精選游記作文：圣墓紀(jì)之游

　　摘要：橋下的河曲悠然而過，對(duì)岸的山陵松柏蔽日，遠(yuǎn)道而來的伊斯蘭教圣賢，如今正長眠在半山麓的墓穴之中。循石徑而上，不一會(huì)兒就到了圣墓。

　　圣墓紀(jì)之游

　　按圖索驥來到泉州的東北郊區(qū)，在靈山圣墓車站下車的時(shí)候，渾然不覺所謂的“山”在何處，周圍是一排喧鬧雜亂的街市，通往惠安縣的大路上汽車卷起一片片塵埃。

　　我們打聽了路，從車站倒退走幾十米見了刻著“靈山”二字的牌坊，從這里折入不多遠(yuǎn)，靈山秀水忽入眼前，胸中頓如明鏡一般豁然開朗。沿著綠柳成蔭的河邊行走，到了一座石橋即售票點(diǎn)，過了橋便是那數(shù)多伊斯蘭教信徒心馳神往的圣地。

　　橋下的河曲悠然而過，對(duì)岸的山陵松柏蔽日，遠(yuǎn)道而來的伊斯蘭教圣賢，如今正長眠在半山麓的墓穴之中。

　　循石徑而上，不一會(huì)兒就到了圣墓。這是座開放式的馬蹄型墓室，墓室回廊的三面均依山而筑，南面敞開供信徒朝拜。墓室中央為兩座并列的花崗巖墓棺，圓拱形的墓蓋富有濃厚的伊斯蘭教色彩。據(jù)明末何喬遠(yuǎn)在《閩書》中記載，圣墓中所葬之人為唐武德年間(公元618年—626年)來泉州傳教的穆罕默德二門徒。

　　“你們?nèi)ふ抑R(shí)吧!即使遠(yuǎn)在中國。”

　　先知穆罕默德對(duì)他的門徒發(fā)出了這樣的號(hào)召。航海書上記載，阿拉伯的航海家，駕起善于逆風(fēng)航行的三角帆船，從波斯、阿拉伯出發(fā)，乘東北季風(fēng)越阿拉伯海、孟加拉灣航抵馬六甲，然后及時(shí)趕到南海海域，乘南季風(fēng)抵達(dá)中國東南沿海廣州、泉州一帶。

　　這就是海上絲綢之路，整個(gè)航程，要花費(fèi)半年多的時(shí)間。阿拉伯的商人，用寶石和香料，交換中國的茶葉、絲綢、紙張、瓷器，同時(shí)，伊斯蘭教開始在泉州傳播。泉州海上交通博物館中，陳列著大量不同朝代的刻著阿拉伯文字和諸如賽義德、伊斯邁爾姓氏的墓碑。

　　然而，圣墓中所葬的是否真如何喬遠(yuǎn)所說，乃是穆罕默德二位門徒呢?答案有待商榷。穆罕默德于公元622年遷居麥地那，630年征服麥加，又二年統(tǒng)一阿拉伯半島建立了政教合一的國家，此時(shí)才具備了對(duì)外傳播宗教的基礎(chǔ)。因此，伊斯蘭教在唐武德年間傳入中國是不可信的。伊斯蘭教盛于中國東南沿海廣州、泉州一帶，要往后推移至晚唐五代時(shí)期。那么靈山圣墓中所葬之人，很可能是這一時(shí)期在泉州傳教的穆斯林先驅(qū)。

　　在圣墓回廊正中的石碑上，記載著回歷722年(公元1343年)居住在泉州的穆斯林重修圣墓的碑銘：

　　“一批穆斯林，愿真主護(hù)佑他們，修繕了這座被祝福的墳?zāi)?，此舉為求得尊貴莊嚴(yán)真主的喜悅和豐厚的回報(bào)，真主的祝福。二人在法厄福爾的時(shí)代來到了這個(gè)國度，據(jù)傳為有善行者，后卒，乃由朽世轉(zhuǎn)入永世。人們因其福祥而信之，一旦遭遇艱難，彷徨無策，即前來瞻禮，祈求默示光明，并有奉獻(xiàn)，均獲益平安而返。此紀(jì)念碑寫于(回歷)722年齋月。”

　　當(dāng)時(shí)的碑銘是由阿拉伯文書寫，這些重修圣墓的穆斯林也終于沒有返回遠(yuǎn)隔重洋的故土，而是在異國繁衍定居下來。他們的后代，身受圣人的保佑，不曾忘卻祖輩相傳的伊斯蘭教信仰，每逢開齋節(jié)和宰牲節(jié)，都有眾多穆斯林前來祭掃圣墓。

　　逝者已遠(yuǎn)去，留下的只是一塊墓地和無盡的緬懷。

　　我們回到入口處的石橋，觀賞著那塊被稱為“風(fēng)動(dòng)石”的天然巨石，曰“玉球風(fēng)動(dòng)”，是泉州八景之一。然后，我在橋邊的花間留影。石徑上清楚地映著花朵和枝葉的影子，微風(fēng)吹過，石徑上的花影搖曳著，輕柔得象是款擺腰肢的少女，為這空寂的山中增添了幾許靈韻。

　　圣人或許真的已經(jīng)轉(zhuǎn)入永世了吧!在穆斯林的心中，在泉州人民的心中，它也許總是站在靈山山頂，經(jīng)受著強(qiáng)勁的海風(fēng)吹拂，昂首眺望著那駛進(jìn)古刺桐港的片片風(fēng)帆。

　　繁花落盡惹人憐，逢春復(fù)開彌珍貴。以此為念。