拒絕漢化，甚至推行農(nóng)田變牧場(chǎng)，也根本沒(méi)有采用儒家思想治國(guó)，作者卻宣稱元代的衰亡是漢族地區(qū)的超大農(nóng)田軟化了狼性，而因了這次“輸血”的軟弱農(nóng)耕羊卻強(qiáng)健起來(lái)，把狼們給逐回草原。但因?yàn)槭苎呖偸侨跤讷I(xiàn)血者，所以明朝沒(méi)有能征服北元。既然強(qiáng)化羊仍然弱于軟化狼，朱元璋又是怎樣打敗當(dāng)政者建立明代的?又如何解釋采用了儒學(xué)思想治理國(guó)家的清代能長(zhǎng)久統(tǒng)治?滿清的所謂預(yù)防民族性格軟化的措施怎能與蒙元時(shí)代比肩吶!這種混亂邏輯我無(wú)法理解。

　　再舉一例，書(shū)中一再?gòu)?qiáng)調(diào)蒙古民族是最智慧的民族，卻又借畢利格老人說(shuō)，“可惜蒙族除了一本“蒙古秘史”，沒(méi)有留下什么有影響力的書(shū)。”這本“秘史”是用漢字記錄蒙語(yǔ)發(fā)音寫成的。這就直接證明，作者津津樂(lè)道的高級(jí)血統(tǒng)擁有者當(dāng)時(shí)連自己的文字都沒(méi)有，或者雖有文字也還處在初級(jí)階段，無(wú)法記錄本族歷史。我不知道連文字、文章典籍都沒(méi)有的民族，其高級(jí)文明究竟是以何為載體的。而這本有影響的書(shū)也不過(guò)是蒙古統(tǒng)治階層的發(fā)家史而已，我不要求這本書(shū)中闡述了多少高深的形而上的哲學(xué)思想，至少能有些當(dāng)時(shí)領(lǐng)先的實(shí)用技術(shù)也行，有嗎?　　作者也無(wú)法解釋為何重新生活在草原上的蒙族，在明清兩代六百多年中，未被農(nóng)田軟化不被漢族騷擾又已得了農(nóng)耕文明長(zhǎng)處的情況下，不但沒(méi)有創(chuàng)造出任何更高級(jí)的文明，在清末時(shí)反而仍舊處于非常落后的狀態(tài)。作者不是一再宣稱“農(nóng)耕民族閉門造車，自給自足，是歷史的支流，而游牧民族搶走了他們的發(fā)明創(chuàng)造，并把他們滅了國(guó)，滅了族，便繼續(xù)在驚濤駭浪中揚(yáng)帆遠(yuǎn)行，去創(chuàng)造發(fā)明更先進(jìn)的文明了”?這更先進(jìn)的文明究竟在哪里、是什么，作者從未提到。文明是要有載體的，以藝術(shù)、思想體系或者先進(jìn)的制度等客觀事物來(lái)體現(xiàn)，哪怕存留的只是一道殘?jiān)珨啾谝材莒o靜的告訴世人曾經(jīng)有過(guò)一段高級(jí)文明，而不是坐在那里高喊：我擁有多么高級(jí)的文明啊!

　　如果要將作者的這些矛盾一一挑出，把這篇文章寫成一本書(shū)都不夠。

　　眾所周知，一個(gè)文明的社會(huì)是居民各有分工、各司其職，而不是全民皆兵。游牧民族的確相對(duì)強(qiáng)悍，而且憑借其高度的機(jī)動(dòng)性在軍事上占有很大優(yōu)勢(shì)。然而，軍事優(yōu)秀便是民族優(yōu)秀、文明高級(jí)嗎?野蠻常常披著勇敢的外衣，而愚昧則總是貌似淳樸。歷史不是面團(tuán)，可以任由某些人任意揉搓塑造。不論以何種角度評(píng)價(jià)，野蠻就是野蠻，愚昧就是愚昧，無(wú)容置疑。游牧民族不生產(chǎn)、不創(chuàng)造，完全依靠劫掠為生，甚至是部落內(nèi)部之間互相劫掠，以屠殺取樂(lè)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技上幾乎無(wú)一貢獻(xiàn)，完全把自己一小撮人的幸福建立在世界上大多數(shù)人民的痛苦之上。如果這也叫高級(jí)，我實(shí)在無(wú)話可說(shuō)。

　　且看作者的論調(diào)，“……性格這樣軟弱的民族，實(shí)在不配占據(jù)這么遼闊肥沃的土地，天理難容”。他的話讓我想到近代清政府的喪權(quán)辱國(guó)，那么，就是因?yàn)榍逭浫?，所以英?guó)、俄國(guó)、日本等民族就有權(quán)力當(dāng)中國(guó)的主人?否則阻礙歷史發(fā)展?按照同一邏輯，是不是漢族的管理者被別人找到軟弱現(xiàn)象--且先不論是否真的軟弱--任何其他民族都有權(quán)力象蒙滿民族那樣屠殺、奴役漢民族?這個(gè)論點(diǎn)倒是與某些日本人很接近，“如此優(yōu)秀的大和民族只能在狹窄的海島上求生，而劣等的支那族卻占據(jù)著廣闊肥沃的土地，所以要進(jìn)行民族擴(kuò)張?jiān)圃?rdquo;。

　　按照作者的邏輯，我論證出“日本侵略有功論”。對(duì)于日本入侵中國(guó)的屠殺等各種罪行絕口不提，不講南京大屠殺，不提慰安婦和731部隊(duì)，只講日本人興辦鐵路(不提這是為了更方便的掠奪中國(guó)的自然資源)、開(kāi)設(shè)學(xué)校(也不說(shuō)這是為了進(jìn)行奴化教育)、醫(yī)院、甚至某個(gè)日本人救活了中國(guó)人的性命，把招募漢奸、強(qiáng)奸婦女說(shuō)成是團(tuán)結(jié)廣大各族同胞、促進(jìn)民族融合，用這些個(gè)別事例來(lái)證明日本入侵促進(jìn)了中國(guó)的進(jìn)步，然后再說(shuō)兩句凡是戰(zhàn)爭(zhēng)都要死人，所以日本侵略者屠殺中國(guó)人沒(méi)有什么特別。只可惜漢族地區(qū)的農(nóng)田實(shí)在過(guò)于廣大了，他們又沒(méi)有采取預(yù)防措施，日本民族的個(gè)性也迅速軟化，而因了日本民族的“輸血”，中國(guó)“廣大潛伏的狼性好漢終于揭竿而起”，將侵略者趕出國(guó)門。幸好有這次“輸血”，否則已經(jīng)幾百年沒(méi)有游牧民族輸血經(jīng)歷的華夏文明就會(huì)被不肖的農(nóng)耕漢族斷送了。別說(shuō)這兩者沒(méi)有可比性，當(dāng)時(shí)的宋、明與蒙、滿就是異族與異國(guó)的關(guān)系。就算將來(lái)世界大同，中國(guó)人與日本人成了一個(gè)國(guó)家中的不同友好民族，這段歷史真相依然無(wú)法改變。

　　我無(wú)意煽動(dòng)民族仇恨，挑撥漢族與蒙滿等少數(shù)民族的關(guān)系。我只是對(duì)曾經(jīng)的歷史加以真實(shí)敘述，不能因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在是生活在一個(gè)國(guó)家的友好民族，便否認(rèn)歷史上曾經(jīng)不是一個(gè)國(guó)家的時(shí)代，那段蒙滿侵略造成的屠殺奴役漢族、破壞文明的事實(shí)。人類上萬(wàn)年的文明發(fā)展史，也是一部文明與野蠻的斗爭(zhēng)史。文明是高級(jí)的卻通常是脆弱的，在與野蠻的角力中不但沒(méi)有優(yōu)勢(shì)，卻經(jīng)常傷痕累累，甚至破碎。因此反思?xì)v史不是要進(jìn)行什么報(bào)復(fù)清算，而是要從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不要讓文明一再裂成碎片。

　　我也無(wú)意將文章寫成宋明衰敗論及元清成敗論，這無(wú)法容納在一篇文章中--寫成一本書(shū)都不夠--而且我有自知之明，此事非我能力所及，我又不能采用作者的信口開(kāi)河、斷章取義法。我只知道，不管侵略者打著多么冠冕堂皇的旗號(hào)，主觀上都是為了掠奪土地財(cái)富、劫掠人口充任奴隸，或者，如近代資本主義的擴(kuò)張，也是為了搶奪原料市場(chǎng)份額罷了。至于在客觀上帶動(dòng)了一些文化交流，對(duì)于一種文明破壞毀滅的程度與促進(jìn)提高的程度孰高，有時(shí)也難以定論。華夏文明在歷史上的動(dòng)蕩時(shí)期被游牧民族影響，遭遇“輸血”，對(duì)其中的功過(guò)是非如此簡(jiǎn)單武斷的遽下結(jié)論，這種方法不過(guò)是大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)寫手的水平罷了。

　　通觀全書(shū)中有點(diǎn)價(jià)值的文字，就是作者在為漢民族的文化開(kāi)藥方時(shí)，從游牧民族為農(nóng)耕民族輸入強(qiáng)悍血液開(kāi)始，終于繞到了一些現(xiàn)代自由民主法治的觀點(diǎn)，然而，從狼性格扯到現(xiàn)代公民社會(huì)的公民品格也過(guò)遠(yuǎn)了點(diǎn)。至于狼性格=剛強(qiáng)+開(kāi)拓+奮發(fā)+智慧+……等一切正面品格的論點(diǎn)過(guò)于牽強(qiáng)，這個(gè)等式右邊過(guò)于龐大，非等式左邊所能負(fù)載的了。

　　最后想提醒作者的是，談?wù)摫緡?guó)歷史也就罷了，非要把歐洲發(fā)展史、近代的俄羅斯、日本發(fā)展論也套入自己發(fā)現(xiàn)的所謂終級(jí)真理論證，最好還是先去學(xué)學(xué)世界歷史。