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浮士德讀后感1000字_讀浮士德有感1000字(3)

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浮士德讀后感1000字_讀浮士德有感1000字

  浮士德讀后感1000字3

  “善良人在追求中縱然迷惘,卻終將意識到有一條正途。”

  這就是《浮土德》觸動了我的一句話,也是浮士德性格“肯定”、“善”、“否定”、“惡”的發(fā)展歷程的概括。

  《浮士德》被稱為歐洲古典文學(xué)四大名著之一。它是一部詩劇,分上下兩部,共一萬二千余行。浮士德本是十六世紀(jì)德國民間故事中的人物。在傳說中,浮士德是一個追求世俗享受而把靈魂賣給魔鬼的術(shù)士。歌德借用這一題材,把浮土德塑造成一個德國先進(jìn)知識分子的形象。作品寫浮士德一生從書齋、市民社會小世界走向政治、歷史大舞臺的過程,其中經(jīng)歷了求知生活、感情生活、政治生活、藝術(shù)生活、改造大自然這五個階段,從而總結(jié)了詩人自己一生的生活經(jīng)驗,也概括了文藝復(fù)興以來資產(chǎn)階級知識分子精神探索的歷史。

  浮士德是一個虛構(gòu)的象征性形象。但是他有鮮明的個性,那就是永不滿足、不斷追求,不斷探索的精神。他的內(nèi)心充滿矛盾:一方面滿足現(xiàn)狀,享受現(xiàn)世幸福,另一方面不斷追求更高的理想。他一生中有過迷惘,有過錯誤,但是由于他的自強(qiáng)不息,所以能夠不斷前進(jìn),最后能夠找到人生真理的答案,要做一個“每天爭取上進(jìn)和生存的人”,并被天使接到天堂,見到了圣母。魔鬼在詩劇中作惡造孽,引誘浮士德墮落,但實際上卻促進(jìn)了浮士德的前進(jìn)與成長。套用蘇格拉底的話說,如果浮士德是一匹馬,那么魔鬼被派遣到這個世上來,好比是馬身上的一只牛虻,職責(zé)就是刺激它趕快前進(jìn)。正是他幫助浮士德走出書齋,投身于實際生活,也是他促使浮士德在克服自身錯誤的同時摸索前進(jìn),魔鬼其實成為了浮士德在前進(jìn)道路上不可分離的伴侶。

  歌德的創(chuàng)作過程長達(dá)六十年。他從青年時代起即構(gòu)思此詩,直到臨死前不久才告完成??梢哉f,這本身即是一種追求,對文學(xué)的一種孜孜不倦的追求。也正是這種追求,使歌德在晚年仍不斷地學(xué)習(xí)新事物,探索新問題。而《浮士德》正是這種追求所帶來結(jié)果的最好驗證,可以說,是這種追求造就了《浮士德》幾百年來的經(jīng)久不衰。

  生命的過程是一個不斷追求的過程,使目己的人生高度在不斷追求的過程中得到提升。每個人在人生追求中都會遇到各種無法逃避的問題,必須選擇,而不斷追求,自強(qiáng)不息,勇于實踐和自我否定的性格,將使其免遭沉淪的厄運,實現(xiàn)了人生的價值和理想。

  也許不是每一個人都是浮士德,但每一個人都不能缺少浮士德頑強(qiáng)向上、熱愛生活、尋找屬于自己的人生的品質(zhì)。

  浮士德讀后感1000字4

  《浮士德》追求中所涉及的社會現(xiàn)實只是一個方面,其中還有另一個重要內(nèi)容即“人”的主題。浮士德不斷追求的動因不是來 自社會矛盾的召喚,也不是有些文章認(rèn)為的來自魔鬼的誘惑,而是來自浮士德內(nèi)心的不平衡,是他的內(nèi)心痛苦促使他不斷追求。他的痛苦不是源自他對外界與物質(zhì)的不滿足,而是源自他對自身狀況的不滿足,他想改變自己生存方式中的各種缺憾,追求更符合人性、更為理想與健全的人格。只有從“人”的主題看 《浮士德》,才能還《浮士德》以完整性;只有從“人”的主題人手,才是找到了打開《浮士德》的鑰匙。

  浮士德的每一次追求都是不了了之的,因為他不是為了尋求社會矛盾的解決,而是追求一種健全而完美的人格。他否定了不完美人格的各個階段,最后找到了最健全、最完美人格狀態(tài)的生存方式。“人”的主題,是18世紀(jì)德國美學(xué)所探討的主題,也體現(xiàn)了歌德本人的美學(xué)思想。如果說現(xiàn)實的內(nèi)容在 《浮士德》中是零散的、被分割的,那么“人”的主題則是一貫的、整體性的,這才是《浮士德》作為一個整體的統(tǒng)一所在。它也極符合歌德本人的創(chuàng)作思想。歌德曾指出,“藝術(shù)家應(yīng)該通過整體向世界說話”,而這一整體“他在自然中是找不到的,而是他自己心靈的產(chǎn)物”。根據(jù)這段話,我們認(rèn)為浮士德的活動可以被劃分,現(xiàn)實可以被分割和組合,但歌德要表達(dá)的思想應(yīng)該是統(tǒng)一的,浮士德形象應(yīng)該是作為一個完整的形象出現(xiàn)的。這是符合歌德對人的看法的。他曾說:“人是一個整體,一個多方面的內(nèi)在聯(lián)系著的能力的統(tǒng)一體。藝術(shù)作品必須向人的這個整體說話,必須適應(yīng)人的這種豐富的統(tǒng)一體,這種單一的雜多。”如果我們?nèi)匀徽f,浮士德是資產(chǎn)階級上升時期的代表,應(yīng)該說,這只說出了浮士德形象的象征意義。其本來意義,即對完美人性、理想人格的追求,如果回到《浮士德》本文的話,將會更為清晰地展示出來

  浮士德出場時是一位老博士,他已精通了當(dāng)時的哲學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)四大學(xué)科。學(xué)識淵博,聲望在所有的博士、碩士、法律家和教士之上可謂功成名就,炫世耀人。老博士應(yīng)當(dāng)心滿意足。可事實恰恰相反,浮士德出場,時值深夜,他中宵倚案、煩惱齊天。他不是對家庭不幸和自然災(zāi)禍的煩惱,他的煩惱是他靈魂痛苦的外顯。精神勞動這一生存方式的種種缺憾造成了學(xué)人理性發(fā)達(dá),而感性生活貧乏,使學(xué)人遭受了全面人性被片面化的痛苦。浮士德的諸多痛苦是從事精神勞動的人與生俱來的,是知識分子普遍存在的,不能超脫的深層苦難。浮士德的痛苦與追求,常有精神勞動者的普遍特征,甚至擴(kuò)展為即使對全人類也具有普遍意義。難怪郭沫若先生慧眼獨具,稱《浮士德》是一部關(guān)于人類靈魂的歷史。
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