第二階段：便是人們所熟悉的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，作者是明代的馮夢(mèng)龍，此后改編的戲曲和演唱文學(xué)基本上都是以這個(gè)話本為范本演繹而成的。與第一個(gè)階段不同，在這個(gè)故事中，白娘子與小青在這個(gè)故事中被賦予了女性化的明確命名，也有了更為女性化的性別特質(zhì)，如形體、相貌，同時(shí)更具人性和感情色彩。而且，雖然因?yàn)樗豢醋魃哐c各色人物發(fā)生沖突，追求情愛生活的過(guò)程阻礙重重，但她仍執(zhí)著于享受許嫁、結(jié)親、開店等世俗情愛生活，對(duì)許宣一路勾引下去，追隨不止。仍然處于兩性情欲關(guān)系中的主動(dòng)位置，而且將女性在兩性關(guān)系中的積極姿態(tài)發(fā)揮到了極致。以“情教”思想，警戒世人莫要貪色，但應(yīng)重情，這是作者在儒雅與情俗之間進(jìn)行的調(diào)適。

　　第三階段：故事的最終完成版本是乾隆年間陳嘉言父女的改編本，增益“產(chǎn)子”、“祭塔”諸出，白蛇最終出世，位列仙班。在男性文本中，由于懷孕、生育，引誘許宣的白蛇一再被赦免，因?yàn)閼言?、生育是一種女性行為，“產(chǎn)子”意味著白蛇由妖轉(zhuǎn)化為女人。而白蛇與許宣結(jié)婚本是一個(gè)情欲的解決行為，生育這一元素的引入把性關(guān)系消解掉了，同時(shí)被神圣化，這是女性被允許進(jìn)入婚姻和家庭的一個(gè)前提。因?yàn)樵谧诜袡?quán)制度下，婚姻是以延續(xù)以男性家長(zhǎng)為中心的家族血統(tǒng)為首要目的，女性的身體只是作為一種生育的功能、作為一種使用價(jià)值存在。女性的生育行為對(duì)男性社會(huì)有重要意義，首先這意味著女性向男性獻(xiàn)出了身體，同時(shí)認(rèn)可了男權(quán)社會(huì)賦予她的身份，即妻子和母親。對(duì)貞操的純潔守護(hù)、一夫制的忠貞、家庭血脈的熱愛，女兒——妻子——母親三位一體的女性形象，是中國(guó)傳統(tǒng)宗法社會(huì)中男性價(jià)值對(duì)女性的幻想和全部要求，并通過(guò)一套詳細(xì)的教學(xué)式訓(xùn)示和絕對(duì)命令，加以執(zhí)行。女性受到獎(jiǎng)賞或懲罰，端視她是否稱職地表現(xiàn)了社會(huì)要求的行為模式?！栋咨邆鳌饭适碌牧髯冎?，不難看到在其背后巧妙的父權(quán)運(yùn)作機(jī)制。

　　李碧華的《青蛇》，將故事《白蛇傳》的男性話語(yǔ)權(quán)弱化，以女性為中心，刻畫出了具有清醒女性獨(dú)立意識(shí)的“青蛇”形象。

　　在李碧華筆下的白蛇，將正典中白蛇的女性特質(zhì)發(fā)揮到了極致，她溫柔、美麗、大方，以許仙(男人)的一切為一切，“于是我便聽從他的話。這有什么難?只要我稍為降低自己”，當(dāng)白素貞的意識(shí)到自己的精明能干打擊到了許仙作為一個(gè)男人的自尊心時(shí)，于是將“賢慧女強(qiáng)人的外衣脫去，變成柔情萬(wàn)縷的妻，依偎著男人。降低身份”，整天忙于“設(shè)計(jì)三餐菜式，剪裁四季衣裳”，直至最后“你剛才見到的蛇，已被我殺掉了”!白素貞至此親手抹殺掉了自己，只為男人。體現(xiàn)了男權(quán)社會(huì)中女性主動(dòng)的自我認(rèn)同，自動(dòng)自覺地將自己作為男性的附庸。

　　而青蛇則不然，她敢愛敢恨，為了自己的所愛，寧可擔(dān)負(fù)不忠不義的罪名。她認(rèn)為，“一杯羹，難以兩分嘗”，“我得不到的，你永遠(yuǎn)休想得到。不若一拍兩散”。當(dāng)白蛇不顧一切為許仙盜來(lái)靈芝時(shí)，小青誘惑許仙，一開始還帶有負(fù)罪感，但她知道，“每個(gè)女人都應(yīng)該為自己打算，這是她們的責(zé)任!誰(shuí)會(huì)代她來(lái)綢繆?不，我有的，不過(guò)是我自己。”但是，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)許仙不過(guò)是一卑鄙委瑣的小人時(shí)，她立刻對(duì)其不屑一顧、嗤之以鼻?？梢娫谛∏嗌砩系年P(guān) 于“我有的，不過(guò)是我自己”的觀念和意識(shí)是作家所高揚(yáng)的。這是一種朦朧的女性獨(dú)立意識(shí)。

　　在李碧華看來(lái)，女人是可以追求自己幸福和把握自己命運(yùn)的，甚至可以大膽向男人示愛。女人才是自己的主人。她們可以主動(dòng)向男權(quán)世界發(fā)起進(jìn)攻，征服自己所心儀的男性。然而，在這些可愛、率真的女子面前，平日威嚴(yán)的大丈夫一時(shí)間竟束手無(wú)策。他們不知道該如何應(yīng)對(duì)這種局面，于是就顯得格外幼稚可笑。傳統(tǒng)道德體制下的男性權(quán)力所塑起的高大城堡在這些女人面前轟然倒塌，被這些千百年來(lái)倍受壓制的女人們鄙棄。男性話語(yǔ)的權(quán)威在李碧華的文學(xué)想象的世界里不復(fù)存在，男性作為獨(dú)立的性別個(gè)體，開始退場(chǎng)。

　　五、結(jié)語(yǔ)。

　　故事《白蛇傳》和《青蛇》之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，《青蛇》脫胎于《白蛇傳》，卻帶有自己濃郁的個(gè)性特色。

　　很多評(píng)論說(shuō)《青蛇》是穿著古裝的現(xiàn)代人，演繹的是現(xiàn)代人的悲歡離合，我卻不敢認(rèn)同。如果說(shuō)《青蛇》只是披上了《白蛇傳》的外衣，表現(xiàn)的是現(xiàn)代社會(huì)的愛情悲劇，真是這個(gè)層面的話，那也太淺顯，如果我是李碧華，這樣還不如將寫作的重點(diǎn)放到青白二蛇重回人世的千百年后，一開始就是“”搗塔，再寫青白二蛇輪回后的愛情故事，直接以現(xiàn)代生活為背景，豈不是與現(xiàn)代生活聯(lián)系更緊密，表現(xiàn)更直接，何苦又將整個(gè)《白蛇傳》加以改寫，直接來(lái)個(gè)續(xù)寫不就行了。

　　所以，我認(rèn)為李碧華對(duì)于《白蛇傳》的新編，首先，是將《白蛇傳》從男性話語(yǔ)權(quán)的社會(huì)背景下解放出來(lái);其次，李碧華作為一名女性作家，雖然在《青蛇》中可以讀到女性意識(shí)的覺醒，但是李碧華沒有刻意的去表現(xiàn)這種女性意識(shí)，李碧華所做的只是拋棄了所有的社會(huì)背景，將故事中的人物完完全全放在了一個(gè)寬松自由的環(huán)境中，讓他們隨著自己的人性，自由的發(fā)展，不能說(shuō)古代人就沒有情欲、金錢欲，這點(diǎn)古今是相通的，《青蛇》只是還原了他們的本質(zhì)。

　　基于人性的復(fù)雜，所以《青蛇》的故事情節(jié)也變得錯(cuò)綜復(fù)雜起來(lái);基于對(duì)人性的全面展示，所以《青蛇》的人物形象豐滿起來(lái);基于對(duì)愛情的向往，《青蛇》卻能化悲痛為力量，一如既往的追尋真愛。

　　通過(guò)上文所做的《青蛇》與《白蛇傳》的故事情節(jié)、人物形象、表現(xiàn)主題、社會(huì)意蘊(yùn)四個(gè)方面的比較，我們對(duì)李碧華這一“舊曲新翻”究竟“新”在何處有了一定的認(rèn)識(shí)，《青蛇》所做的就是將《白蛇傳》的故事，從神話的高臺(tái)上拉回到了充滿世俗氣息、人情世故的人間，將《白蛇傳》故事生活化、現(xiàn)實(shí)化，融入了作者本身的現(xiàn)代生活體驗(yàn),表現(xiàn)的是在人性的丑惡面下(具體指許仙)，美好的(青白二蛇)愛情遇到的困境。

　　放在歷史的長(zhǎng)河來(lái)看，兩部小說(shuō)應(yīng)該是一種繼承和發(fā)展的關(guān)系，各自不同的敘述視角、表現(xiàn)主題，正體現(xiàn)了不同社會(huì)歷史時(shí)期不同的的時(shí)代特色。

作者：李岳鵬
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