以本質(zhì)為話題的作文優(yōu)秀范文
以本質(zhì)為話題的作文優(yōu)秀范文
我們?cè)谔幚硎虑榈臅r(shí)候不能馬虎大意，一定要看到事物的本質(zhì)再做出決斷。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的以本質(zhì)為話題的作文，希望可以幫到大家!
以本質(zhì)為話題的作文：看清事物的本質(zhì)
世間萬物紛繁復(fù)雜，許多事件雜亂相生，讓人根本沒有任何頭緒，只是若是我們能看清事物的本質(zhì)，便能夠輕松地取得成功。
看清本質(zhì)說起來簡(jiǎn)單但做起來卻十分困難，很多時(shí)候我們往往會(huì)生出“橫看成嶺側(cè)成峰”的迷惘的感覺，其實(shí)這恰恰是因?yàn)槲覀冋芟抻诒硐蟮木壒拾?。所謂“表象”可以是外界的客觀的或有利或不利的因本資料來自廣祥大語(yǔ)文素，也可以是自己內(nèi)心生出的情緒，諸如憤怒、嫉妒等情緒。一旦我們受限于這些表象，就極有可能做出一些不理智的事情或是本來可以分辨出的明顯錯(cuò)誤的抉擇，最終使自己陷入無可挽回的境地而徹底沉淪。因此看清本質(zhì)可以讓我們不受限于表象，不變成那只被凍住的青蛙。
看清本質(zhì)還可以幫我們化繁為簡(jiǎn)，以最簡(jiǎn)潔的姿態(tài)了解問題。在佛教中，我們生活的世界的三千倍叫做小千世界，小千世界的三千倍叫做中千世界，中千世界的三千倍叫做大千世界，但這大千世界卻可以在互聯(lián)網(wǎng)中顯現(xiàn)，而互聯(lián)網(wǎng)中的一切歸根到底不過是用二進(jìn)制數(shù)表示的代碼，“0”“1”這兩個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)字卻能化繁為簡(jiǎn)，將一切都化歸為一串代碼，當(dāng)真是將化繁為簡(jiǎn)做到了極致，也正因?yàn)槿绱嘶ヂ?lián)網(wǎng)才能做到了遍布全球。正是因?yàn)槎M(jìn)制數(shù)的最初使用者能夠看清本質(zhì)，將一切的繁雜化為一串串代碼，如今我們才能如此輕松地使用互聯(lián)網(wǎng)。因此看清本質(zhì)能化繁為簡(jiǎn)，簡(jiǎn)潔的了解一切。
看清本質(zhì)能讓人迅速地找到解決問題的關(guān)鍵最終獲得成功。據(jù)說有一個(gè)極其復(fù)雜的繩結(jié)，解開它便能成就巨大的成功，許多人試了都沒能解開，而亞歷山大大帝只是一劍切開的繩結(jié)，最終他成功地征服大片土地而名揚(yáng)四海。其實(shí)我若是亞歷山大大帝和之前的人一樣，為繩結(jié)的復(fù)雜所困，恐怕他也是一樣沒有辦法解開繩結(jié)的吧，但正因?yàn)榭辞辶吮举|(zhì)，他知道他只需解開繩結(jié)而不管用了什么方法，而最簡(jiǎn)單的方法可以說簡(jiǎn)單粗暴，但卻只有真正看清本質(zhì)的人才會(huì)十一吧。
看清本質(zhì)，可以讓我們不受限于現(xiàn)象，而能化簡(jiǎn)為繁，找到關(guān)鍵獲得成功。
以本質(zhì)為話題的作文：透過現(xiàn)象看本質(zhì)
掩卷深思，腦海中再次溫讀《楊布打狗》，叫我溫故知新。
輕輕地打開語(yǔ)文課本。短小精辟而意蘊(yùn)深刻的《楊布打狗》竄入眼簾。文字結(jié)合幽默的彩色插圖令讀者忍俊不禁?！稐畈即蚬贰分v述了這樣一個(gè)寓言故事：
“楊朱的弟弟楊布，穿著白衣服出門。天上突然下雨，他便脫下衣服，穿上黑衣回來。他羊的狗并不知道，迎而吠之。楊布發(fā)火要去打它。楊朱說：‘你不要打他，你也不是如此，剛才假使你的狗黑著出去，白著回來，怎么能不奇怪呢?’”
這個(gè)故事告訴我們：有的事，不能只看表面，那結(jié)果往往會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。
這人不可貌相，海水不可斗量。晏子使楚國(guó)的楚王不也犯下《楊布打狗》中春秋站國(guó)之際，齊國(guó)派遣晏子去使楚國(guó)。楚王三次為難其。其一設(shè)狗洞，其二譏諷齊國(guó)無人，其三借“齊地多賊”來取笑之。而宴子卻從容不迫，以子之矛，陷子之盾。結(jié)局是楚王“要取笑大夫，卻被大夫取笑。”故事中的楚王不也只看到現(xiàn)象——宴子身材瘦小，不看到他的本質(zhì)——宴子才華橫溢，能言善辯嗎?
同樣，在現(xiàn)實(shí)生活中我們也會(huì)處在此現(xiàn)象。看見身邊的人眉了眉，眼不眼的，很不漂亮抑或是出身于鄉(xiāng)村、家境貧寒而歧視人家。熟不知他人也許身懷絕技，才華橫溢。
朋友，千萬不要被現(xiàn)象蒙住了眼睛啊，從而看不到本質(zhì)。要知道，不過三尺的土行孫也可遁地，眉間多了一眼的二郎神法力通天，丑陋不堪的八戒心地善良。
哦，朋友們，請(qǐng)記住：要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。千萬不要因此遭到誤解!
以本質(zhì)為話題的作文：簽和本質(zhì)
或曰：“飲茶者，非飲也，實(shí)文化也。”《紅樓夢(mèng)》中的妙玉，或許是最懂得這個(gè)道理的，她說：“一杯為品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是飲牛飲驢了。”品茶、解渴的蠢物、飲牛飲驢，三個(gè)層次，把飲茶的文化內(nèi)涵發(fā)揮到了極至，真茶圣也!
不過，關(guān)于茶圣，中國(guó)文化里已有所指，就是陸羽。且看張潮《幽夢(mèng)影》里怎么說：“天下有一人知己，可以不恨。不獨(dú)人也，物亦有之。”他特別提到：菊以淵明為知己、梅以和靖為知己、茶以陸羽為知己、香草以靈均為知己。大概因?yàn)槊钣裰皇且粋€(gè)虛構(gòu)人物，要不茶應(yīng)以妙玉為知己才對(duì)啊!
不妨拿妙玉和陸羽做一個(gè)比對(duì)吧。
陸羽不否定茶之功用，“救渴，飲之以漿;蠲憂忿，飲之以酒;蕩昏寐，飲之以茶。”《茶經(jīng)》還說：“茶之為用，味至寒，為飲最宜精行儉德之人，若熱渴、凝悶、腦疼、目澀、四肢煩、百節(jié)不舒，聊四五啜，與醍醐、甘露抗衡也。”他觀點(diǎn)更類同被妙玉鄙視的劉姥姥：“好是好，就是淡些，再熬濃些更好了。”顯然和妙玉之一杯為品三杯為飲牛和驢的觀點(diǎn)大相徑庭。千百年來為人們所公認(rèn)的茶圣，他對(duì)茶的認(rèn)識(shí)，也就是妙玉說的解渴的蠢物這個(gè)層次，他是否少一點(diǎn)文化?
關(guān)于茶之器具，《茶經(jīng)》：“碗，越州上，鼎州次，婺州次……越州瓷類玉、類冰，越州瓷青，青則益茶，茶作白紅之色。”妙玉呢，都是用古董盛茶的，最次也是成窯五彩小蓋鐘，這小蓋鐘，因被劉姥姥一用，不要了。高級(jí)一點(diǎn)，是晉王愷或者是宋蘇軾珍玩過的瓟斝、綠玉斗、九曲十環(huán)一百二十節(jié)蟠虬整雕竹根的大盞。我等不得不感嘆，可能是陸羽沒有妙玉之富有吧。
關(guān)于茶之用水，《茶經(jīng)》說：“其水，用山水上，江水中，井水下。”妙玉是看不上山水江水的，她用舊年的雨水，用五年前收集的梅花上的雪水。前者是活水，后者是死水，從現(xiàn)代科學(xué)來說，顯然陸羽是對(duì)的。
妙玉之于茶，葉公之于龍也!是否可以說，妙玉最多是貼了一張懂茶文化的標(biāo)簽而已。通過這一張標(biāo)簽，用成窯五彩小蓋鐘以及王愷、蘇軾珍玩過的瓟斝炫耀她祖上的富有，家族的高貴，如此等等。
妙玉是一個(gè)帶發(fā)修行的尼姑。帶發(fā)是她的另一張標(biāo)簽，說明她不是一般的尼姑。尼姑又是一張標(biāo)簽，說明她不同于寶釵、黛玉等一般的女子。她是佛門中人，但是她最喜歡的是《莊子》，這一張標(biāo)簽則是要告訴人們她是屬于像莊子那一類的超塵脫俗的一種高士。這個(gè)有著高貴出身，如今家道敗落的女子，通過這些標(biāo)簽，得以寄身在賈府的櫳翠庵里，想方設(shè)法地告訴人們她是一個(gè)冰清玉潔的檻外人。妙玉的好朋友岫煙評(píng)價(jià)她“僧不僧，俗不俗，男不男，女不女”，真是說到點(diǎn)子上了。“欲潔何曾潔，云空未必空”。“他日瓜州渡口，各有勸懲，紅顏屈從枯骨，豈不哀哉?”哀嗎?我看未必，只有標(biāo)簽沒有本質(zhì)，紅顏屈從枯骨，難道不是必然嗎?
聯(lián)想開來，一些高官、企業(yè)高管紛紛欲申請(qǐng)?jiān)菏?，以及一些處長(zhǎng)科長(zhǎng)不是博士就是碩士，還有，大款和暴發(fā)戶們，都成為文人雅士、藝術(shù)家了，反而真正做學(xué)問能寫出《茶經(jīng)》的陸羽們沒有了地位和身份，這是否正常呢?
張潮《幽夢(mèng)影》關(guān)于物之知己，從反面說到：“若松之與秦始，鶴之與衛(wèi)懿，正所謂不可與作緣者也。”茶之與妙玉，標(biāo)簽和本質(zhì)不同，亦“不可與作緣者也”!
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