福建聯(lián)考作文(通用8篇)

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福建聯(lián)考作文篇1

孟子說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫也?！薄按笳煞颉北闶且袑帪橛袼?，不為瓦全的高風(fēng)亮節(jié)，便是我們?cè)谑澜缟蠟槿颂幨赖臏?zhǔn)則。

一個(gè)人若沒(méi)有傲骨，必定前路漫漫，寸步難行。古時(shí)有位才子，琴棋書(shū)畫(huà)樣樣精通，可懷才不遇，屢試不中。為維持生計(jì)只得出賣(mài)自己的字畫(huà)。一日，一位官員被他的才華吸引，便買(mǎi)了幾幅畫(huà)。那官員給他幾兩銀子，道：“不用找了?！笨刹抛訄?zhí)意將多余的銀兩歸還。官員驚，不信世上還有這般高尚實(shí)誠(chéng)的人。為了考驗(yàn)他，官員把錢(qián)袋丟在攤上，便快步離開(kāi)。剛走幾步，便聽(tīng)得才子喚他并將錢(qián)袋歸還。官員深深為他的骨氣所折服，回到府中，便向他人大力宣傳。后來(lái)才子名氣大增，成為了江南四大才子之首。他，便是唐伯虎，一個(gè)有才華有骨氣的人。人可以窮，但不可志短。即使一無(wú)所有，骨氣仍是一個(gè)人身上最珍貴的東西，它會(huì)為你鋪好前行的道路，所以你從來(lái)不必?fù)?dān)心。

一個(gè)人若沒(méi)有傲骨，必定苦海難渡，最終迷失。戊戌變法失敗后，譚嗣同沒(méi)有選擇逃走，他認(rèn)為，各國(guó)的變法沒(méi)有不流血就能取得成功的。他曾說(shuō)：“變法流血者，請(qǐng)自嗣同始?！?898年9月28日在北京宣武門(mén)外的菜市口刑場(chǎng)，譚嗣同英勇就義?！拔易詸M刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”這是譚嗣同在獄中所作的詩(shī)，表達(dá)了他愿為理想獻(xiàn)身的壯烈情懷，更可以看出他的傲骨，是多么令人欽佩！

有多少人在這慌亂的世界上不安的活著。他們或許為了某些物質(zhì)而屈服于世界，屈服于他人，更屈服于自己。他們舍棄自己的傲骨，臣服于物質(zhì)，最終忘記了理想，迷失了自己。也許他們覺(jué)得自己得到了心儀已久的東西，是快樂(lè)的?？桑谝股钊遂o，在夢(mèng)的最深處，他們，真的是快樂(lè)的嗎？誰(shuí)知道呢……

是否渡過(guò)了那蒼?？嗪?，是否最終堅(jiān)定了自己，只有自己知道。只有你那消散的或堅(jiān)定著的傲骨為你見(jiàn)證。

“不為窮變節(jié)，不為賤易志”，在這個(gè)紛亂的世界，記得挺起自己的傲骨。

福建聯(lián)考作文篇2

骨氣，自古熔鑄于中華人民的精神中，它代表了一個(gè)人的品性，是正還是歪，是直還是斜，是流傳千古還是唾罵百年，我想對(duì)骨氣的詮釋是多種多樣的。

骨氣--屈原之體?！翱v身跳入江河中，只留正氣滿(mǎn)乾坤。”這是對(duì)屈原的稱(chēng)贊，他是一位勤于納諫的大臣，只因?yàn)閲?guó)、為民著想奉出諫言，卻未得回音。他氣，氣為何無(wú)人睜眼提案；他憤，憤為何無(wú)人真正醒悟。當(dāng)一切都交織在一起時(shí)，他縱身一躍，消失在了茫茫江河之中，留下的只有他那傳頌千古的詩(shī)篇和剛正不阿的氣節(jié)。這便是屈原的骨氣吧。

骨氣--辛棄疾之魂?！傲藚s君王天下事，贏的身前身后名，可憐白發(fā)生！”這是辛棄疾的壯志未酬，他一心想為國(guó)付出今生，可卻無(wú)人賞識(shí)。他嘆，嘆為何自己年事已高；他愁，愁為何自己不能馳騁疆場(chǎng)；他悲，悲為何自己不能觀望和平盛世。耳畔夾雜著戰(zhàn)火紛飛、妻離子散的悲痛。他不愿看到此情此景，但卻無(wú)濟(jì)于事，他把滿(mǎn)腔熱血報(bào)效了祖國(guó)，還想再為國(guó)效力卻已然老去。這是辛棄疾的骨氣吧。

骨氣--陶淵明之神?！叭纬龉?，三次隱居。”這是對(duì)陶淵明的總結(jié)吧，他不愿與世俗同流合污，最終辭官離去隱居山林，這世俗的紛擾足以讓他煩惱。雖然生活清淡艱苦，卻依然樂(lè)觀積極，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！笔撬膼芤馍?。這是陶淵明的骨氣吧。

骨氣便是有骨節(jié)，堂堂正正的做人，骨氣便是那一代代偉人的化身，骨氣，中華人民自古的精神，挺起你的腰板，做一個(gè)有骨氣的人吧！

福建聯(lián)考作文篇3

人活著要有骨氣。

所謂骨氣者，是要在超出常人想象的環(huán)境中仍然挺直著腰，永言輸，永不屈服，古往今來(lái)，有骨氣的人數(shù)不勝數(shù)，古代的隱士，逍遙自在，居于破屋之中，賞于五柳之下，何等地自在，當(dāng)朝庭招他入朝，他“不為五斗米折腰”，毅然拒絕，表現(xiàn)了一個(gè)隱士的骨氣，文天祥寧死不屈，遺留“人生自古誰(shuí)無(wú)無(wú)線(xiàn)，留取，丹心照汗青”等千古名句，表現(xiàn)了一位詩(shī)人的大氣凜然的骨氣，屈原憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，不甘心國(guó)之滅亡，自投于江中，葬身魚(yú)腹，表現(xiàn)了一位詩(shī)人悲壯的骨氣。再近觀現(xiàn)代，錢(qián)學(xué)森不領(lǐng)美國(guó)“救濟(jì)糧”，毅然獻(xiàn)身于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，北京學(xué)生焚燒日貨，反抗日本……這是一種大無(wú)民族氣慨，展現(xiàn)了一個(gè)民族的骨氣，這種骨氣，將在中國(guó)未來(lái)的建設(shè)中起到至關(guān)重要的作用。

所謂骨氣者，并不全是競(jìng)爭(zhēng)中態(tài)度表示強(qiáng)硬，沒(méi)頭沒(méi)腦地硬碰硬。有時(shí)，退步也是一種骨氣。例如，我們有時(shí)在生活中遭到某些人的無(wú)理取鬧，軺果我們硬碰硬，將一發(fā)而不可收拾，我們退讓?zhuān)⒉淮砦覀冘浫?，而是一種骨氣，這需要我們具有博大的胸懷，這比我們直接表現(xiàn)出骨氣更難，又如臥底隊(duì)員，他們潛伏在敵人身邊，表面很沒(méi)有骨氣，但骨氣在他們心中，他們要克服眾人難以想象的困難，時(shí)刻面臨生命危險(xiǎn)，可見(jiàn)，骨氣并不一定要流露于外面，而應(yīng)該根深于心中。

但是，在生活中，并不是人人都有骨氣，也有一些人軟弱無(wú)能，委曲求全。人民公敵汪精衛(wèi)，為了滿(mǎn)足自己的野心，投降日本，叛變革命，實(shí)際親日政策成了日本的傀儡，在人們心中他就是沒(méi)有骨氣的走狗漢奸，最終落個(gè)身敗名裂。又如腐敗的清政府，在國(guó)外的堅(jiān)船利炮面前嚇軟了腿，只知道一味地注和，割地、賠款，以致于初具規(guī)模民的洪流淹沒(méi)，由此看來(lái)，沒(méi)有骨氣的人雖然在短時(shí)間內(nèi)會(huì)有一些利益，但最科會(huì)落個(gè)壞的下場(chǎng)。

朋友們，讓我們做一個(gè)常常正正的有骨氣的中國(guó)人吧。

福建聯(lián)考作文篇4

說(shuō)起骨氣，也就是富貴不能淫，貧賤不能移，寧肯死于義，也不屈于困厄的自潔精神。

在古時(shí)，齊國(guó)鬧大饑荒，一個(gè)饑民來(lái)到了黔敖的地盤(pán)，黔敖讓他吃自己施舍的東西，而這個(gè)饑民因自己的秉性與骨氣，最終無(wú)聲無(wú)息的餓死了。

他的所為令人佩服，他還是有骨氣的人，它死也不吃施舍的食物。此外，他還是一個(gè)流自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己干，不靠天，不靠地，不靠祖宗的好漢。

說(shuō)到骨氣，它是做人的準(zhǔn)則，有骨氣的人，他們充滿(mǎn)了正義，他們的行為令人佩服。

歷史上，有骨氣的人數(shù)不勝數(shù)。如：漢朝使節(jié)蘇武為了國(guó)家的利益，寧死也不投降于單于；宋朝跳海也不屈服與敵人的文天祥和用筆桿子喚醒人們振作的魯迅先生……這些人都是有骨氣精神的人。

我們都應(yīng)該做一個(gè)有骨氣的人，做一個(gè)流自己的汗，吃自己的飯。

不靠天，不靠地，不靠祖宗的好漢。

福建聯(lián)考作文篇5

李清照曾說(shuō)：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄，至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東?！倍嗝磯褮獾恼Z(yǔ)句。

記得曾采訪(fǎng)過(guò)消防隊(duì)，隊(duì)長(zhǎng)說(shuō)過(guò)的一句話(huà)令我難忘：“掉皮掉肉不掉隊(duì)，流血流汗不流淚?！边@是消防隊(duì)員為了人民的安全而說(shuō)下的一句驚天地，泣鬼神的一句話(huà)，一句充滿(mǎn)骨氣的話(huà)。

雖說(shuō)“論骨氣，”可何為骨氣？大家都知道人體是由皮膚，肌肉，骨頭，內(nèi)臟等幾部分組成，在這些部分中，最堅(jiān)硬的要數(shù)骨頭了，骨有破裂、粉碎的，但絕對(duì)沒(méi)有彎曲的。骨頭就是這樣寧折不彎，因此我們把這種剛強(qiáng)不屈的氣概叫做骨氣。

古往今來(lái)，有許多文人志士，或是梁山好漢，每一個(gè)人都有響當(dāng)當(dāng)?shù)墓菤?。沒(méi)有骨氣，在偉大的人也終將會(huì)頹廢。

古代有一位窮人，快餓死了，有人丟給他一碗飯，說(shuō)：“嗟，來(lái)食！”惡人拒絕“嗟來(lái)”的施舍，不吃這碗飯，后來(lái)就餓死了。不食嗟來(lái)之食這個(gè)故事很有名，傳了千百年，也是有積極意義的。

不要說(shuō)骨氣只在于填充生命與靈魂，只是一個(gè)要面子人的厚積薄發(fā)，骨氣也是一種精神，骨氣也是一種力量，有骨氣的人很難不會(huì)成功。

它不僅是愛(ài)面子的一種表示，更是一個(gè)人真正要舒展，要迸發(fā)，要努力，積極向上的一種表示。骨氣是一種來(lái)自靈魂深處的一種力度，不只是正衣冠，更是一種欲爆發(fā)的穩(wěn)重，儒雅與睿智，有了它，每個(gè)人將會(huì)有精彩的人生。

趁熱打鐵，趁青年而拼搏，擁有骨氣的每個(gè)人，從現(xiàn)在出發(fā)，把握住關(guān)件時(shí)間，讓嘲笑你的別人等著因成功而大吃一驚吧。

骨氣，是一種傲視因?yàn)橛晒?。讓擁有他的人也擁有一種進(jìn)取的魔力，讓還沒(méi)它的可憐人兒快去追尋他吧。

骨氣，擁有成功的魔力，他是人與人之間站在高峰的抉擇，擁有了它，抓住了努力，與成功！

福建聯(lián)考作文篇6

初三上學(xué)期的時(shí)候，我們學(xué)習(xí)了一篇課文——《談骨氣》。它講的是我們中國(guó)人應(yīng)該有骨氣。不過(guò)我認(rèn)為人應(yīng)該有骨氣，但有時(shí)也可通融。所謂“留得青山在，不怕沒(méi)柴燒”說(shuō)的就是這個(gè)道理。

在歷史上有許多成就大事的人物，雖功成名就，但也曾受敵國(guó)侮辱。如，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的越王勾踐被敵方抓住，并被迫給吳王做車(chē)夫，受盡侮辱?；貒?guó)之后，他臥薪嘗膽，終又擊敗吳國(guó)。如果勾踐在吳王讓他做車(chē)夫時(shí)，仍堅(jiān)持強(qiáng)硬的“骨氣”，便可能招來(lái)殺身之禍，又何來(lái)重新立國(guó)之光輝業(yè)績(jī)。古時(shí)大將韓信也曾有過(guò)跨下之奇恥大辱，而他也甘愿犧牲自己的人格最終功成名就。再有，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦王嬴政可稱(chēng)得上是千古一帝，但記憶里《唐雎不辱使命》一文中，唐雎逼秦王莫犯安陵國(guó)，否則便殺了秦王，秦王表面上答應(yīng)，以求得氣氛上的緩和。后來(lái)，秦王還是出兵滅了安陵國(guó)。這可真是“大丈夫生于天地間，能屈能伸”。如若他仍堅(jiān)持保其骨氣，則勢(shì)必激起唐雎的怒火，那么秦王便有可能一命嗚呼。所以當(dāng)生死關(guān)頭之時(shí)，應(yīng)做到伸屈自如，不應(yīng)一味的保持“骨氣”。

另外有一些人認(rèn)為“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”，最終卻一事無(wú)成。如，項(xiàng)羽和劉邦爭(zhēng)奪帝位之時(shí)，被劉邦的軍隊(duì)擊得落花流水，項(xiàng)羽認(rèn)為這可是無(wú)法忍受的奇恥大辱，已無(wú)顏茍活于世，便于烏江邊自刎。其實(shí)，成敗乃兵家常事，倘若他能夠看開(kāi)一些，先回東北養(yǎng)戰(zhàn)，日后卷土重來(lái)，還可能與劉邦再次一決雌雄。

所以，我認(rèn)為在生和義不能兩全之時(shí)，不應(yīng)一味“舍生取義”，而應(yīng)以顧全大局為原則，靈活地理解“骨氣”的含義，以圖東山再起?！傲舻们嗌皆?，不怕沒(méi)柴燒”，今日之茍活，當(dāng)為來(lái)日之騰達(dá)。

本文針對(duì)課文《談骨氣》提出了自己的論點(diǎn)，富有新意，并運(yùn)用大量事實(shí)論證了中心論點(diǎn)，說(shuō)理寓于事例當(dāng)中，很有說(shuō)服力。

福建聯(lián)考作文篇7

當(dāng)一片樹(shù)葉無(wú)聲落下；當(dāng)一滴水悄然流逝；當(dāng)一朵花緩慢綻放；這看似毫無(wú)緊要的小事，卻往往能給我們帶來(lái)了新的人生感悟。

隨著科技的進(jìn)步，人們的生活方式也發(fā)生了很大的改變。因?yàn)殚L(zhǎng)期受到社會(huì)和網(wǎng)上一些特殊風(fēng)氣的影響，現(xiàn)在越來(lái)越多人都出現(xiàn)了他們自己都意識(shí)不到的現(xiàn)象。當(dāng)你有求于人或別人有的物品是你所渴望得到時(shí)，你是否常會(huì)說(shuō)一句：“求你了?！边@看似不經(jīng)意的三個(gè)字，卻散失了多少骨氣，又丟掉了多少的自尊？

生而為人，當(dāng)頂天立地，無(wú)所畏懼。然而面對(duì)社會(huì)上種種因素，我們卻總會(huì)不經(jīng)意地把脊椎壓低，語(yǔ)氣放緩。職員面對(duì)老板，他會(huì)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不敢表現(xiàn)真實(shí)的自己；學(xué)生面對(duì)老師，會(huì)坐立不安，不敢吐露真實(shí)的想法。有人說(shuō)，這不是一種很正常的現(xiàn)象嗎？何錯(cuò)之有？在你們的心目中，或許這是必然的。然而你是否知曉，當(dāng)你戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的時(shí)候，老板的心中為你而嘆了口氣。當(dāng)你對(duì)老師有所隱瞞時(shí)，你又是否知道自己錯(cuò)過(guò)了一個(gè)可以解決心中疑惑的機(jī)會(huì)。

只要你拿起骨頭，兇殘的狗便會(huì)散失骨氣，搖尾乞討。這是否說(shuō)明，當(dāng)我們?yōu)榱四骋粯游锲范⑹Ч菤鈺r(shí)，我們相比起寵物，又能好的了多少呢？

我們可以忽略生活中毫無(wú)緊要的事情，卻不能忽略自己的骨氣，因?yàn)橹挥心阃ζ鸺棺档哪且豢蹋悴拍芑畹镁省?/p>

福建聯(lián)考作文篇8

《談骨氣》是一篇議論文，我設(shè)計(jì)本課的教學(xué)目的為：一讓學(xué)生理解并學(xué)習(xí)本文以事實(shí)作論據(jù)的寫(xiě)法；二讓學(xué)生理解本文嚴(yán)密的層次結(jié)構(gòu)；三是讓學(xué)生從中受到啟迪，做人個(gè)有骨氣的人。我在教學(xué)中是這樣處理這篇課文的：首先，導(dǎo)入課文，從骨氣入手?！肮菤狻币辉~含義并非“手”“腳”之類(lèi)這么實(shí)在，而是比較抽象的。為了使學(xué)生能對(duì)它有一個(gè)真切的領(lǐng)會(huì)，我從人體講起：人體是由皮膚、肌肉、骨頭、內(nèi)臟等幾部分組成的，在這些組成部分中，最堅(jiān)硬的要數(shù)骨頭，如果同學(xué)們有機(jī)會(huì)到醫(yī)院觀察一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，病人有骨折的，有骨破裂、粉碎的，但絕沒(méi)有變曲的。骨頭就是這樣寧折不彎，因此我們把這種剛強(qiáng)不屈的氣概叫做骨氣。這樣，學(xué)生就能對(duì)“骨氣”一詞有一個(gè)更深刻的印象，便于理解課文的深刻內(nèi)涵。

其次，介紹作者與“骨氣”聯(lián)系起來(lái)。我在介紹作者吳晗時(shí)，除了讓學(xué)生讀注釋外，還強(qiáng)調(diào)吳晗是個(gè)有骨氣的人。他堅(jiān)持真理，反對(duì)邪惡。十年動(dòng)亂中，由于不肯向反動(dòng)勢(shì)力低下高貴的頭顱，連同妻子、女兒一起被迫害致死。文如其人，吳晗筆下的“海瑞”是一個(gè)有骨氣的人，有骨氣的人“談骨氣”，真實(shí)感人。

再次，事實(shí)論據(jù)，加以圖示。我繪制了三幅圖：文天祥、“齊國(guó)人”、聞一多。先將它們卷起掛在黑板上方，講到有關(guān)段落時(shí)依次放開(kāi)，讓學(xué)生讀過(guò)幾遍課文后，照?qǐng)D復(fù)述。曾有不少教師認(rèn)為，議論文教學(xué)用不著圖示，經(jīng)過(guò)此課試驗(yàn)，我認(rèn)為，在議論文的教學(xué)中，只要圖示得當(dāng)，既可增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又可加深印象，如再讓學(xué)生復(fù)述，一舉多得，獲益匪淺。

第四，分析文章結(jié)構(gòu)，抓住板書(shū)環(huán)節(jié)。板書(shū)是整篇文章的直觀顯示，設(shè)計(jì)得好可收到意想不到的收獲。本文的板書(shū)，我抓住孟子對(duì)“骨氣”詮釋的話(huà)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”及“淫”“移”“屈”三個(gè)同；抓住文天祥、“齊國(guó)人”、聞一多這從古到今、從丞相到平民到知識(shí)分子概括力極強(qiáng)的三個(gè)典型事例；抓往因時(shí)代不同，階級(jí)不同，骨氣的具體含義也不同；而談及無(wú)產(chǎn)階級(jí)骨氣這個(gè)綱，嚴(yán)密的層次結(jié)構(gòu)便一目了然。

第五，抓住模擬寫(xiě)作這個(gè)關(guān)鍵。我以為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的最高境界是寫(xiě)得一手好文章。文章分析得透徹、精辟固然好，然而如果你的學(xué)生寫(xiě)不出高水平的作品，那再好的分析也只能成為夸夸其談，紙上談乓。這篇文章嚴(yán)密的層次結(jié)構(gòu)和事實(shí)論據(jù)的方法都是學(xué)生值得且可以效法的。犚虼宋胰醚??麓誦匆黃?短蓋詵堋窢、《談紀(jì)律》之類(lèi)的議論文，這樣既能促使學(xué)生鞏固課文，又可使課上的分析不致于成為空中樓閣，把書(shū)本上的學(xué)問(wèn)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的實(shí)際本領(lǐng)。