高校應(yīng)該發(fā)揮大學(xué)生思想政治教育主陣地作用，綜合運(yùn)用教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成等方式，把弘揚(yáng)和繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生教育全過程。下面是小編收集整理的中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文，歡迎大家閱讀參考學(xué)習(xí)！

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★ 中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)★

★ 豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)文化★

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文范文篇1

【傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的意義】

在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的一百五十年里,中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了驚人而巨大的變革.不可避免的,中國(guó)文化也遭受了劇烈的撞擊與動(dòng)蕩.中西文化的碰撞與交匯,共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的沖擊與洗禮,可以說,自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到20世紀(jì)中后期,中國(guó)一直是多種文化廝殺的主戰(zhàn)場(chǎng).

然而,在經(jīng)歷了質(zhì)疑,批羊,反思之后,中國(guó)文化似乎仍然處于比較尷尬的狀態(tài).現(xiàn)代年輕人普遍沒有文化歸屬感,面對(duì)世界多元文化的各種沖擊,我們站在路口卻不知去向.

我們生活在所謂的“后現(xiàn)代”世界里,我們吃肯德基,我們過圣誕節(jié),我們立場(chǎng)做有文化的人,但我們很少思考什么是我們自己的,此時(shí)的擁有的,真正的文化.面對(duì)這樣的文化殘局,選擇逃避是于事無補(bǔ)的,我們所能做的,就是努力找到答案.要想找到答案,就必須要先搞清楚中國(guó)傳統(tǒng)文化有什么現(xiàn)代意義.

提倡對(duì)人的關(guān)懷是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大精華.這一點(diǎn),與我們當(dāng)代社會(huì)提倡的以人為本和民主民本的理念是完全一致的,因此具有極強(qiáng)的時(shí)代意義.

中國(guó)禮儀文化中有很多道德的因素.“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”.“天下興亡,匹夫有責(zé)”的為國(guó)家、為民族、為整體的香水償息奮斗的崇高愛國(guó)主義精神.中華民族在自己的五千年文明史上,之所以能歷經(jīng)磨難,長(zhǎng)興不衰,具有強(qiáng)烈的民族凝聚力和堅(jiān)忍不拔的民族偉力,就是因?yàn)槲覀兠褡逵兄环N崇高道德精神.中國(guó)傳統(tǒng)道德歷來十分重視人倫關(guān)系的道德價(jià)值,強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在人倫關(guān)系中應(yīng)有的道德義務(wù).從《尚書》中提出的“五教”,即“父義”、“母慈”、“兄友”、“弟恭”、“子孝”,到孟子提出的“五倫”,即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”,再到《禮記?禮運(yùn)》中所講的“十義”,即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦貞、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠”,都從不同的人與人之間的關(guān)系角度,規(guī)定了每個(gè)人為維護(hù)良好的人倫關(guān)系應(yīng)當(dāng)遵守的基本道德準(zhǔn)則.傳統(tǒng)人倫關(guān)系中的維護(hù)封建等級(jí)關(guān)系的糟粕無疑應(yīng)當(dāng)批判和剔除,但其中包含的有益因素,如能賦予符合時(shí)代要求的新涵義,對(duì)于改善家庭與社會(huì)的人倫關(guān)系,維護(hù)良好的社會(huì)秩序,仍有不可忽視的重要作用.中國(guó)傳統(tǒng)道德文化中提倡人倫價(jià)值,強(qiáng)調(diào)尊老愛幼、孝敬父母等美德.另外,傳統(tǒng)文化中還對(duì)我們提出“誠(chéng)信”,“仁愛”,“互助”等等道德上的要求和希望……這種注重對(duì)人的道德教化,和“以德治國(guó)”的思想,是非常值得我們今天構(gòu)建精神文明所繼承和發(fā)揚(yáng)的.

中國(guó)傳統(tǒng)文化的另一個(gè)核心思想就是追求和諧.“以和為貴”,“家和萬事興”,“天人合一”中國(guó)傳統(tǒng)文化在對(duì)待人與人,人與社會(huì),人與自然等多方面關(guān)系的時(shí)候,總是自覺不自覺地把和諧放在了首位.在人與自然的關(guān)系上,道家提出“天人和一”的思想.即把自然與人看作一個(gè)統(tǒng)一、平衡、和諧的整體.主張“道法自然”,即人們要順從自然,回歸自然,把大自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)懲罰減少到最低限度,尋求人類理想的生存空間.在人際關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)和諧有序,追求實(shí)現(xiàn)“仁者愛人”、“禮之用、和為貴”的和諧社會(huì).和諧文化是人類世界的共同精神財(cái)富,其強(qiáng)大的生命力和恒久價(jià)值,我們要理解它,然后將理論和實(shí)際聯(lián)系起來,真正為構(gòu)建和諧文化出力.

文化是一個(gè)國(guó)家存在的基礎(chǔ),如果丟棄了傳統(tǒng)文化,我們將推動(dòng)的是我們自己的根和靈魂.當(dāng)然,另一方面說,中國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年的積淀,也存在一些腐朽的“毒素”,不利于社會(huì)的進(jìn)步,是必須要剔除的,這就要求我們更加清醒地來了解認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)文化,取精華,去糟粕,繼承一些“老祖宗”的東西,同時(shí)吸收外來的好的文化,以此來更新我們的文化,創(chuàng)造一種真正適合中國(guó)的文化.因此,我覺得,要想真正找到一條傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼并的屬于中國(guó)的文化之路,我們首先要重視傳統(tǒng)論,走進(jìn)它,了解它.

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文范文篇2

【中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的影響】

【摘要】我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過數(shù)年的積淀，其精華會(huì)對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新能力產(chǎn)生一定的影響，本文從傳統(tǒng)文化的基本特征出發(fā)，主要論述了傳統(tǒng)文化重群體輕個(gè)體的價(jià)值取向、重教師權(quán)威、師道尊嚴(yán)兩個(gè)方面，分析了傳統(tǒng)文化對(duì)于學(xué)生創(chuàng)新能力的積極影響和消極影響積，旨在為更好的促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化;學(xué)生;創(chuàng)新能力

創(chuàng)新能力是素質(zhì)教育中提倡的重要能力之一，是社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力，而中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的積淀，已經(jīng)形成了它獨(dú)特的特點(diǎn)，對(duì)于學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展起著不可忽視的作用。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征

中國(guó)傳統(tǒng)文化是指在中國(guó)歷史發(fā)展過程中形成的中華民族特有的一切文化創(chuàng)造活動(dòng)與文化成果[1]，中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家文化為核心的[2]。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，必然會(huì)滲透在教育中，影響著我國(guó)的教育，進(jìn)而影響每一位學(xué)生。因而，有必要梳理中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征，中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征如下

(一)重群體輕個(gè)體的價(jià)值取向

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重群體、輕個(gè)體的價(jià)值取向。也就是說這種價(jià)值取向驅(qū)使人們不自覺的優(yōu)先考慮群體，而后考慮個(gè)人的利益和需要。考慮集體利益固然必要，但需要在集體與個(gè)人之間找到平衡的支點(diǎn)，以使學(xué)生達(dá)到整體的發(fā)展。這種價(jià)值取向延伸到教育上則表現(xiàn)在教育目標(biāo)上的統(tǒng)一。在我國(guó),盡管國(guó)家的文件中提到要鼓勵(lì)學(xué)生探索、發(fā)現(xiàn)，但是，在實(shí)踐中，出于中高考的壓力，一直是以所有學(xué)生掌握課本知識(shí)為目標(biāo),以國(guó)家組織的統(tǒng)一考試的結(jié)果作為衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生在這種環(huán)境下，即使有自己的創(chuàng)新與想法也不得不暫時(shí)抑制以應(yīng)付繁雜的考試。因此,掌握知識(shí)是最終目的，而教育過程中對(duì)學(xué)生個(gè)性的、創(chuàng)造性、想象力和行為的發(fā)展而缺乏關(guān)注。

(二)重教師權(quán)威，師道尊嚴(yán)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的在中國(guó)古代教育中表現(xiàn)最為突出的是“師道尊嚴(yán)”，其起初是為了是學(xué)生尊重教師，尊重教師的學(xué)術(shù)成果，初端是好的，但卻使學(xué)生處于過度的教師權(quán)威之中，導(dǎo)致學(xué)生的“惟命是從”，甚至使學(xué)生害怕教師，不敢與教師交流，這遠(yuǎn)背離了最初的本意。傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”為教師和學(xué)生做個(gè)各自的定位：對(duì)教師而言，教師具有絕對(duì)的權(quán)威，傳授的知識(shí)絕對(duì)正確，不容置疑;對(duì)學(xué)生而言，他們成了知識(shí)的接受者，教師與學(xué)生形成了不對(duì)等的關(guān)系。盡管隨著不斷的改革，很多學(xué)者對(duì)此提出了批評(píng)，教師們也意識(shí)到其弊端，但在實(shí)踐中卻有意無意的滲透出來，給學(xué)生造成無形的壓力。人們尊重權(quán)威,有一定的道理，也可理解，但一旦在思維上形成了權(quán)威的枷鎖,就會(huì)失去獨(dú)立思考的機(jī)會(huì),在教育中就會(huì)嚴(yán)重地制約受教育者的創(chuàng)造。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)創(chuàng)新能力的消極影響

創(chuàng)新就是要培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，使學(xué)生產(chǎn)生新的想法，產(chǎn)生新的創(chuàng)造,而重群體輕個(gè)體的價(jià)值取向在一定程度上對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新能力的發(fā)展產(chǎn)生了抑制。“比如,儒家價(jià)值體系中的群體至上原則、墨家的兼愛與尚同原則、法家的廢私主張和法術(shù)、勢(shì)的暴力強(qiáng)化秩序以及佛家的普渡眾生的群體意識(shí)等無一不是充滿著道德意蘊(yùn)的倫理原則。如果有人敢標(biāo)新立異，鶴立雞群、出風(fēng)頭都會(huì)受到排擠甚至是孤立”[4]。這嚴(yán)重阻礙了中國(guó)人的創(chuàng)造性發(fā)展，養(yǎng)成了沒有個(gè)性的人，其結(jié)果是培養(yǎng)出來的人怕失敗，故步自封，看低了自己,將本來有可能的創(chuàng)造也化為烏有，不僅阻礙了個(gè)人的發(fā)展也阻礙了國(guó)家的進(jìn)步。因此如何平衡二者的關(guān)系成為了我們不得不關(guān)注的問題，如果二者不平衡，即使是在精妙的傳統(tǒng)文化也很難發(fā)揮其真正的價(jià)值。在當(dāng)代教育教學(xué)中，教師與學(xué)生常常處于不平等的地位，學(xué)生往往沒有自主選擇、自主決定的權(quán)力和機(jī)會(huì)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容都是被安排好的，即使出現(xiàn)了選修課也因繁雜的功課而趨于形式化。有人曾對(duì)這種教育活動(dòng)進(jìn)行了形象的描述，“我們的兒童像羊群一樣被趕進(jìn)教育工廠，在那里無視他們的獨(dú)特個(gè)性，而把他們按同一模式加工和塑造。”[5]這種教育嚴(yán)重地剝奪和壓制了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)創(chuàng)新能力的積極影響

盡管中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造能力存在著消極的一面，但是它也有積極的一面，這就是傳統(tǒng)教育教會(huì)我們要把道德教育放在首位。教育首先要教會(huì)學(xué)生做人,仁者愛人，做一個(gè)人格高尚的人，儒家教育的培養(yǎng)目標(biāo)就是君子即德才兼?zhèn)涞娜?。傳統(tǒng)文化的精髓流傳下來，就是懂得尊重他人，表現(xiàn)在教育上就是要尊重他人的勞動(dòng)成果，將誠(chéng)信，注重學(xué)術(shù)規(guī)范與道德，同時(shí)善于分享，把自己的力量變成更大的力量，這有助于學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展。因而傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的，我們要不斷學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化所帶來的優(yōu)秀品質(zhì)，不斷的完善自己的人格和道德修養(yǎng),培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感,才能不斷提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其自身的特點(diǎn)，因而我們?cè)诿鎸?duì)傳統(tǒng)文化帶來的影響時(shí)應(yīng)基于理性的思考基礎(chǔ)之上，不能片面的來說，應(yīng)辯證的對(duì)待其積極和消極的一面。

參考文獻(xiàn)：

[1]張思鋒.中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)研究生創(chuàng)新教育的影響[M].學(xué)位與研究生教育,2006.

[2]顧明遠(yuǎn).論中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)教育的影響[M].杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2004.

[3]任大援.孟子[M].蘭州:甘肅民族出版社,1997.

[4]楊莉君.中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)創(chuàng)造教育的負(fù)面影響[M].教師教育研究,2004.

[5]李瑩.中國(guó)傳統(tǒng)文化與創(chuàng)造教育——談一種隱性負(fù)影響[M].教育理論研究,2011.

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文范文篇3

【淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化在構(gòu)建和諧社會(huì)中的價(jià)值】

[摘要]中國(guó)傳統(tǒng)文化是和諧社會(huì)形成和發(fā)展的精神基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化中的和諧理念是人與自然、人與人、人與自身的三重和諧統(tǒng)一，其博大精深的思想內(nèi)涵對(duì)我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建是一筆彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就要充分認(rèn)識(shí)和全面把握傳統(tǒng)文化的價(jià)值,并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)揚(yáng)。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng)文化　和諧社會(huì)　價(jià)值

和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征向量和根本精神。傳統(tǒng)文化中的和諧理念，是博大精深的思想體系，是一筆彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然不能給我們提供構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)成答案，但它卻可以為我們構(gòu)建人與自然、人與人、人與自身的和諧關(guān)系提供歷史的智慧和現(xiàn)實(shí)的參照。

一、傳統(tǒng)文化是和諧社會(huì)形成和發(fā)展的精神基礎(chǔ)

和諧理念是中國(guó)傳統(tǒng)文化的潛在精神和氣質(zhì)。從字源上來看，“和”就是“諧”，“諧”就是“和”，兩字都是指音樂的協(xié)調(diào)、合拍，如《左傳》中說：“九合諸侯，如樂之和，無所不諧?！惫湃硕嘤脝巫直硪?，“和”、“諧”、“中”等字都有“和諧”的意思?！昂椭C”一詞則出現(xiàn)稍晚，如《晉書》上說：“施之金石，則音韻和諧?！焙髞恚湃税岩魳分昂椭C”用于考察整個(gè)人類社會(huì)是否和諧的問題，從而有了社會(huì)和諧的思想與主張。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于“和諧”的思想博大精深，說其“博”，和諧理念作為一種普遍的精神特質(zhì)，為儒家、道家等研究和論述，成為各家各派思想學(xué)說的靈魂;說其“深”，和諧理念跨越時(shí)空，在中華民族五千年的發(fā)展史中起著非常重要的作用。儒、墨、道、法、兵等主要思想學(xué)派對(duì)和諧思想都有深刻的闡發(fā)。儒家提倡“中和”，強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，注重人與人之間的和睦相處，人與社會(huì)的和諧發(fā)展。道家追求人與自然的和諧統(tǒng)一，提倡遵道以行，率理而動(dòng)，因勢(shì)利導(dǎo)，合乎自然，虛靜處下，海涵寬容，從而建立起自然和諧的治國(guó)秩序。墨家倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”，主張實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的有序一體，道德與功利的和諧一致。法家主張對(duì)個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三者關(guān)系正確定位，在大一統(tǒng)的格局內(nèi)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家主導(dǎo)下的社會(huì)和諧。兵家講求“令民與上同意”，強(qiáng)調(diào)“先和而造大事”，把“令之以文，齊之以武”作為治軍經(jīng)武的重要前提，視“和諧”為克敵制勝的根本保證。中華文化能夠生生不息，中華民族能夠自立于世界民族之林，與和諧精神有著密不可分的關(guān)系。

[1]中國(guó)人早就提出了‘和為貴’的思想，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧，向往‘人人相親，人人平等，天下為公’的理想社會(huì)。今天，社會(huì)主義和諧社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。[2]旨在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機(jī)統(tǒng)一?！?/p>

二、傳統(tǒng)文化中的和諧理念是人與自然、人與人、人與自身的三重和諧統(tǒng)一

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)和諧的理解是多方面、多層次的，是一種大和諧：人與自然的和諧;人與人的和諧;人與自身的和諧。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人與自然和諧觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化在人與自然的關(guān)系上，主張“天人合一”，肯定人與自然界的統(tǒng)一，反對(duì)破壞自然、一味地向自然界索取?？鬃犹岢觥搬灦痪V”,主張用魚竿釣魚,反對(duì)用大網(wǎng)攔河捕魚，以防止魚資源的枯竭。孟子主張?jiān)谶m宜的季節(jié)伐木,以免妨害樹木的正常生長(zhǎng)。道家創(chuàng)始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！睆?qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本依歸。莊子更是直接認(rèn)為，人與自然萬物根本沒有什么高低貴賤之分，而是天生平等的，即“天地與我并生，而萬物與我為一”;莊子還說：“與人和者，謂之人樂;與天和者，謂之天樂?！边@就是說，人與人的和諧、人與自然的和諧都是理想的境界，但人與自然的和諧比人與人的和諧還要崇高與快樂。在《荀子·王制》中，荀子也說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也;黿龜魚鱉魷鱔孕別之時(shí)，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也;春耕夏耘秋收冬藏、四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也;吁池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也?！?。荀子的“不夭其生，不絕其長(zhǎng)”，也是要人們尊重自然規(guī)律，不能“趕盡殺絕”，不能無度索取，這樣人類才能與自然和諧相處?！吨杏埂氛f：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄吨杏拐戮洹芬庠趶?qiáng)調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展。漢《淮南子》的作者明確反對(duì)“涸澤而魚”、“焚林而獵”等等,這些思想都表達(dá)了古人對(duì)待自然萬物的和善友愛態(tài)度,體現(xiàn)了古人維護(hù)生態(tài)平衡,重視人與自然和諧共處的可貴品德。宋代張載在《正蒙》中首先使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，物吾與也”的命題，意即人類是我的同胞，天地萬物是我的朋友，天與人、萬物與人類本質(zhì)上是一致的。中國(guó)古代哲人根據(jù)天人合一的觀念，要求以和善、友愛的態(tài)度對(duì)待自然萬物，善待鳥、獸、草、木，提出了豐富的保護(hù)自然資源的思想。“天人合一”思想，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧精神，這與西方主張征服自然的指導(dǎo)思想不同，它關(guān)系到人類發(fā)展的前途。以“天人合一”的思想來挽救人類面臨危機(jī)，正是中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化化解人與自然沖突、創(chuàng)造和諧社會(huì)的體現(xiàn)。

人與自然的和諧思想還落實(shí)到制度上。中國(guó)歷朝歷代，從夏商周起，就對(duì)環(huán)保有明確法律與禁令?？梢哉f，中國(guó)古代在倫理哲學(xué)、政治制度、文化藝術(shù)、社會(huì)結(jié)構(gòu)上都深深體現(xiàn)著生態(tài)智慧。難能可貴的是，古人還把人與自然和諧的思想，用于“王道政治”的需要。如孟子所說：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！币馑际?，人與自然和諧是生存發(fā)展與社會(huì)安危的基礎(chǔ)，即所謂“王道之始”?！疤烊撕弦弧钡睦砟钪鲝埲祟愒从谧匀?理應(yīng)與自然融合,但這并不是簡(jiǎn)單的回復(fù),不是受制于自然的主宰,而是因勢(shì)利導(dǎo),認(rèn)識(shí)自然,尊重自然規(guī)律,積極主動(dòng)地改造自然,合理利用自然為人類服務(wù),為人類造福。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人與人和諧?？鬃铀岢龅睦硐肴烁袷巧朴谝詫捄裉幨?，協(xié)和人我。他說：“君子和而不同，小人同而不和?！痹谶@里，孔子區(qū)別了“和”與“同”兩個(gè)概念，“和”是多樣性的統(tǒng)一，“同”是一味地附和乃至結(jié)黨營(yíng)私。孟子也認(rèn)為，“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！彼€提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！币钥酌蠟榇淼娜寮疫€提出了仁、義、禮、恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列旨在實(shí)現(xiàn)“人和”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的道德原則。這種道德準(zhǔn)則能有效地避免過激或?qū)剐袨?，減少人際摩擦與社會(huì)耗，使人際關(guān)系帶有濃厚的人情味，較為穩(wěn)固持久，對(duì)社會(huì)具有良性功能?！抖Y記·禮運(yùn)篇》說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己;力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”孟子所說“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”，更是把“人和”看得高于一切。荀子說：“以善先人者謂之教，以善和人者謂之順;以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛?！庇终f：“義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物。”荀子說：“人之生，不能無群”。群體對(duì)于個(gè)體來說是前提，無數(shù)個(gè)體只有結(jié)成群體才能戰(zhàn)勝自然，求得生存。不僅如此，更進(jìn)一步就是要“泛愛眾”、“兼愛”。墨子說：“天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚?！敝鲝垷o為而治的道家最反對(duì)社會(huì)沖突，最希望實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。道家代表作《老子》說：“知和曰常。”在老子看來，整個(gè)天地是一個(gè)和諧?！独献印分赋觯骸暗郎?，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”“天下皆知美之為美，斯惡己，皆知善之為善，斯不善己。故有無之相生，難易之相成，長(zhǎng)短之相形，高下之相傾，言聲之相和，前后之相隨?！薄独献印方o人們描繪了一個(gè)人與人之間“無欲”、“無為”、“無爭(zhēng)”，彼此和諧相處，寬大為懷，人人“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”的理想社會(huì)。老子提出：“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，損不足以奉有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者?！?。他主張人要效法天道，通過無爭(zhēng)、去奢、知足，達(dá)到人與人的相對(duì)和諧?！洞髮W(xué)》主張“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”。這句話的意思是說養(yǎng)成理想人格的方法在于使人們固有的美德得以顯明，在于革除人們的舊習(xí)氣，達(dá)到至善的境界。

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文范文篇4

一崇簡(jiǎn)樸尚節(jié)儉，培養(yǎng)大學(xué)生廉潔的生活作風(fēng)

李商隱的醒世恒言“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”，道出了小到一個(gè)人，中到一個(gè)家庭，大到一個(gè)國(guó)家成與敗的根本原因。中華民族自古以來就有敬廉崇潔的優(yōu)良傳統(tǒng)，從《周易·否》“君子以儉德辟難”的“避難”之法、春秋時(shí)期子罕“不貪為寶”的自勉、《宋史·范純?nèi)柿袀鳌贰拔﹥€可以助廉，惟恕可以成德”中“儉”對(duì)“廉”的養(yǎng)成、于謙“固執(zhí)”的“要留清白在人間”、林則徐警訓(xùn)世人“不廉，則無所不取;不恥，則無所不為”，革命志士方zhimin甘于清貧而無悔，還有建國(guó)后的焦裕祿、鄭培民、牛玉儒等，皆堪為廉正為民的表率。正是因?yàn)橛辛讼袼麄冞@樣廉潔奉公、甘于奉獻(xiàn)的時(shí)代楷模，中國(guó)才逐步走上振興與富強(qiáng)。

同時(shí)，我們也不得不看到另外的一些人，因貪圖享樂，生活奢侈而深深傷害了國(guó)家和人民的利益，并因此走上違法犯罪的道路。與此相應(yīng)，勤儉不是一種人與生俱來的本能，而是由閱歷、榜樣和周身環(huán)境所催生出來的一種品行，是教育和才智共同作用的結(jié)果。我們正處在改革和發(fā)展之關(guān)鍵時(shí)期，同志曾強(qiáng)調(diào)“要進(jìn)一步增強(qiáng)節(jié)儉意識(shí)，始終發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神”，道出了崇尚簡(jiǎn)樸和節(jié)儉的緊迫性和必要性，對(duì)我們大學(xué)生的修身教育提出了更高的要求。做好當(dāng)代大學(xué)生的勤儉節(jié)約教育應(yīng)是高校學(xué)生工作義不容辭的責(zé)任，尤其是當(dāng)前物質(zhì)生活日益豐富，家家又都是一個(gè)孩子，受社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，缺乏節(jié)儉意識(shí)和艱苦奮斗精神，貪圖享受、盲目比闊、超前消費(fèi)已成為不可忽視的校園現(xiàn)象，如果這種風(fēng)氣任其發(fā)展下去是相當(dāng)危險(xiǎn)的。聯(lián)系當(dāng)前大學(xué)生的思想狀況和高校工作的實(shí)際，積極開展“勤儉節(jié)約從每一滴水、每一粒米、每一度電、每一張紙、每一分錢開始”厲行勤儉節(jié)約等主題教育活動(dòng)，樹立學(xué)生“節(jié)約從現(xiàn)在開始、從自身開始”的理念，強(qiáng)化學(xué)生“吃光盤中餐，今天不剩飯”的意識(shí)，讓“勤儉節(jié)約為榮，驕奢浪費(fèi)為恥”成為大家的共識(shí)，并以此培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生艱苦樸素、勤儉節(jié)約的廉潔生活作風(fēng)。

二明權(quán)責(zé)多敬業(yè)，塑造大學(xué)生廉潔的職業(yè)精神

秦國(guó)變法的力行者商鞅的吏治思想和權(quán)力監(jiān)督理論對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍有很多借鑒意義，他主張?jiān)O(shè)官分職“別其勢(shì)，難其道”，即分割權(quán)力，劃分職責(zé)，各司其職。在權(quán)責(zé)明確的情況下，才能少權(quán)衡得失，多樂業(yè)、敬業(yè)。敬業(yè)精神一直是我們中國(guó)古代思想家非常提倡的理念，孔子把它稱為“執(zhí)事敬”，“敬”即“尊敬”“敬重”之意，也即，對(duì)待事業(yè)要有一個(gè)尊敬、敬重的態(tài)度。古代思想家朱熹將“敬業(yè)”詮釋為“專心致志，以事其業(yè)也?！本礃I(yè)，就是人們基于對(duì)一件事情、一種職業(yè)的熱愛而產(chǎn)生的一種全身心投入的態(tài)度，是當(dāng)今社會(huì)對(duì)人們工作態(tài)度的一種道德要求。中華民族歷來有“敬業(yè)樂群”、“忠于職守”的傳統(tǒng)。我國(guó)《公民基本道德規(guī)范》中規(guī)定了“愛國(guó)守法，明禮誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)?！?/p>

作為一項(xiàng)公民的基本道德原則提出了“敬業(yè)奉獻(xiàn)”的要求，可見敬業(yè)精神不是對(duì)公民很高的要求，而是較低的標(biāo)準(zhǔn)，也應(yīng)該成為大學(xué)生必須具備的基本素養(yǎng)。有專家認(rèn)為，大學(xué)生廉潔修身教育應(yīng)突顯其職業(yè)性，應(yīng)多從“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的樂業(yè)、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的敬業(yè)、“取法乎上，僅得其中;取法乎中，斯風(fēng)下矣”的精業(yè)三個(gè)方面培養(yǎng)自己的事業(yè)心，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)。不能因工作不好找，就學(xué)習(xí)不刻苦，隨便混個(gè)文憑了之;不能只考慮就業(yè)待遇、工作條件和社會(huì)地位，而小事不想做、大事做不來，缺少基本的奉獻(xiàn)和敬業(yè)精神。如果我們的大學(xué)生———明日的職業(yè)人不能盡職盡責(zé)，忠于職守，就會(huì)影響整個(gè)團(tuán)隊(duì)或組織的工作進(jìn)程與效率，給社會(huì)帶來損失。

四修自身立仁德，強(qiáng)化大學(xué)生廉潔為民的愛國(guó)情懷修身思想是儒家思想的重要組成部分，它以禮為核心，既要內(nèi)修，即“內(nèi)省”“慎獨(dú)”和“覺悟”，又要外修，即“行善”“積德”“知行統(tǒng)一”和“見賢思齊”，其宗旨一為“反觀內(nèi)心、窮究人性”的“修己成人”，二為“矜而不爭(zhēng)，群而不黨，周而不比”的“修己安人”，三為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的“修己善群”。目前來看，在國(guó)際化程度越來越高的新世紀(jì)，用儒家思想來“齊家、治國(guó)、平天下”，可能性不是很大了，但是，儒家最初的修身宗旨，在當(dāng)今社會(huì)還是有很大作用的。正如《大學(xué)》之中所說“壹是皆以修身為本”。“修身”是儒家的基礎(chǔ)目標(biāo)，也是當(dāng)今社會(huì)對(duì)大學(xué)生來說，最有活力和可能性的一個(gè)目標(biāo)。面對(duì)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展、節(jié)奏逐步加快的生活，大學(xué)生們應(yīng)時(shí)時(shí)反問自己“我應(yīng)該成為怎樣的人，可能成為怎樣的人，一定要成為怎樣的人”，并日三省吾身，使自己在任何困難和低潮期都能重新獲得無畏的勇氣、堅(jiān)定的信念、美好的希望，每時(shí)每刻成就最好的自己。物質(zhì)生活的充盈和豐富，使青年大學(xué)生越來越多地注重物質(zhì)享受和追求，但卻忘記了自身精神世界的豐富和充實(shí)，忘記了自身道德修養(yǎng)的完善和提升。久而久之，一定會(huì)影響到國(guó)家未來的建設(shè)與發(fā)展。

大學(xué)生的道德修養(yǎng)是衡量大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要指標(biāo)，它是一種內(nèi)在品質(zhì)、精神狀態(tài)，從深層次上體現(xiàn)了人才的質(zhì)量。作為當(dāng)代合格的大學(xué)生，必須完成好兩件事:一是學(xué)會(huì)做人;二是學(xué)會(huì)做學(xué)問。做人與做學(xué)問相比，做人更為重要。用孔子的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，真正有修養(yǎng)的一個(gè)人，在生活上沒有過高的要求，追求的是一種“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂”的精神境界。此外，大學(xué)生也是國(guó)家未來的接班人與建設(shè)者，如果缺少了廉潔與愛國(guó)的思想，就會(huì)成為自私和沒有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，就?huì)像顧炎武《日知錄·廉恥》中所記載:“不廉則無所不取，不恥則無所不為，人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至況為大臣，而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國(guó)家其有不亡者乎!”其意思是，不廉潔的人把個(gè)人私利放在了第一位，不知恥的人為了自己的利益什么事都可能做得出來。如果”不廉潔不知恥”的人擔(dān)當(dāng)了一個(gè)國(guó)家的重要職務(wù)，那么他什么都想據(jù)為己有，什么事都干得出來，國(guó)家怎么可能長(zhǎng)治久安呢?中華歷史文化博大而深邃，其中蘊(yùn)藏了豐富的廉潔、廉政文化的內(nèi)容，陶冶了一代又一代仁人志士。

充分發(fā)掘與弘揚(yáng)我國(guó)古代廉政文化，并成為我們新世紀(jì)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，能夠幫助當(dāng)代大學(xué)生更好地修身養(yǎng)性，強(qiáng)化愛民、為國(guó)的高尚情懷，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義廉政文化，推進(jìn)風(fēng)清氣正的和諧校園文化建設(shè)具有很好的促進(jìn)作用。

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文范文篇5

一、馬克思主義中國(guó)化背景下的中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化

首先，中國(guó)作為五大文明古國(guó)之一，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅其內(nèi)容極為豐富，涉及面也極為廣泛，儒學(xué)這一文化符號(hào)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的重要構(gòu)成部分之一，它對(duì)我國(guó)人民的生活及思維方式都有著極為深刻的影響。一方面，儒家思想最早形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，它主要倡導(dǎo)政治統(tǒng)一、社會(huì)安定、道德規(guī)范，仁政以治、發(fā)展教育和生產(chǎn)等，這些思想對(duì)于促進(jìn)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮了巨大的推動(dòng)作用。不僅如此，儒家傳統(tǒng)思想中的“天人合一”的論調(diào)不僅是對(duì)人與自然和諧統(tǒng)一的倡導(dǎo)，同時(shí)也是對(duì)創(chuàng)建人與人之間和諧關(guān)系的倡導(dǎo)，這些思想都能過在現(xiàn)代化的社會(huì)條件下繼承下來。另一方面，由于儒家思想形成于封建社會(huì)，生產(chǎn)力條件低下，因而儒家思想所攜帶的小農(nóng)意識(shí)、官僚意識(shí)以及宗法意識(shí)都極為濃厚。例如，儒家思想對(duì)于傳統(tǒng)及內(nèi)傾心理過于注重，從這一點(diǎn)來說對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展卻有不利影響，極容易造成教條主義以及獨(dú)斷論調(diào)的產(chǎn)生;不僅如此，儒家思想“重實(shí)踐，輕理論”“多證悟，缺邏輯”的特點(diǎn)也極易造成經(jīng)驗(yàn)主義的產(chǎn)生。這些必然會(huì)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的阻礙。不僅如此，在依據(jù)兩點(diǎn)論對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行剖析的過程中，同樣要堅(jiān)持重點(diǎn)論，否則就無法體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的精萃，使其在馬克思主義中國(guó)化的背景下得以更好的傳承和發(fā)展。例如，儒家倡導(dǎo)“以和為貴”，提倡保持人際關(guān)系的和諧;墨家倡導(dǎo)“兼相愛、交相利”提倡個(gè)人與社會(huì)的和諧相處，保持道德與功利的和諧統(tǒng)一;法家倡導(dǎo)在統(tǒng)一的格局內(nèi)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和睦;兵家有“先和而造大勢(shì)”“令之以文，齊之以武”之說;不僅如此，由此可見，堅(jiān)持和諧思想自古以來都是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主要發(fā)展走向。為此，在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過程中，必須堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，保證傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變方向的正確性。其次，隨著全球一體化趨勢(shì)的不斷加強(qiáng)，受文化現(xiàn)代化發(fā)展要求以及西方文化的影響，在進(jìn)行傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的過程中，我們必須明確傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的動(dòng)力。自1919年“‘五四’運(yùn)動(dòng)”爆發(fā)以來，包括馬克思主義在內(nèi)的一系列西方思想逐漸傳入中國(guó)，外來文化的滲透為中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型提供了外部動(dòng)因。中國(guó)傳統(tǒng)文化自身所固有的包容性和認(rèn)同性是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅是承載中華民族歷史思考的載體，同時(shí)也是將中國(guó)與其讓他國(guó)家區(qū)別開來的標(biāo)志。在這個(gè)文化現(xiàn)代的時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力并沒有被削弱。例如，不斷涌現(xiàn)出來的“漢服運(yùn)動(dòng)”“成人禮”等社會(huì)現(xiàn)象，都向我們說明了傳統(tǒng)文化被人民所肯定和接受。在筆者看來，沒有哪一個(gè)民族的發(fā)展是可以在摒棄本民族傳統(tǒng)文化的前提下進(jìn)入現(xiàn)代化的。為此，社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求以及馬克思主義中國(guó)化的需求都在不斷推動(dòng)著中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，這也是其動(dòng)力所在。最后，從現(xiàn)實(shí)來看，中國(guó)傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，是需要經(jīng)過漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過程的。隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，西方文明涌入，人民開始了解西方文化，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”以求富國(guó)之路的思維模式建立起來，中國(guó)近代文化的發(fā)展也有了新的發(fā)展路徑。隨后，維新派對(duì)于西方文化的大力引進(jìn)，對(duì)中國(guó)近代文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用，人民開始從學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展到學(xué)習(xí)西方政治制度。在這樣的動(dòng)蕩時(shí)期，中國(guó)近代文化的發(fā)展也產(chǎn)生了較大的動(dòng)蕩，“‘五四’運(yùn)動(dòng)”的爆發(fā)從思想觀念方面改變中國(guó)傳統(tǒng)文化，“民主”和“科學(xué)”的理論被提出并逐漸得到重視，據(jù)此開始，中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)了一段被批判的時(shí)期。與此同時(shí)，中國(guó)馬克思主義者面對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的“全盤西化”的論調(diào)以及“文化保守主義思潮”的洗禮下，提出了新的論調(diào)——建立新民主主義文化，隨后隨著這一主張逐漸被人民所認(rèn)可并接受，馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展勢(shì)頭也越來越好，同時(shí)如何對(duì)待馬克思主義也引發(fā)人民的思考。自此之后，中國(guó)傳統(tǒng)文化在此種形勢(shì)的推動(dòng)下也開始逐漸向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。

二、結(jié)語

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，勢(shì)必會(huì)經(jīng)歷一段不斷地轉(zhuǎn)型、演變的過程，為此，在這一過程中不僅要保留中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的文化成果，同時(shí)也要隨社會(huì)、時(shí)代的變革而不斷開拓創(chuàng)新，這就需要馬克思主義對(duì)其轉(zhuǎn)變過程進(jìn)行科學(xué)的指導(dǎo)，加強(qiáng)對(duì)馬克思主義方法論的運(yùn)用，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)的劃分，從而幫助傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，為中華民族發(fā)展面向現(xiàn)代化的大眾文化而不懈努力。

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文范文篇6

一、清末政府對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度、舉措及影響

從統(tǒng)治階級(jí)對(duì)待西學(xué)的態(tài)度可以窺見其對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。概言之即是中體西用以及由早期對(duì)西方器物的學(xué)習(xí)而漸變?yōu)橹贫鹊膶W(xué)習(xí)及至精神的學(xué)習(xí)。從表現(xiàn)并支持這種觀點(diǎn)的材料中①可以清楚地感覺出統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部及知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)文化愛之深、故責(zé)之切的心情。他們近乎狂熱地認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化本身是完美的，西學(xué)所有的體用在中學(xué)中早已完備無遺，只是時(shí)人用之不當(dāng)，才使中國(guó)落于他國(guó)之后。1896年，聘之等的上書折子中有一段文字，即表明了當(dāng)時(shí)許多朝臣及文人的這種情感與想法，他等如是說道：“臣觀西學(xué)所以擅長(zhǎng)者，特精于天算、格致，其學(xué)固中國(guó)所故有也?？肌吨芏Y》賓興賢教習(xí)國(guó)子，皆于德行而外，次以六藝，孔門七十二子，特以身通六藝表之。數(shù)者，六藝之一也，漢魏以降，代有專家”，“是中士教法，本自賅備無遺。且凡西士遞創(chuàng)新法，動(dòng)謂中士所未聞?wù)?，如地圓、地行、地轉(zhuǎn)之說，《大戴禮》、《尚書》考靈曜，及張子《正蒙》，皆言之鑿鑿。光學(xué)、重學(xué)于《墨子》，奧旨可尋，并在西人未悟其理以前。即就算數(shù)言，西法之借根，遠(yuǎn)遜中法之天元，后乃變?yōu)榇鷶?shù)。若宋秦九韶正員開方，元朱世杰四元玉鑒，西法終莫能逾”，“可見同此一理，只在善用其心，不必盡其所學(xué)”[2](P69)。雖然對(duì)于傳統(tǒng)中學(xué)持以這樣的態(tài)度，但這一批人也認(rèn)識(shí)到了舊體制、舊學(xué)之不足，所以才會(huì)有清政府后來的由開實(shí)科而至廣興學(xué)再至建學(xué)部，中國(guó)由器物漸及制度又及精神的學(xué)習(xí)，但應(yīng)當(dāng)清楚的一點(diǎn)是，即使清政府在認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)西方制度乃至精神的重要性后，他也從來沒有動(dòng)搖過中體的立場(chǎng)。在這樣一種分裂而痛苦的情感下的一系列改良舉措是否動(dòng)搖了傳統(tǒng)文化的根基呢，如果沒有，那么它又對(duì)傳統(tǒng)文化造成了怎樣的影響呢?清末政府所下的各項(xiàng)條文及朝臣的上書中清楚透漏出當(dāng)時(shí)那些先知先覺者們普遍認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)教育的時(shí)弊，多在空疏無用。中國(guó)古代的正統(tǒng)教育為主內(nèi)的涵養(yǎng)心性的教育，故而在發(fā)展過程中表現(xiàn)出對(duì)實(shí)學(xué)的輕視，這就難免使教育表現(xiàn)出追求形式與浮華。近代西方列強(qiáng)的入侵使上層人士普遍意識(shí)到教育應(yīng)該還有另一種形態(tài)，即當(dāng)時(shí)他們認(rèn)為主外的、致用的教育———實(shí)學(xué)教育、格致之教育②。聘之等說中學(xué)自賅無遺，差強(qiáng)人意，然而似乎忘了一點(diǎn)，即雖然后來之西學(xué)科目中國(guó)自古已有，但那些科目在當(dāng)時(shí)的官、私學(xué)設(shè)置時(shí)數(shù)、重視程度、普及程度遠(yuǎn)非后起之西方發(fā)達(dá)國(guó)家之課程量多且重視高。中國(guó)古代這等實(shí)學(xué)的地位是無法與經(jīng)史之學(xué)相比的，及至清末，才取的了與后者一樣的正統(tǒng)地位。然而實(shí)學(xué)地位的上升并不意味著傳統(tǒng)文化承載者的國(guó)學(xué)地位必然下降，相反，清末朝臣堅(jiān)持認(rèn)為不可廢國(guó)學(xué)。理由一如上文所言;二則是比類儔物，若言西方好、可學(xué)，則西方教育中尚且有宗教一門，中國(guó)教育故亦當(dāng)有之，則中國(guó)之經(jīng)書便是中國(guó)之宗教，固不可廢國(guó)學(xué)。并且經(jīng)書乃千年所傳，代代所習(xí)之文，為中國(guó)之根本，若完全去之，則中國(guó)之所以為中國(guó)的原因就沒有了。中國(guó)人將不再有自己是中國(guó)人的意識(shí)，那么也就無所謂復(fù)興國(guó)家。此種理由頗可信，而且這種重視精神、傳承文化、重視傳統(tǒng)的態(tài)度很值得肯定。但應(yīng)注意的是，中國(guó)之所以為中國(guó)并不是因?yàn)閲?guó)學(xué)中的“經(jīng)”。因?yàn)楣糯鐣?huì)，國(guó)學(xué)是上層社會(huì)的私有品，廣大的下層民眾很少有機(jī)會(huì)，也不用讀經(jīng)，但是后人卻能清楚地感覺到根植于上下層內(nèi)的傳統(tǒng)文化的痕跡(當(dāng)然透漏這一痕跡的表現(xiàn)形式有大差別，即俗與雅)。那么傳統(tǒng)文化的精髓是如何在最為廣大的民眾間潛滋暗長(zhǎng)的呢?概言之，即是上傳下達(dá)的政教禮俗使然。經(jīng)、史、文只是文化在上層社會(huì)傳遞的一種形式，經(jīng)書規(guī)劃了統(tǒng)治階級(jí)的行為準(zhǔn)則，上層以此來制定政教禮俗影響下民，所以百姓雖然多不識(shí)字，但卻是中國(guó)傳統(tǒng)文化最好的力行者。如此，國(guó)學(xué)本身對(duì)于下層民眾傳承傳統(tǒng)文化的意義何在呢?貫看中國(guó)近代教育改革不同時(shí)期的著力點(diǎn)：戊戌時(shí)期重內(nèi)容的變革，維新時(shí)期重教育的普及，無論朝臣，還是民間文人，亦或是新興的知識(shí)界中人，皆有一共識(shí)，即“學(xué)校早開一日，即早收一日之效”?？梢妵?guó)之危使教育改革之急切。另一共識(shí)見之于“興國(guó)之本在人才，人才之本在教育”。這本是自古以來即普遍存在于國(guó)人中的意識(shí)，及至到了近代，則由隱在，一躍而成一種疾呼的口號(hào)。維新以后廣興學(xué)堂，普及教育，也只有到了這個(gè)時(shí)候，國(guó)學(xué)本身(作為課程，而不僅僅是其精神的教化)之于廣大民眾，廣大民眾之于傳統(tǒng)文化的演進(jìn)才具有明顯的意義，而這個(gè)時(shí)候，學(xué)校中經(jīng)文課程的多少，對(duì)于國(guó)人的重要影響才凸顯起來。由此可見，清政府一面如饑似渴地吸收著西學(xué)，一面又謹(jǐn)小慎微地處理著它與中學(xué)的關(guān)系。我們姑且將中學(xué)比作暖色系中的紅色，將西學(xué)比作冷色系中的藍(lán)色，清末的這一系列舉措就是將藍(lán)色注入紅色的色調(diào)漸變的過程，但整個(gè)色調(diào)依然是暖色的，所以傳統(tǒng)的本基是不變的，可這一過程的影響在于，這種藍(lán)色由于改革的推進(jìn)，會(huì)隨時(shí)間流轉(zhuǎn)而越來越濃重，最終是否會(huì)使暖色系的中國(guó)傳統(tǒng)文化變?yōu)槔渖档牧硪环N文化還未可知。這便要看后人對(duì)于傳統(tǒng)文化報(bào)以何種態(tài)度了。

二、民初政府(革命派)對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度、舉措及影響

革命派中聚集了眾多新興的知識(shí)界中人，他們對(duì)外部世界充滿好奇，而當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)生正在到處尋找思想和資料，他們意識(shí)到世界上有一股新的思潮。他們重視現(xiàn)實(shí)，反對(duì)尊孔法古，認(rèn)為“法古是亡種之根”。但這些變化并不能說明革命派要棄絕傳統(tǒng)文化。首先，革命派中不少懷揣極新思想的碩學(xué)鴻儒。其次，辛亥革命的組織部中亦有許多有國(guó)學(xué)修養(yǎng)，甚至還擁有傳統(tǒng)功名的人。這樣就使革命派在表現(xiàn)出強(qiáng)烈的革新意識(shí)、反傳統(tǒng)的思想時(shí)，又難免對(duì)傳統(tǒng)文化具有一種歷史的使命感。他們要反對(duì)的是其認(rèn)為傳統(tǒng)中背于時(shí)代的、糟粕的東西，而不是整個(gè)傳統(tǒng)文化本身。他們認(rèn)為，革命與保傳統(tǒng)之間是不相違背的。事實(shí)上，一個(gè)真正了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的人是不會(huì)輕易出口要求廢古的。真正的革命，革的應(yīng)是已經(jīng)過時(shí)的卻仍然茍延殘喘者的命。沒有聽說“茍日新，又日新，日日新”是茍延殘喘;沒有聽說“友愛孝悌”是茍延殘喘……革命者們應(yīng)考慮革誰的命，革其命后怎么做。清末新政可說是積極守古，消極學(xué)外，而當(dāng)時(shí)的革命中人則是積極學(xué)外，對(duì)于傳統(tǒng)無所謂積極與消極，而是如前所說的使命感。所以在當(dāng)時(shí)的革命刊物中才會(huì)有既宣傳排滿，又宣傳保存中國(guó)傳統(tǒng)文化的雜志。故此，在1912年的民國(guó)臨時(shí)教育會(huì)議中，與會(huì)者才這樣總結(jié)中國(guó)人的向有之弊：一曰自大，一曰自棄。“自大者，保守心太重，以為我中國(guó)有四千年之文化，為外國(guó)所不及”，自棄者，“及屢經(jīng)戰(zhàn)敗，則轉(zhuǎn)而為崇拜外人，事事以外國(guó)為標(biāo)準(zhǔn)”[2](P649)。所以可以推測(cè)，革命派認(rèn)為清廷不廢經(jīng)一個(gè)很大的原因就是法國(guó)外，而其實(shí)，在這一問題上清政府法國(guó)外只是為其不廢經(jīng)學(xué)找一個(gè)適合時(shí)代、堵人口舌的理論根據(jù)罷了。那么革命者們對(duì)于傳統(tǒng)文化之中心———經(jīng)學(xué)又是如何處置的呢?1912年的民國(guó)臨時(shí)教育會(huì)議中，就此提出了“普通教育廢止讀經(jīng)，大學(xué)校廢經(jīng)科，而以經(jīng)科分入文科之哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)三門”。其對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度可見一斑?；诖朔N態(tài)度，當(dāng)民國(guó)政府初立時(shí)，這個(gè)新政府對(duì)于傳統(tǒng)書籍非常重視。南京光復(fù)后，兵隊(duì)駐扎在學(xué)堂，局所以及充公的房屋內(nèi)、外的器物、書籍等許多都遭到焚毀或搬取，損失很大。政府本著“公家保存一份財(cái)產(chǎn)，即社會(huì)多培一分元?dú)狻盵3](P111)而下令將這些東西妥善照料保護(hù)，以“重文教而保公產(chǎn)”。南京國(guó)民政府的不少過渡性政策對(duì)于有關(guān)傳統(tǒng)文化事項(xiàng)的處理是比較“中庸”而不一刀切的。這樣的文件很多，本文僅舉丁祭之事一例。關(guān)于文廟丁祭是否舉行，禮式祭服應(yīng)怎樣安排，前清有關(guān)丁祭的祀典是否還應(yīng)照辦等問題，大總統(tǒng)孫中山是這樣回答浙江民政司長(zhǎng)的電文的：“查民國(guó)通禮，現(xiàn)在尚未頒行，在未頒行前，文廟應(yīng)暫時(shí)照舊致祭。惟除去拜跪之禮，改行三鞠躬，祭服則用便服。其余前清祀典所載，凡涉于迷信者，應(yīng)行廢止”[4](P254)。實(shí)不得不動(dòng)，但又不敢妄動(dòng)。政府在教育上的舉措宜最能說明其對(duì)傳統(tǒng)文化起了一種怎樣的作用。民初教育改革與清末新政教育改革不同者三：一是廢經(jīng)，二是取消等級(jí)制，三是男女平等就學(xué)。這是對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)的顛覆。下面從課程設(shè)置、教科書內(nèi)容、文字版式三方面來探討傳統(tǒng)文化是否失根于此時(shí)。(一)課程設(shè)置先來看清末新政與民初初小、高小中課程設(shè)置時(shí)數(shù)(見表1)③：　從以上這個(gè)表中可以得到兩個(gè)信息：一是在中西學(xué)比較中，清末西學(xué)在初等教育中所占比重僅為40%(中學(xué)時(shí)期比率亦為40%，高中則為73%)④，其余皆為中國(guó)傳統(tǒng)課程，教學(xué)方法的變革暫且不說，單說經(jīng)學(xué)，就占了總課時(shí)的30%～40%，至于修身、國(guó)文科的內(nèi)容與傳統(tǒng)私塾教育并無二致，所用教材內(nèi)容是一樣的，但是我們發(fā)現(xiàn)，從初小到高中，隨著西學(xué)比率的升高，經(jīng)學(xué)的比率也相應(yīng)的越來越高?？梢娗逭浅Ｇ宄谏倌陼r(shí)代對(duì)之進(jìn)行經(jīng)學(xué)教育的做法會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生怎樣深遠(yuǎn)的影響。所謂蒙以養(yǎng)正，正如清廷的一貫主張：用中學(xué)渝其精神、固其根本。二是民初西學(xué)所占比率由初小的40%～50%，升高到高小的60%～70%。初小比率于清末看似相似，但其時(shí)的修身與國(guó)文課教材內(nèi)容卻與清末全然不同，所以可以認(rèn)為民初受西方影響而開設(shè)的課程時(shí)數(shù)為100%。這似乎是說民初教育盡棄了傳統(tǒng)文化，其實(shí)不然，前文中提到在臨時(shí)教育會(huì)議中明確顯示，雖然中小學(xué)課程中不見經(jīng)科，但它卻變以文、史、哲的形態(tài)存在于高等教育中。那么這種變化對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展又起了怎樣的影響呢?這種變動(dòng)，使經(jīng)史等文化經(jīng)典從初、中等教育中消失，取而代之的是在修身、國(guó)文課中滲透經(jīng)典的意旨與精神，而只有到了大學(xué)時(shí)代，經(jīng)典才獨(dú)立成科地出現(xiàn)在青年人面前。經(jīng)學(xué)是否獨(dú)立成科以及在哪個(gè)教育階段獨(dú)立成科，其意義和影響對(duì)成長(zhǎng)中的人是很不同的。恰如一個(gè)沒有見過太陽的人，當(dāng)他站在陽光下，對(duì)太陽的溫暖是一種感覺，當(dāng)旁人告訴他太陽很溫暖，像火，則他對(duì)太陽的溫暖又是一種感覺。民初學(xué)制改革后青少年最初是通過間接的方式學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，只有到了大學(xué)時(shí)代才開始以直接的方式直觀傳統(tǒng)文化?？梢哉f，在整個(gè)民初學(xué)制系統(tǒng)中這種經(jīng)典最初是以淺近的現(xiàn)代文以及意旨與精神的形態(tài)存在，后來才以經(jīng)典本身面目的形態(tài)存在，最初重在傳承與滲透，后來則重在研究與發(fā)展。打一個(gè)不甚恰當(dāng)?shù)潜阌诶斫獾谋扔鳎@種最初的情態(tài)恰似在下層人民中傳播政教禮俗的路徑，而后來的情態(tài)則似經(jīng)典在上層社會(huì)中發(fā)展的路徑。以理來說，這種處置方法，既保存了傳統(tǒng)文化本身，又使之更加豐富與深化。按照這樣的路徑，傳統(tǒng)文化應(yīng)該得到良好的發(fā)展才對(duì)，但隨著時(shí)間的推移，我們卻看到了相反的結(jié)果，原因何在呢?與前文所說的“只有到了普及教育的時(shí)候，經(jīng)典在課程中的比率多少對(duì)傳統(tǒng)文化的影響才凸顯出來一樣”。只有到了整個(gè)學(xué)制系統(tǒng)中不像古代那樣只有經(jīng)、史而加入了豐富的現(xiàn)代學(xué)問的時(shí)候，在初、中等教育中設(shè)經(jīng)學(xué)科目對(duì)傳統(tǒng)文化的影響也才凸顯出來。所以我們說，雖然民初學(xué)制對(duì)經(jīng)典的設(shè)置方式初衷是好的，但是沒有看到“凸顯”的影響，這種設(shè)置反而沒有清學(xué)制在此方面對(duì)傳統(tǒng)文化所起的正向作用大。

(二)教科書內(nèi)容從上文的表格可以看出，除了經(jīng)學(xué)，其余的課程設(shè)置民初與清末似乎是無差別的，那么教科書的內(nèi)容是否也一樣或相似呢。從清政府及民初教育部資料⑤中有關(guān)課程內(nèi)容的介紹得知，除了西文科目?jī)?nèi)容基本一樣，其修身、國(guó)文課則差別不小。以修身課為例，二者修身課的要義是一致的，都是要使學(xué)生養(yǎng)成美德，只是民初修身課的美德為新時(shí)代的人的美德，而清末的則為傳統(tǒng)美德。仿佛頗有差別，然而其實(shí)民初修身課的內(nèi)容并未遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文化，因?yàn)槎唠m屬不同美德范疇，但其交集卻非常大，與此同時(shí)，應(yīng)該注意的是，言說方式的不同對(duì)人思維的影響，對(duì)傳統(tǒng)情懷的涵養(yǎng)也是很不同的。清末修身課本以《四書》為主，兼及誦讀有益風(fēng)化的古詩(shī)歌，而民初則是新編教材，絕無半點(diǎn)古文章句。從達(dá)到美德目標(biāo)所用的教材給人的厚重感上看差別亦頗不少?？傊?，在教育這一隅內(nèi)，對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度以及舉措可以總結(jié)為：“剪不斷，理還亂，是離愁，別有一般滋味在心頭?！?/p>

(三)教科書的文字與板式現(xiàn)在再打開民國(guó)的老課本⑥，傳統(tǒng)的氣息仍然非常清晰，這得益于文字的體式與排版，這也是最直接的親臨傳統(tǒng)的途徑之一。民初政府沒有在新時(shí)代的討論中選擇拼音文字，選擇西方的橫版排版方式，雖然他們有著強(qiáng)烈的革新思想，提出反傳統(tǒng)，但最終呈現(xiàn)在國(guó)人中，教科書還依然是繁體字，依然是豎版，原因就在于前文所討論的革命派對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度上。由以上三方面的討論可見，民初教育政策對(duì)傳統(tǒng)文化的影響有正向的意圖，但在許多方面卻不自覺地起了反向作用。那么我們是不是可以設(shè)想：在取消教育等級(jí)制，建立男女平等就學(xué)的思想基礎(chǔ)上，如果課程的設(shè)置和內(nèi)容仍與清末1903年學(xué)制相似，傳統(tǒng)文化將會(huì)更好地傳承與發(fā)展，后代若亦如此行，便不會(huì)看到我們的傳統(tǒng)文化由暖色變?yōu)槔渖{(diào)的一天。然而問題在于這種經(jīng)典的設(shè)置是否就與自由、民主、平等、科學(xué)的思想相悖，是否與每一時(shí)代的新思想相悖。每一個(gè)了解傳統(tǒng)文化的人心中想必都會(huì)有一個(gè)肯定的回答。

三、民眾對(duì)社會(huì)上種.種變化的反映

上文討論的是社會(huì)精英們對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度及舉措，接下來看一看社會(huì)上最廣大的民眾，同時(shí)也是所有政策的受用者與力行者們對(duì)社會(huì)上種.種變化的反映。歷史學(xué)家研究指出：“‘從清王朝鎮(zhèn)壓民眾起義到他垮臺(tái)之間的四十年并不是中國(guó)社會(huì)秩序大動(dòng)蕩的時(shí)期，而是中國(guó)社會(huì)內(nèi)部發(fā)生變化的時(shí)期?！饩w和宣統(tǒng)時(shí)期中國(guó)社會(huì)最顯著的變化發(fā)生在不斷分化、越來越四分五裂的統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)層。變化對(duì)于下層的影響則遠(yuǎn)沒有那么明顯’?！盵1](P598)這些社會(huì)中先知先覺的一部分人對(duì)外部世界充滿了好奇心，他們狂熱地學(xué)習(xí)西方和日本，急切地由此希望肇始一個(gè)新的中國(guó)，卻遺失了古訓(xùn)“過猶不及”，從而忽視了把其所學(xué)應(yīng)用于中國(guó)的問題，于是便出現(xiàn)了這樣的情況：“1905—1908年的思想戰(zhàn)線大辯論令人奇怪地脫離了中國(guó)的生活，辯論的內(nèi)容不但忽視了80%住在農(nóng)村的人口，而且也脫離了城市新興的運(yùn)動(dòng)?！盵1](P557)無怪乎這種變化對(duì)下層的影響不那么明顯了。最具代表的是關(guān)于孔子的兩個(gè)例子。1912年的民初政府的教育會(huì)議中的“儀式規(guī)則審查報(bào)告”指出孔子誕日是否應(yīng)和民國(guó)紀(jì)念日、地方紀(jì)念日、本校紀(jì)念日一起行祝賀式。與會(huì)人員就這一問題再三再四討論，最終既沒有廢除，也沒有肯定，而是將“孔子誕日”加括號(hào)，成為人們自愿選擇的祝賀式。這便可看出雖然革新的口號(hào)響了幾十年，但是社會(huì)上尊孔———這一代表中國(guó)人傳統(tǒng)思想的活動(dòng)，仍然有著廣泛的影響。但是民國(guó)的建立，尤其是學(xué)制中普及教育、取消教育等級(jí)觀念、男女平等就學(xué)的有力舉措，使思想得以實(shí)踐化，這無疑將使這種不明顯的影響明顯起來，這個(gè)時(shí)候便成了傳統(tǒng)文化發(fā)生變色的關(guān)鍵時(shí)期，這便要看民初政府對(duì)它施加了怎樣的作用力。通過上文的討論，可以得出如下的結(jié)論：中國(guó)傳統(tǒng)文化并非失根于辛亥革命，或者我們不能用“失根”這樣的字眼來描述傳統(tǒng)文化，這一變化是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，它在清末就已經(jīng)表現(xiàn)出來。我們不能將現(xiàn)代社會(huì)中傳統(tǒng)文化的遺失歸咎于辛亥革命，它只是加速了這浩浩洪流的進(jìn)程。有人說當(dāng)代社會(huì)中傳統(tǒng)文化已經(jīng)遺失，傳統(tǒng)文化熱現(xiàn)象不僅說明大眾渴求了解傳統(tǒng)，更說明在中國(guó)以文化大國(guó)的形象面對(duì)世界的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)本國(guó)的文化缺失，求之切是因?yàn)槭е唷？上驳氖?，我們至少?duì)此有了清醒的意識(shí)。這一類人對(duì)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的情愫可以用龐樸先生的一句話來表達(dá)：“經(jīng)過了一個(gè)多世紀(jì)的代價(jià)巨大的社會(huì)實(shí)驗(yàn)，中國(guó)人終于懂得了一個(gè)真理，未來的陷阱原來不是在過去，倒是在對(duì)過去的不屑一顧?！盵5](P254)還有人說，傳統(tǒng)文化并未遺失，因?yàn)槲覀兊奈幕瘋鹘y(tǒng)這一精神性的東西不曾改變，中國(guó)人含蓄的個(gè)性，相對(duì)保守的觀念以及特有的處世之道等等這些滲透于我們血液中的中國(guó)精神正是這一文化傳統(tǒng)的表現(xiàn)。也有人認(rèn)為傳統(tǒng)文化的漸失是一個(gè)必然的過程，關(guān)鍵不在于這個(gè)傳統(tǒng)文化而在于不要使文化傳統(tǒng)丟失，這才是一國(guó)人之所以為一國(guó)人的根本。前兩種觀點(diǎn)各在其理，共同點(diǎn)在于皆認(rèn)同傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代的重要意義。就第三種觀點(diǎn)來說，傳統(tǒng)文化是傳承文化傳統(tǒng)并將之發(fā)揚(yáng)光大的主要途徑，二者皆是中華民族的元?dú)?，它們的關(guān)系正如上帝之于基督，恰太陽之于陽光一樣。在教育普及的時(shí)代，正如前文論述的那樣，初等教育、中等教育中有關(guān)傳統(tǒng)經(jīng)典的課程的開設(shè)才變得越來越重要，而其對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，對(duì)中國(guó)人乃至其他民族、國(guó)家世界形象的塑造才變得越來越有影響力。

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文范文篇7

1構(gòu)思緣起

1.1畫中有詩(shī)中國(guó)的古詩(shī)詞是以只言片語傳達(dá)出一幅形象的畫面，字字凝練，處處生機(jī);中國(guó)畫則寥寥數(shù)筆勾勒起大千世界，氣象萬千，天人合一。此二者都是以少寓多、以簡(jiǎn)寓繁。鑒于藝術(shù)的相通性，“詩(shī)中有畫畫中有詩(shī)”則成為藝術(shù)家文學(xué)家們的造詣追求，使自己的作品除了具備爐火純青的表達(dá)技法外，更重要的是要有深厚的文學(xué)積淀。題畫詩(shī)是詩(shī)人在畫中融入了詩(shī)的感情，因而把畫作為詩(shī)的題材、對(duì)象加以題詠。大部分題畫詩(shī)是畫家在作品完成之后為抒發(fā)畫中意境所賦的詩(shī)。題畫詩(shī)不僅是中國(guó)繪畫藝術(shù)獨(dú)有的民族藝術(shù)特點(diǎn)和風(fēng)格，而且是世界藝術(shù)史上的一種極其特殊的美學(xué)現(xiàn)象。把文學(xué)和美術(shù)二者結(jié)合起來，在畫面上將詩(shī)和畫的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成了美術(shù)作品在構(gòu)圖上、意境上不可或缺的組成部分。

1.2詩(shī)中有畫詩(shī)體畫則是以詩(shī)歌的內(nèi)容，意境為題材作畫，把語言藝術(shù)再現(xiàn)為視覺藝術(shù)。宋代梁楷《李白行吟圖》中李白的一件斗篷，只用了不到十根線條，便勾勒出人物身體的結(jié)構(gòu)，衣褶的變化，抓住了詩(shī)人在構(gòu)思詩(shī)篇，斟字酌句中微末動(dòng)態(tài)的一剎那，把李白豪爽灑脫、浮想聯(lián)翩的神態(tài)勾畫出來。著墨雖然不多，卻收到耐人尋味的效果。好的詩(shī)詞不重絮言，寥寥數(shù)字便是欣賞者得到美的享受，情感的熏陶，心靈的凈化。詩(shī)情畫意相映成趣，相得益彰，創(chuàng)造出一片和諧統(tǒng)一的意境美。“詩(shī)不能盡，溢而為書，變而為畫”古詩(shī)詞與中國(guó)畫，作為語言藝術(shù)與造型藝術(shù)的兩類典型代表，都能較集中的體現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)的精神本質(zhì)。領(lǐng)略二者優(yōu)美的意境，鉆研中國(guó)古典詩(shī)學(xué)畫論，探究二者的根源，無論是直觀感受還是冷靜思考，你都將獲得一種強(qiáng)烈而相同的印象:中國(guó)詩(shī)畫藝術(shù)存在著千絲萬縷的聯(lián)系，雖形態(tài)各異但本質(zhì)相同，殊途同歸。

2論文總述

我曾有幸看到這樣一段話，仔細(xì)體味咀嚼，越來越覺得是至理名言，這段話是這樣的說的:“詩(shī)文書畫不成家數(shù)，便是枉費(fèi)精神，然成家尚不從詩(shī)文書畫起，要從做人起，自身心言動(dòng)，本末始終，自己打定主意，做個(gè)什么人，真積力久，自然成就?！贝_實(shí)，既然選擇了研習(xí)中國(guó)畫，就要有一種“板凳一座十年冷”的準(zhǔn)備。陳綬祥先生認(rèn)為，“對(duì)于畫家素養(yǎng)最值得重視、最直截了當(dāng)?shù)囊?，?yīng)該還是讀書、寫字、作詩(shī)、作文和郊游了”。讀萬卷書等于行萬里路，內(nèi)外兼修，積淀深厚，自然會(huì)賦予藝術(shù)家源源不斷的創(chuàng)作靈感，這樣藝術(shù)表現(xiàn)才能有感而發(fā)，引起大多數(shù)人的共鳴，才能創(chuàng)造出詩(shī)情畫意的畫面。國(guó)畫研習(xí)者自身的文化自覺為國(guó)畫的振興提供了保障，研讀深?yuàn)W的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，心追手摹經(jīng)典畫作以繼承筆墨畫法，經(jīng)年之后，最后一定會(huì)實(shí)現(xiàn)讀書明理、閱歷事故、學(xué)問深厚，畫境超凡的境界。歷史上許多國(guó)畫大師都有深厚的文化修養(yǎng)為基礎(chǔ)，東晉畫家顧愷之曾提出了“傳神寫照”的美學(xué)命題。他認(rèn)為傳神離不開寫形，神是通過形表現(xiàn)出來的。南齊美術(shù)理論家謝赫的“六法論”更是對(duì)中國(guó)繪畫的美學(xué)原則做出了理論論述?，F(xiàn)代繪畫大師齊白石也說繪畫“妙在似與不似之間”。造型作為一種移情的媒介物，是創(chuàng)作過程中感悟?qū)ο髸r(shí)所產(chǎn)生的視覺形象，“不似之似”這個(gè)形象是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代審美觀念的產(chǎn)物，在藝術(shù)作品表現(xiàn)中，意象造型是情感的體現(xiàn)，沒有感情的投入也就沒有藝術(shù)。

3論文啟示

在整理論文的同時(shí)，由于翻閱了大量資料，心里頗多感觸，特總結(jié)如下:

3.1對(duì)生活與造型的認(rèn)識(shí)研習(xí)中國(guó)畫一定要熱愛學(xué)習(xí)、熱愛生活，審視生活。藝術(shù)來源于生活，是對(duì)生活理論上的升華。生活中，故事每時(shí)每刻都在發(fā)生，為我們提供豐富多彩的創(chuàng)作題材，關(guān)鍵看如何取景、提煉以及上升到藝術(shù)的高度。一棵樹、一束花、一個(gè)人、一只動(dòng)物都可以成為創(chuàng)作的對(duì)象，生活中那些我們經(jīng)常被我們看見的卻不留意的感動(dòng)，被優(yōu)秀藝術(shù)家們捕捉到了，才有了優(yōu)秀藝術(shù)作品的問世。生活中從來都不缺少美，缺少的只是一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。藝術(shù)家看見開得嬌艷的花朵，會(huì)考慮色彩，看見集市上的人群，會(huì)不由自主地考慮組合以及節(jié)奏?？匆娨淮笕阂捠车难蛉海瑫?huì)考慮生命的意義，斟酌創(chuàng)作題材。當(dāng)然，這一切必須要以深厚的文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，而且對(duì)藝術(shù)的探索之路的方向必須是正確的。

3.2對(duì)創(chuàng)作與修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中，有許多畫匠，他們基本功非常扎實(shí)，畫面效果也處理的非常之好，但卻永遠(yuǎn)成不了畫家，其原因在哪兒，就是因?yàn)樗麄兊奈幕摒B(yǎng)不夠。一個(gè)人文化素質(zhì)提高了，心境會(huì)跟著提高，氣質(zhì)就會(huì)由內(nèi)而外向外發(fā)散，那么其創(chuàng)作的藝術(shù)作品肯定雅而不俗。文人畫家大都重視詩(shī)文書畫的修養(yǎng)，追求精深的文化內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)人品、學(xué)問和才情。把自身修養(yǎng)的提高看作是創(chuàng)作的前提。當(dāng)代國(guó)畫第一人齊白石先生，在專業(yè)領(lǐng)域取得那么高的成就，詩(shī)、書、畫、印無不卓絕的大藝術(shù)家，但他對(duì)這四絕，卻自認(rèn)為篆刻第一，詩(shī)詞第二，書法第三，繪畫第四。把自身修養(yǎng)的提高放到了極高的位置。在藝術(shù)領(lǐng)域加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷提高自身的綜合素質(zhì)極為重要。學(xué)習(xí)的過程是不斷完善自身和吸取他人優(yōu)點(diǎn)的過程，我們不光要善于學(xué)習(xí)，還必須勤加練習(xí)，否則就會(huì)眼高手低。畫畫的過程其實(shí)就是試錯(cuò)的過程，積累文化底蘊(yùn)的過程，自身的情感也隨作品成敗而起伏，這種“推陳出新”的創(chuàng)作過程，事后回顧是很有意義的。

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文范文篇8

一、以豐富的視聽環(huán)境營(yíng)造傳統(tǒng)文化氛圍

《綱要》指出：“環(huán)境是重要的教育資源，應(yīng)通過環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，有效促進(jìn)幼兒的發(fā)展?！杯h(huán)境可謂幼兒的第三任教師，在傳統(tǒng)文化的環(huán)境熏染下，幼兒通過與環(huán)境互動(dòng)，能夠直觀感受傳統(tǒng)文化的不同表現(xiàn)形式。

(一)利用傳統(tǒng)文化要素進(jìn)行園所文化建設(shè)幼兒園在園所建設(shè)上可采取中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。如，把戶外休閑區(qū)建成中式園林，讓幼兒置身其中領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)園林的特色。室內(nèi)裝修也可借鑒中式風(fēng)格，如，幼兒活動(dòng)區(qū)域的天花板用中式窗欞格吊頂，既美觀，又能懸掛師幼美工作品。幼兒活動(dòng)區(qū)域可配備具有中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩的設(shè)施設(shè)備，如，彩色瓷盆養(yǎng)金魚、小藤椅、風(fēng)箏、茶具、竹木屏風(fēng)、中式儲(chǔ)物柜、小盆景、竹馬搖椅、筆墨紙硯、折扇等，這些物品既能傳遞民族文化信息，又能供幼兒在生活或游戲中使用。當(dāng)然，在環(huán)境創(chuàng)設(shè)的過程中，需請(qǐng)專業(yè)人員進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，注意對(duì)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的巧妙借用或改造，使之更符合兒童的心理;還需注意傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中式與西式風(fēng)格的協(xié)調(diào)和轉(zhuǎn)換，避免為突出傳統(tǒng)而破壞園所文化的和諧。

(二)選用反映傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的材料布置公共環(huán)境幼兒園可以選用一些能夠集中反映傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的材料圖片和實(shí)物陳列于公共環(huán)境。例如，在幼兒園公共區(qū)域如樓梯、過道、走廊，將印有國(guó)畫、書法、古代人文景觀、民間器物、民俗活動(dòng)等反映傳統(tǒng)文化的掛歷、畫報(bào)、照片、扇面等，張貼或懸掛在墻面;將具有中國(guó)特色的工藝品、器皿等只可觀賞的實(shí)物擺放在走廊或樓梯的墻角、窗臺(tái)、博古架上。師幼、家長(zhǎng)走過時(shí)，可以隨機(jī)欣賞。這些圖片與實(shí)物每個(gè)月更換一批，不僅營(yíng)造了傳統(tǒng)文化的氛圍，也給師幼、家長(zhǎng)提供了認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的教材。幾年下來，幼兒通過對(duì)這些畫面、實(shí)物的觀賞，能了解大量傳統(tǒng)文化常識(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力形成初步的感性認(rèn)知。

(三)利用語音材料創(chuàng)設(shè)聽覺環(huán)境傳統(tǒng)文化教育除了借助可視的畫面與實(shí)物外，還可以借助可聽的音樂與語言。我們?cè)谟變阂蝗丈钪邪才哦鄠€(gè)時(shí)段播放民間歌謠或民族樂曲，創(chuàng)設(shè)聽覺環(huán)境。如，在幼兒晨運(yùn)和戶外活動(dòng)時(shí)，播放歡快而富有節(jié)奏感的、或唱或說的童聲民謠以及歡樂、喜慶、有趣的民樂;幼兒進(jìn)餐、自選活動(dòng)、入睡前和午睡起床時(shí)，播放抒緩、優(yōu)美的民樂。這些音樂一般兩個(gè)月更換一套，每套約20個(gè)曲目。需要注意的是，在這種環(huán)節(jié)，音樂或語言只是背景，旨在通過聽覺環(huán)境的營(yíng)造，使幼兒置身于更為濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍中。無論是音樂還是童謠，都不能強(qiáng)求幼兒學(xué)會(huì)什么，尤其不要求他們會(huì)背誦若干首童謠。例如，有的幼兒對(duì)有節(jié)奏的朗誦感興趣，可以停下主體活動(dòng)，守在音箱旁全神貫注地聽;而有的幼兒對(duì)這些聲音從來沒有刻意關(guān)注過，但這并不阻礙相同的聲音通過兩個(gè)月多次的重復(fù)在他大腦中留下痕跡。這種做法就是通過環(huán)境給幼兒形成類似“印刻”的效應(yīng)。

(四)利用社區(qū)資源開展傳統(tǒng)文化教育在豐富、活潑的幼兒教育課程的要求下，幼兒教育必須走向社區(qū)，傳統(tǒng)文化教育尤其如此，許多傳統(tǒng)文化還以各種形態(tài)存在于我們的生活中。如，廣州市天河實(shí)驗(yàn)幼兒園毗鄰的天河公園里，有曾在世界園林博覽會(huì)上奪冠的粵暉園、在日本獲獎(jiǎng)的嶺南園林精品粵秀園、莊嚴(yán)的鄧世昌衣冠冢等，該幼兒園就利用這些資源對(duì)幼兒進(jìn)行園林、建筑、書法、楹聯(lián)、雕刻、盆景等藝術(shù)和祭奠、慶豐收儀式等民俗文化的教育。一般而言，幼兒園所處的街區(qū)、城鎮(zhèn)往往有地方特色小吃店或小吃街、民間工藝店、博物館、美術(shù)館、紀(jì)念館、祠堂等，這些都是師幼參觀、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的場(chǎng)所。此外，有的社區(qū)或商家在傳統(tǒng)節(jié)日前，安排多種有民間特色的娛樂、紀(jì)念活動(dòng)，成人可帶幼兒參與其中適合的項(xiàng)目。有的家長(zhǎng)所從事的工作與傳統(tǒng)文化有關(guān)，比如國(guó)畫畫師、傳統(tǒng)手工藝者、傳統(tǒng)樂器演奏員、粵菜廚師等，幼兒園可組織師幼到他們的工作場(chǎng)所參觀，也可請(qǐng)家長(zhǎng)進(jìn)園開展相關(guān)活動(dòng)?？傊?，社區(qū)資源為傳統(tǒng)文化教育拓展了更為廣闊的空間，要重視并善加利用。

二、以傳統(tǒng)節(jié)日為載體開展有層次的主題活動(dòng)

歷史悠久的中華文化孕育了多姿多彩的傳統(tǒng)節(jié)日，這些內(nèi)涵豐富的節(jié)日是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。逢年過節(jié)，傳統(tǒng)民俗氛圍濃厚，活動(dòng)豐富，深受幼兒喜愛。這為幼兒園開展以節(jié)日為載體的主題活動(dòng)提供了有利的社會(huì)條件。因此，基于節(jié)日進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育已成為幼教工作者的共識(shí)。根據(jù)幼兒年齡特點(diǎn)，結(jié)合本地風(fēng)俗，選定可開展主題活動(dòng)的節(jié)日，包括春節(jié)—元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等。最隆重的春節(jié)在幼兒的寒假中，而開學(xué)時(shí)的元宵節(jié)可作為春節(jié)的延伸，因此我們往往將這兩個(gè)節(jié)日聯(lián)接在一起開展主題活動(dòng)。

(一)突出節(jié)日活動(dòng)的層次性幼兒在園幾年，就要過幾次相同的節(jié)日，如何讓這些節(jié)日體現(xiàn)特色，激發(fā)幼兒的興趣?教師對(duì)不同年齡段幼兒過節(jié)的總體目標(biāo)設(shè)置不同，根據(jù)幼兒的實(shí)際情況所選擇的主題活動(dòng)的內(nèi)容與形式也各不相同，要使幼兒每次過節(jié)都感到有新意并樂于參與。例如，小班幼兒側(cè)重于對(duì)節(jié)日氛圍的感受和典型性節(jié)日活動(dòng)的參與，中班幼兒側(cè)重于對(duì)節(jié)日內(nèi)涵的體驗(yàn)與初步的理解，大班幼兒側(cè)重于對(duì)節(jié)日發(fā)展過程的了解、對(duì)節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容的展現(xiàn)與豐富。根據(jù)幼兒興趣、能力和生活經(jīng)驗(yàn)、班級(jí)資源等因素，每個(gè)班開展節(jié)日主題活動(dòng)的時(shí)間可長(zhǎng)可短。長(zhǎng)的達(dá)兩個(gè)月之久，如大班幼兒在元旦后就進(jìn)入春節(jié)的籌備階段，開學(xué)后展開為期一個(gè)月的“過春節(jié)、鬧元宵”主題活動(dòng);短的可能只是節(jié)日前后一周的小型主題活動(dòng)，甚至只是節(jié)日當(dāng)天的“應(yīng)節(jié)性”活動(dòng)。

(二)重視“節(jié)日”課程建設(shè)“節(jié)日”課程可以作為全園性工作。我們的主要做法是：幼兒園業(yè)務(wù)園長(zhǎng)在節(jié)日前半個(gè)月就搜集好相關(guān)資料放置在教師“辦公平臺(tái)”上，提醒教師設(shè)計(jì)節(jié)日主題活動(dòng)計(jì)劃;節(jié)日前一至兩周美術(shù)?？平處煵贾孟鄳?yīng)的公共環(huán)境，為整個(gè)園區(qū)營(yíng)造節(jié)日氣氛;各班在節(jié)日前后一段時(shí)間內(nèi)進(jìn)行主題活動(dòng)，師幼共同以活動(dòng)作品來布置班級(jí)環(huán)境;節(jié)日當(dāng)天或前一天廚房提供兩三次“應(yīng)節(jié)”食物;園區(qū)或級(jí)組根據(jù)需要組織教師、幼兒甚至家長(zhǎng)參與的大型節(jié)慶活動(dòng)。在“節(jié)日”課程中，家長(zhǎng)的參與和支持尤其重要。一是需要家長(zhǎng)創(chuàng)造良好的條件幫助幼兒積累真實(shí)的過節(jié)經(jīng)驗(yàn)。主要的傳統(tǒng)節(jié)日最終是家長(zhǎng)帶孩子在家過的，家庭怎樣過節(jié)直接影響到孩子的真實(shí)體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的積累，以及對(duì)節(jié)日內(nèi)涵的理解，而這些因素又會(huì)影響到主題活動(dòng)的開展。二是需要家長(zhǎng)在過節(jié)時(shí)收集圖文資料。三是需要家長(zhǎng)參加親子活動(dòng)。四是需要家長(zhǎng)特別是祖輩擔(dān)任助教，為幼兒示范或講解關(guān)于節(jié)日的一些傳統(tǒng)習(xí)俗。家長(zhǎng)通過參與幼兒園組織的節(jié)日活動(dòng)，被感染、帶動(dòng)起來，豐富多彩的節(jié)日活動(dòng)讓他們也感受到傳統(tǒng)文化教育對(duì)幼兒的意義與價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)文化教育有了更深刻的理解與認(rèn)同，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為行為上的支持。

三、在常規(guī)活動(dòng)中有機(jī)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

“幼兒園一日生活皆課程”，傳統(tǒng)文化教育也可以滲透到幼兒一日活動(dòng)的多個(gè)環(huán)節(jié)或常規(guī)活動(dòng)中。

(一)在幼兒一日活動(dòng)的多個(gè)環(huán)節(jié)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育對(duì)仗工整、優(yōu)美凝練、富有音樂感和畫面感的古詩(shī)是中國(guó)傳統(tǒng)語言藝術(shù)的杰出代表。幼兒普遍對(duì)有節(jié)奏、押韻的語言敏感、有興趣。因此，選擇與幼兒生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的、四句的五言或七言古詩(shī)，引導(dǎo)幼兒去欣賞和理解，是可行的。比如我們?cè)O(shè)計(jì)了“每周一詩(shī)”的活動(dòng)：每周一升旗儀式上，業(yè)務(wù)園長(zhǎng)根據(jù)節(jié)氣、節(jié)日或季節(jié)變化、相應(yīng)事件等，有針對(duì)性地選擇一首古詩(shī)，由一位朗誦水平較高的教師進(jìn)行朗誦，帶領(lǐng)全體師幼誦讀一到兩遍，并對(duì)詩(shī)歌的背景和表達(dá)的意思予以解釋;各班教師在幼兒活動(dòng)室的閱讀區(qū)(或語言區(qū))設(shè)置“每周一詩(shī)”的角落，將與該古詩(shī)相關(guān)的圖片、文字、音像等材料投放其中;教師在一周內(nèi)多次利用幼兒在園一日生活中的不同環(huán)節(jié)，結(jié)合多媒體教學(xué)軟件教孩子朗誦詩(shī)歌、整體認(rèn)讀詩(shī)中的常見漢字、欣賞詩(shī)歌表達(dá)的意境與畫面、介紹與詩(shī)歌或詩(shī)人有關(guān)的故事;幼兒園通過家園聯(lián)系平臺(tái)公布“每周一詩(shī)”，家長(zhǎng)在家可根據(jù)孩子的興趣與注意力進(jìn)行隨機(jī)交流，或給孩子補(bǔ)充相關(guān)的背景知識(shí)。需要強(qiáng)調(diào)的是，“每周一詩(shī)”活動(dòng)主要是讓幼兒感受古詩(shī)的審美和語言特點(diǎn)，了解相關(guān)的傳統(tǒng)文化信息，不要求任何幼兒必須背誦若干首古詩(shī)或認(rèn)讀多少漢字。

(二)以靈活、多變的形式滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育例如，在餐前、離園前等某些過渡環(huán)節(jié)，教師可選擇一些成語故事、民間傳說、神話故事等講給幼兒聽，或者借助多媒體播放這類故事的動(dòng)畫短片、傳統(tǒng)相聲與說書的錄像等;散步時(shí)，教師帶領(lǐng)幼兒觀賞園內(nèi)的傳統(tǒng)文化環(huán)境;結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，在戶外游戲和區(qū)域游戲中投放適合相應(yīng)年齡幼兒玩耍的民間游戲材料，幼兒也能興致盎然地參與其中;中班幼兒學(xué)習(xí)用筷子進(jìn)餐前，教師可圍繞筷子解釋與進(jìn)餐相關(guān)的傳統(tǒng)習(xí)俗;每年大班畢業(yè)典禮或其他重大的文藝表演會(huì)上，安排兩個(gè)“中國(guó)風(fēng)”的節(jié)目，如教師的民樂演奏、親子民族服飾秀、傳統(tǒng)故事表演、家長(zhǎng)戲曲表演、師幼古詩(shī)說唱或表演唱、武術(shù)表演等。

(三)選擇適宜的教材進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)在傳統(tǒng)文化教育過程中，幼兒可能對(duì)某些題材感興趣并產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇心。在這種情況下，除了主題探究活動(dòng)外，選擇適合的內(nèi)容，在五大教育領(lǐng)域均開展相應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)，成為傳統(tǒng)文化教育必不可少的途徑。語言教材包括古詩(shī)、童謠、神話傳說、歷史故事等;音樂教學(xué)主要是粵語民間兒童歌曲與搖籃曲的學(xué)習(xí)與欣賞、傳統(tǒng)音樂知名曲目賞析、少量的粵劇和京劇賞析;美術(shù)教學(xué)包括傳統(tǒng)美術(shù)作品與工藝品的賞析、傳統(tǒng)美工形式的創(chuàng)作嘗試;體育活動(dòng)主要是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)體育游戲的玩法并靈活應(yīng)用。在傳統(tǒng)文化活動(dòng)中，各學(xué)科的內(nèi)容可以相互滲透，界限并不特別清晰，這有別于嚴(yán)格意義上的分科教學(xué)。比如，在古詩(shī)欣賞后進(jìn)行國(guó)畫創(chuàng)作，或是對(duì)題詩(shī)國(guó)畫的賞析，就是將語言教學(xué)與美術(shù)教學(xué)相結(jié)合，相互滲透。這種做法能幫助幼兒更好地理解古詩(shī)的意境美以及“詩(shī)中有畫、畫中有詩(shī)”的特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，她歷史悠久、博大精深、種類繁多，具有鮮明的自身特色。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化中的某些內(nèi)容無疑具有時(shí)代局限性，有些甚至是違背現(xiàn)代科學(xué)的。因此，并非所有的傳統(tǒng)文化都具有傳承意義。幼兒教師在開展傳統(tǒng)文化教育時(shí)要懂得取舍與揚(yáng)棄，在教育內(nèi)容和教育形式上，要結(jié)合幼兒教育的特點(diǎn)和實(shí)際，善于運(yùn)用科學(xué)的兒童觀、教育觀、價(jià)值觀對(duì)傳統(tǒng)文化予以選擇，注意教育內(nèi)容的科學(xué)性、合理性和時(shí)代性，選擇符合幼兒教育發(fā)展規(guī)律的生動(dòng)活潑的教育形式。

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文范文篇9

[摘要]：中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)經(jīng)過五千年的積淀而形成的，在全球化的今天，許多傳統(tǒng)文化被越來越多的人所忘記，中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨什么壓力及我們應(yīng)采取什么對(duì)策?

[關(guān)鍵詞]：全球化中國(guó)傳統(tǒng)文化中醫(yī)藥學(xué)結(jié)合

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念

文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。

廣義的文化包括物質(zhì)文化，思想文化三個(gè)層次的內(nèi)容，是涵蓋所有人類文化成果

的大文化觀;狹義的文化專指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調(diào)控的功能。

也許很抽象，我舉個(gè)例子：當(dāng)一個(gè)古老的東西被大家接受而流傳使用下來，就可

以說這個(gè)東西是傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古

代結(jié)婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等;我們學(xué)的中醫(yī)也是一種中

國(guó)傳統(tǒng)文化，它是祖先遺傳下來的，讓人們?nèi)鞒械闹袊?guó)古代精髓文化。

2.全球化的概念

“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”，此思想當(dāng)時(shí)并未被認(rèn)同，1985年R·羅伯遜和F·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念。

全球化包括經(jīng)濟(jì)全球化，文化全球化。

其中經(jīng)濟(jì)全球化會(huì)讓遠(yuǎn)距離之間的國(guó)家越來越相互依賴，跨國(guó)境的物資，人員資金與信息流量越來越大，全球成為一個(gè)統(tǒng)一的大市場(chǎng)。而資源將全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的，雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢)，也可以買到一些“MadeinChina”，這當(dāng)然給許多人帶來方便，生產(chǎn)方式，消費(fèi)方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費(fèi)者帶來方便。但經(jīng)濟(jì)全球化某些因素使最貧窮的國(guó)家受損害，富國(guó)與窮國(guó)的差距越拉越大!

3.中醫(yī)藥學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的作用

中醫(yī)講究順應(yīng)自然，它以自然界陰陽，五行(金木水火土)來觀察人體，講究運(yùn)氣，集自然之精華來保持身體健康，這是世界所獨(dú)有的，更體現(xiàn)了人文精神與人來自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一;中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國(guó)傳用了幾千年的治病藥物，這個(gè)更是中國(guó)古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西;太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術(shù)效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的;氣功，通過運(yùn)氣，導(dǎo)引等的運(yùn)動(dòng)達(dá)到一種全身氣機(jī)暢達(dá)有治病，消除疲勞的效果;針灸，則是通過針刺穴位來治病，前無古人后無來者，就連先進(jìn)儀器都無法測(cè)顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國(guó)人所發(fā)現(xiàn)，并付諸于實(shí)踐，治愈了成千上萬個(gè)病人，達(dá)到不可比擬的神奇效果(據(jù)說外國(guó)人正是通過它來了解中醫(yī)的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)臨床專業(yè)的學(xué)生，我們首先的認(rèn)真努力地學(xué)習(xí)中醫(yī)，并將它發(fā)揚(yáng)光大，再將西醫(yī)作為工具，讓我們更好為中醫(yī)服務(wù)，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。全球化的今天，越來越多的外國(guó)人向我們學(xué)習(xí)中醫(yī)，就像我們學(xué)院的那么多的留學(xué)生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。

4.中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨的壓力

既然我們要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們首先就得學(xué)習(xí)，國(guó)家教育體制值得我們深思。曾有這么個(gè)例子，1979年6月，中國(guó)派一個(gè)訪問團(tuán)去美國(guó)考察初級(jí)教育，回國(guó)后寫了一份長(zhǎng)達(dá)三萬字的報(bào)告，結(jié)論是美國(guó)初級(jí)教育病入膏肓，可以寓言，在過20年，中國(guó)科技和文化必將趕上和超過這個(gè)超級(jí)大國(guó)，同年美國(guó)也派了一個(gè)考察團(tuán)來中國(guó)，他們看了北京、上海、西安幾所學(xué)校后，也寫了報(bào)告，結(jié)論是中國(guó)學(xué)生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學(xué)習(xí)成績(jī)和任何一個(gè)國(guó)家同年級(jí)學(xué)生比較都是最好的，可以預(yù)測(cè)，20年后，中國(guó)在科技文化方面必將把美國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。25年過去了，美國(guó)“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者和197位知識(shí)型億萬富翁，而中國(guó)還沒有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才，所以兩份預(yù)言都錯(cuò)了。

究其原因，令人深思，中國(guó)的教育制度中大部分學(xué)生上學(xué)都是為了應(yīng)試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場(chǎng)風(fēng)暴所洗禮了一遍的人，對(duì)其感受很深，培養(yǎng)的都是只會(huì)學(xué)無文化創(chuàng)造力的人，各種先進(jìn)的科學(xué)思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運(yùn)用自如，但是自己創(chuàng)造的就相當(dāng)少了，幾乎沒有。

有的東西也不乏創(chuàng)造，如時(shí)下最流行的《超級(jí)女聲》、《陽光伙伴》，但其中《超級(jí)女聲》是模仿美國(guó)好萊塢選秀活動(dòng)《美國(guó)偶像》、《陽光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當(dāng)這些節(jié)目一火，眾多的電臺(tái)都爭(zhēng)相模仿，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來越難看了!讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒有了傳統(tǒng)中國(guó)女性的柔美，而更像一個(gè)野性的男孩子，更讓人想不通。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊，在網(wǎng)上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個(gè)角落，網(wǎng)絡(luò)世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒有多少人能夠潛下心來靜靜研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞，我始終堅(jiān)信“心誠(chéng)則靈”。

還有中國(guó)人缺乏保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕，現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個(gè)賺錢則將會(huì)是一筆相當(dāng)可觀的數(shù)目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“同”、“長(zhǎng)城”、“故宮”等都遭到國(guó)人的踐踏。

還有很多，如京劇、昆曲等越來越無人問津，取而代之則是搖滾R&B等等等等不勝枚舉。

5、中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)策

當(dāng)然我并不否認(rèn)國(guó)人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是必要的，如果對(duì)該事物根本不了解，就不能說創(chuàng)造了，所以要將功底打扎實(shí)，考核不一定靠考試、作題，現(xiàn)在有許多給中小學(xué)生“研究性課題”與大學(xué)生“社會(huì)實(shí)踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，又可以創(chuàng)新，可以說雙管齊下。

當(dāng)然前文提到的諾貝爾獎(jiǎng)是不知多少中國(guó)人夢(mèng)寐以求的獎(jiǎng)，搞了許久的外國(guó)科技研究若無法突破的話，我們可以通過中國(guó)傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。

曾看過一份調(diào)查大概是關(guān)于為何人們?cè)絹碓讲辉秆芯恐袊?guó)文化，提到了一點(diǎn)說研究中國(guó)文化累且特別低。我覺得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國(guó)家多撥一些資金獎(jiǎng)勵(lì)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。

而像日本、韓國(guó)等學(xué)習(xí)我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。

形如如今吵得火熱的中國(guó)“三國(guó)、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標(biāo)，而國(guó)內(nèi)的動(dòng)漫業(yè)無動(dòng)于衷時(shí)，令人感到寒心啊!當(dāng)我們的孩子被別人撫養(yǎng)長(zhǎng)大以后，還談什么傳承文化，發(fā)揚(yáng)光大??!!后來國(guó)內(nèi)幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。

“同”、“長(zhǎng)城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護(hù)起來這時(shí)就應(yīng)學(xué)習(xí)外國(guó)那些保護(hù)古建筑的方法，依照這樣，當(dāng)然需要資金，但是泱泱中華大國(guó)不會(huì)被這點(diǎn)小事所難倒。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)我們也可以利用，我們可以弄一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站(多國(guó)語言版)，讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)更熟悉自我。

電視節(jié)目與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，再創(chuàng)新，更會(huì)吸引世界的目光，中國(guó)的藝術(shù)要從娃娃抓起，愛好自己的文化，而不會(huì)讓他成為賺錢的工具，當(dāng)街上的搖滾、R&B換成了優(yōu)美的美聲音樂，那是多么美妙的事情!

北京2008奧運(yùn)會(huì)外國(guó)人不想看我們?nèi)绾蜶AP而是看更古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化啊!

[結(jié)論]：在全球化的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進(jìn)的腳步，但中國(guó)傳統(tǒng)文化被外來文化沖擊的同時(shí)不能一味地排擠它們，而是相互結(jié)合，共同發(fā)展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們?nèi)w中國(guó)人共同努力，一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

[致謝]：感謝楊具容老師悉心教導(dǎo)，讓我進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)文化這個(gè)高深莫測(cè)的領(lǐng)域。

[參考文獻(xiàn)]：

《新話題作文分類手冊(cè)》薛金星主編北京教育出版社2003年6月出版

《21世紀(jì)大學(xué)生論文寫作要議》林晨主編內(nèi)蒙古教育出版社2004年1月出版

《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》賈成詳主編人民軍醫(yī)出版社2005年1月出版

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文范文篇10

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力;另一方面，近代落伍了的中國(guó)正在現(xiàn)代化，雖然中國(guó)人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國(guó)文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值。

那么什么是文化呢?又如何理解何謂傳統(tǒng)文化呢?

“文化”的定義，往往是“仁者見仁，智者見智”。據(jù)美國(guó)文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評(píng)考察》中統(tǒng)計(jì)，世界各地學(xué)者對(duì)文化的定義有160多種。從詞源上說，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。1871年英國(guó)人類學(xué)家愛德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書中對(duì)文化的表述：“知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會(huì)的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體，總稱為文化?！笨档略凇杜袛嗔ε小氛劦健霸谝粋€(gè)理性生物中，一種對(duì)任意選頂?shù)哪康?因而也就是按照他的自由選定的目的)的有效性的產(chǎn)生，就是文化?！焙诟駹枴拔幕墙^對(duì)精神對(duì)自我外化出的人的教化過程，也即絕對(duì)精神自我認(rèn)識(shí)的過程?！比毡拘W(xué)館《萬有大百科事典》(1974年版)表述：“日語的文化即文明開化”?！斗▏?guó)大百科全書》(1981年版)表述：“文化是一個(gè)社會(huì)群體所特有的文明現(xiàn)象的總和?！?/p>

在我國(guó)，“文化”一詞，古已有之?！拔摹钡谋玖x，系指各色交錯(cuò)的紋理，有文飾、文章之義?！墩f文解字》稱：“文，錯(cuò)畫也，象交文?！逼湟隇榘ㄕZ言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，以及文物典章、禮儀制度等等?！盎北玖x為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”(《易·系辭下》)，其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯(lián)使用，則最早見于《周易·賁卦》之“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下”。最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說苑·指武》中寫道：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！睍x束皙《補(bǔ)亡詩(shī)·由儀》稱：“文化內(nèi)輯，武功外悠。”南齊王融《三月三日曲水詩(shī)·序》中云：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)?！敝袊?guó)古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對(duì)應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國(guó)方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個(gè)動(dòng)詞在使用，是一種治理社會(huì)的方法和主張，它既與武力征服相對(duì)立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。有必要說明的是，“文化”一詞在中國(guó)古代不很流行，現(xiàn)代意義的“文化”一詞源于日本。近代以來，人們對(duì)文化概念進(jìn)行了多方面的探討。梁?jiǎn)⒊凇妒裁词俏幕分姓f，“文化者，人類心能所開釋出來之有價(jià)值之共業(yè)也?！绷菏樵凇吨袊?guó)文化要義》中說：“文化，就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無所不包。”龐樸主張從物質(zhì)、制度和心理三個(gè)層面去把握文化概念的內(nèi)涵，其中“文化的物質(zhì)層面，是最表層的;而審美趣味、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰、思維方式等，屬于最深層;介乎二者之間的，是種.種制度和理論體系”。《現(xiàn)代漢語詞典》則把文化定義為：“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。”

從以上關(guān)于“文化”的概念我們可以看出，其實(shí)“文化”內(nèi)涵可以有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類生活的總和，或如梁漱溟先生所說，是“人類生活的樣法”，它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會(huì)生活等極其廣泛的方面。狹義而言，文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動(dòng)，是意識(shí)、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。一般而言，我們更多的是在狹義文化的意義上使用“文化”這個(gè)概念。

以把握不同文化形態(tài)的特征。如根據(jù)文化的不同功能，可以分為禮儀文化、企業(yè)文化、校園文化、飲食文化、服飾文化等等;根據(jù)文化的不同形態(tài)，又可分為物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化;根據(jù)不同的地理環(huán)境，還可分為西方文化、東方文化、中國(guó)文化、美國(guó)文化、海洋文化、大陸文化等等;也可從文化的歷史演變，將其分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化等等。

中國(guó)文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點(diǎn)。探究傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該全面考察中國(guó)文化生成與演進(jìn)的環(huán)境。中國(guó)位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內(nèi)陸，是一個(gè)海路兼?zhèn)涞膰?guó)家。中國(guó)傳統(tǒng)觀念上的“天下”是由四海之內(nèi)的諸夏和“四夷”共同構(gòu)成?！墩撜Z·顏淵》“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。在傳統(tǒng)的“四?！狈秶鷥?nèi)具有多民族內(nèi)向凝聚力，并且奠定了中國(guó)文化獨(dú)立發(fā)展的格局。《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》中就寫道：“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣?！薄肚迨犯濉ぬ找蛡鳌分校骸捌仗炻释粒瑲g欣鼓舞。”中國(guó)古代歷史上由于歷代王朝總是以大國(guó)自居，并不重視在海洋的發(fā)展，在清朝時(shí)更是實(shí)施閉關(guān)自守的政策，從而形成了半封閉型的大河內(nèi)陸文化。中國(guó)古代社會(huì)東部為農(nóng)業(yè)區(qū)，西北部主要是游牧區(qū)，也由此使中國(guó)傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補(bǔ)充。東部的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)又占優(yōu)勢(shì)，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化賴以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國(guó)古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，在宏觀上主要強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”，從而也形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。

文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上，中國(guó)文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國(guó)文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)中國(guó)人的血脈中，制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思想方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化并不簡(jiǎn)單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡(jiǎn)單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。然在其久遠(yuǎn)博大之中，卻“統(tǒng)之有宗，會(huì)之有元”。若由著述載籍而論，經(jīng)史子集、萬億卷帙，概以“三玄”(《周易》、《老子》、《莊子》)、“四書”(《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》)、“五經(jīng)”(《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《春秋》)為其淵藪;如由學(xué)術(shù)統(tǒng)緒而言，三教九流、百家爭(zhēng)鳴，則以儒、道二家為其歸致。東晉以后，歷南北朝隋唐，由印度傳入的佛教文化逐步融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，釋氏之典籍〔1〕與統(tǒng)緒因而也就成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)有機(jī)組成部分。儒、釋、道三家，鼎足而立，相輔相成，構(gòu)成了唐宋以降中國(guó)文化的基本格局。所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”(南宋孝宗皇帝語，轉(zhuǎn)引自元?jiǎng)⒅k著《三教平心論》)，明白地道出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的這種基本結(jié)構(gòu)特征。

在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?？梢哉f，儒學(xué)乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主流。儒家何以被稱為“儒”?據(jù)《漢書·藝文志》說：“儒家者，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也?！本褪钦f“儒”是舊時(shí)對(duì)學(xué)者、讀書人的稱呼?！逗鬂h書·杜林傳》也曾說道：“博洽多聞，時(shí)稱通儒?！?/p>

儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，魯國(guó)人(今山東曲阜)?？鬃铀枷肜?，最重要的內(nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會(huì)秩序?！墩撜Z·子路》中孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！痹诳鬃铀枷肜铮岸Y”是與“德政”相結(jié)合的。在《為政》中說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”即主張禮治德化與政令刑罰相輔而行。另一重要內(nèi)容即是“仁”。如《論語》中的“克己復(fù)禮為仁”、“仁者愛人”?！叭省奔仁强鬃有藜褐稳说母驹?，又是孔子實(shí)踐道德的最高原理?！叭省弊鳛橐环N精神品質(zhì)，包含了多方面的倫理道德原則。除了是一種使人們自覺、主動(dòng)地遵循禮的道德素養(yǎng)之外，還是一種處理人際關(guān)系的道德倫理準(zhǔn)則。天命觀，把天視為主宰一切的權(quán)威，并把它作為思想體系的終極依據(jù)，“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”但另一方面，他也表現(xiàn)出一些理性精神，主張?zhí)烊丝梢曰ハ喔型?，?qiáng)調(diào)在人事活動(dòng)中去體認(rèn)天命，強(qiáng)調(diào)人事有為?！安辉谷耍挥热?，下學(xué)而上達(dá);知我者，其天乎!”(《憲問》)學(xué)習(xí)方法與認(rèn)識(shí)論上也總結(jié)了不少經(jīng)驗(yàn)。但其中有些糟粕，如知識(shí)來源，他肯定有些人“生而知之”。真正精華的是關(guān)于學(xué)習(xí)的問題，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)本身是不斷實(shí)踐的過程，強(qiáng)調(diào)要反復(fù)地學(xué)習(xí)實(shí)踐才能鞏固所掌握所學(xué)的知識(shí)要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”(《學(xué)而》)“溫故而知新”(《為政》)。他還主張學(xué)與思并重，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”(《為政》)還有就是其的“執(zhí)兩用中的中庸之道”，他在稱贊舜“隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民”。子思，名伋，是孔子的孫子，他繼承和發(fā)揮孔子的中庸之道，提出以“誠(chéng)”為核心的人生哲學(xué)。孟子，名軻，子思的學(xué)生，提出了“性善”和“仁政”說。仁政里的“民為貴，社稷次之，君為輕”是樸素的民本主義觀點(diǎn)。還有就是他的關(guān)于人的浩然之氣即“大丈夫”——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！避髯樱麤r字卿，他提出的是“性惡論”，人為人性本惡。主張隆禮重法。到了漢代的董仲舒，他有以儒家為中心，吸取黃老之學(xué)以及陰陽、名、法各家。提出了“天人感應(yīng)”說，還根據(jù)他的神學(xué)的人性論，建立起“三綱”、“五?！钡牡赖掠^念，他在《舉賢良對(duì)策》中，提出“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”。他所提出的這個(gè)思想文化專制方針，確立了儒家在我國(guó)封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的核心地位。朱熹，字元晦，南宋徽州人。他集理學(xué)之大成，建立了理學(xué)系統(tǒng)。首先是“理本氣末”的理本體論?！靶味险撸瑹o形無影是此理。形而下者，有情有狀是此器?！逼浯?，是“格物窮理”的認(rèn)識(shí)論，即格物致知，要知道抽象的理必要通過具體的物。他在知行關(guān)系上主張力行致知，“論先后，知為先，論輕重，行為重?！边€有學(xué)而知新的創(chuàng)新理論，“新是故中之事，故是舊時(shí)底，溫起來以尊德性，然后就里面討得新意，乃為道問學(xué)?！敝祆涮貏e強(qiáng)調(diào)“天理人欲之辨”，認(rèn)為人性有兩重性，一方面人具有仁義禮智的天命之性，這是天理，即孟子所謂性善;另一方面，人又具有飲食男女的氣質(zhì)之性，這是人欲，即荀子所謂性惡。二者是對(duì)立沖突的，主張“革欲復(fù)理”。

概括而言，儒家思想體系充分體現(xiàn)在《大學(xué)》所講的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八條目中，總的說起來就是，究天人之際，明修身之道，述治國(guó)方略，求天下為公，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界，即從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)宇宙，以倫理準(zhǔn)則規(guī)范人生，落實(shí)到治國(guó)平天下，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧。

道家是中國(guó)思想史上的主要流派之一，它是中國(guó)哲學(xué)抽象思辨的奇葩，逍遙灑脫人生的精神資源。道家特別是《老子》的思想對(duì)中華民族的思想外化發(fā)展影響極大，可以說，《老子》五千言，上呈古代文化，下啟白代之學(xué)，中國(guó)歷史上各家學(xué)派，無不從其汲取學(xué)術(shù)思想養(yǎng)分。例如，它的天地觀，經(jīng)過孔子的發(fā)揮，成為魏晉玄學(xué)，又影響到宋明理學(xué);它的無為觀，應(yīng)用于西漢政治，成為歷代之統(tǒng)治術(shù);它的玄德觀，經(jīng)孔子發(fā)揮，成為中國(guó)兩千多年來德治主張的主要內(nèi)容;它的用兵之道，經(jīng)過孫、吳的發(fā)揮，成為變化莫測(cè)的軍事理論;它的柔雌觀，成為詭辯家的理論基礎(chǔ)，造成了蘇秦張儀為代表的縱橫家;甚至中華武術(shù)、內(nèi)家武功以及歷代氣功家，也無不從中受益。

什么是道家?所謂道家，最初見于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說：“道家使人精神專一，動(dòng)合無形，瞻足萬物，其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多”?！爸?，因變，應(yīng)變”可謂道家之特長(zhǎng)。

道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子。關(guān)于老子的姓氏與生活年代，歷來說法不一，一般認(rèn)為老聃即是老子，大約生活在春秋末年?！暗馈笔抢献铀枷塍w系的核心。關(guān)于“道”，《老子》二十五章中有簡(jiǎn)明的概括：“有物渾成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)名之曰大?！薄暗馈钡谋疚徽摚暗郎f物?！薄叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！彼^“道法自然”，是說“道”是按自己的樣子為法則的。老子還有其樸素的辨證思想。關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一方面，“有無相生、難易相成、長(zhǎng)短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”;關(guān)于量變質(zhì)變，“圖難于其易，為大于其細(xì)，天下難事必作于易，天下之事必作于細(xì)”“合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于壘土;千里之行，始于足下”;

關(guān)于否定之否定方面，“曲則全，枉則直、則盈，敝則新，少則得，多則感”。以“靜觀”、“玄鑒”為特征的直覺認(rèn)識(shí)論。還有其特有的政治哲學(xué)，包括無為而治，所謂“小國(guó)寡民”，“不得已”而用兵?！盁o為而治”就是統(tǒng)治者應(yīng)該少一點(diǎn)欲望，少一點(diǎn)作為，對(duì)人民聽其自然，這樣，統(tǒng)治才能穩(wěn)固。

佛教于兩漢之際傳入中國(guó)，在中國(guó)的歷史條件下，開始生根、發(fā)展，成為中國(guó)封建社會(huì)上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當(dāng)濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實(shí)現(xiàn)理想便提出了一套去惡從善的理論學(xué)說和倫理道德準(zhǔn)則，形成了有關(guān)宗教倫理道德的思想體系。佛教自傳入中國(guó)以后，它的道德倫理思想，尤其是它的眾生平等、出離家庭和超越當(dāng)前社會(huì)秩序的觀念與中國(guó)封建社會(huì)的等級(jí)制及儒家倫理道德觀念形成了尖銳的矛盾，引發(fā)了不斷的摩擦斗爭(zhēng)。佛教由于受到中國(guó)古代封建社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)狀況的制約和決定，也受到儒家傳統(tǒng)觀念的抵制和左右，從而沿著適應(yīng)中國(guó)文化特點(diǎn)的軌跡演變和發(fā)展，形成了調(diào)和儒家思想、宣傳忠孝觀念的中國(guó)佛教倫理道德學(xué)說。佛教的一套心性修養(yǎng)途徑也為唐以來儒家學(xué)者所吸取，并熔鑄為儒家的道德修養(yǎng)方法。佛教從出世的角度論述了孝的極端重要性，從人生解脫角度闡發(fā)了禁欲主義思想，還從認(rèn)識(shí)論和人性論相聯(lián)系的角度提出了知、智慧是人心之體、人的本性以及一整套的修行方法。佛教以大慈大悲、利己利他作為倫理道德的出發(fā)點(diǎn)，這種道德訓(xùn)條和儒家的“惻隱之心”、性善論相通，和我國(guó)的國(guó)家本位與民本思想的文化傳統(tǒng)相近，因而在歷史上影響頗大。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系;二是兼容之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。