初一議論文閱讀理解
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初一議論文閱讀理解篇1
歷來真正做學問有成就的學者，都不懂得什么秘訣，你即便問他，他實在也說不出。明代的學者吳夢祥自己定了一份學規(guī)，上面寫道：
古人讀書， 皆須專心致志，不出門戶。如此痛下工夫，庶可立些根本，可以向上。或作或輟，一暴十寒，則雖讀書百年，吾未見其可也。
看來這個學規(guī)中，除了“不出門戶”的關(guān)門讀書的態(tài)度不值得提倡以外，一般都是很好的見解。事實的確是這樣。不管你學習和研究什么東西，只要專心致志，痛下工夫，堅持不斷地努力，就一定會有收獲。最怕的是不能堅持學習和研究，抓一陣子又放松了，這就是“或作或輟，一暴十寒”的狀態(tài)，必須注意克服。吳夢祥的這個學規(guī)對我們今天仍然有一些用處。
這種學規(guī)早在宋代就十分流行，特別是朱熹等理學家總喜歡搞這一套。但是其中也有的不是學規(guī)，而是一些經(jīng)驗之談。如陳善的《捫虱新話》一書寫道：
讀書須知出入法。始當求所以入，終當求所以出。見得親切，此是入書法;用得透脫，此是出書法。蓋不能入得書，則不知古人用心處;不能出得書，則又死在言下。惟知出知入，得盡讀書之法也。
用現(xiàn)在的眼光讀這一段文字，也許覺得他的見解很平常。然而，我們要知道，陳善是南宋淳熙年間，即公元12世紀后半期的人。在那個時候他就能夠提出這樣鮮明的主張，也算是難能可貴的了。他主張要讀活書而不要讀死書，就是說要知入知出;要體會古人著作的精神和實質(zhì)而不要死背一些字句，就是說要體會古人用心處而不可死在言下。不但這樣，他還反對為讀書而讀書的傾向。他主張讀書要求實際運用，并且要用得靈活，即所謂“透脫”。你看他的這些主張，難道不是一種反教條主義的主張嗎?他的這個主張，過去很少有人注意，因為他的聲名遠不如朱熹等人，但是他根據(jù)自己讀書的經(jīng)驗而提出了這種主張，我想這還是值得推薦的。
宋儒理學的代表人物中，如陸九淵的讀書經(jīng)驗也有可取之處o《陸象山語錄》有一則寫道：”如今讀書且平平讀，未曉處且放過，不必太滯。”接著，他又舉出下面的一首詩：
“讀書切戒在慌忙，涵泳①工夫興味長;未曉不妨權(quán)放過，切身須要急思量。”
這就是所謂“讀書不求甚解”的意思。本來說不求甚解也并非真的不要求把書讀懂，而是主張對于難懂的地方先放它過去，不要死扣住不放。也許看完上下文之后，對于難懂的部分也就懂得了;如果仍然不懂，只好等日后再求解釋。這個意思對于我們現(xiàn)在的青年讀者似乎特別有用。
注：①[涵泳]：深入體會。 (節(jié)選自《不要秘訣的秘訣》)
12.文中作者肯定的讀書態(tài)度和方法是什么?(最好用文中語言作答)(2分)
答：
13.下面是關(guān)于本文行文特點和基本結(jié)構(gòu)的分析，請選出不正確的一項。(2分) ( )
A.作者在引述古代學者關(guān)于讀書學規(guī)和方法的經(jīng)驗之談后，接著對其作闡釋和評述，并且融入自己的觀點和態(tài)度。
B.引述陸九淵的詩句后，作者只對其中一句作了評述，是因為其他詩句與讀書方法和態(tài)度無關(guān)。
C.引述——評述——再引述——再評述，如此循環(huán)，是本文行文的主要特點之一。
D.本文雖然有三段引述三段評述，結(jié)構(gòu)看似松散，其實是緊湊的，因為有一條讀書方法和態(tài)度的主線相牽連。
14.作者在引用陸九淵的詩句后，只對其中的“未曉不妨權(quán)放過”作了闡釋，而不像前面兩段在引用后作全面闡述，這是為什么?(2分)
15.結(jié)合你的學習體驗，談?wù)勎闹谐珜У淖x書態(tài)度和方法在我們學習中的作用。(3分)
答.
參考答案:12.專心致志;知出知人;不求甚解
評分標準：2分。缺少一點扣1，分。
參考答案:13，B
評分標準：2分
參考答案：14.這段話著重論述讀書要不求甚解所以只對“未曉不妨權(quán)放過”作了闡釋和評述。
評分標準：3分。只要言之有理則可得高分。
參考答案：15.略
評分標準：3分。側(cè)重讀書心得的真實可信和語言的通順表達。
初一議論文閱讀理解篇2
江南是煙柳繁華之地、溫柔富貴之鄉(xiāng)。江南出芳草鮮花，出才子佳人，出纏綿悱惻的愛情故事，但江南又是英雄輩出的地方。古往今來，這里孕育過諸多驍勇的斗士，許多彪炳史冊的著名戰(zhàn)役所在地也是江南。那么，是什么力量使兩種懸殊的氣質(zhì)能夠天衣無縫地契合一地，且生生不息、歷千年而不朽呢?
一次重讀《老子》，書中的一句名言讓我頓開茅塞。“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能先。”老子的話，一語道破了水的柔弱秀美與堅韌頑強的兩重性。江南是水鄉(xiāng)，千百年來，是水，滋養(yǎng)著江南的風物、江南的人，孕育了江南獨特的文化屬性。
江南的水，如輕紗薄霧，隨風起舞，變幻無窮，滋潤得江南的景物風姿綽約、江南的人風情萬種。宋祖英的一曲《又唱江南》，濃縮了一年四季江南的秀美景色：“二月你看江南的花，花如野火遍地燃;清明你看江南的雨，細雨裹著萬重山……”江南的人也一如江南的風物，溫婉細膩，柔腸百轉(zhuǎn)。“春風十里揚州路，卷上珠簾總不如。”那無邊的波光水影之中，充溢著無邊的風月。秦淮河上的桃花渡，莫愁湖畔的莫愁女，瓜洲古渡的杜十娘，西泠橋畔的蘇小小，還有惠山的明月、西湖的斷橋、紹興的沈園……深受上天厚愛的才子佳人，在江南大地上留下了諸多生命的足跡和美麗的傳說。就連江南人講話也是吳儂軟語，情真意切，唱起來就更讓人心旌搖動。我十分喜歡的蘇州評彈，唱詞娓娓如述，琵琶弦樂清麗委婉，典型的水鄉(xiāng)音樂優(yōu)美儒雅，婉轉(zhuǎn)沉靜，就像曲水清流，清澈純凈又韻味悠長，就連草木也會為之搖曳。
江南的水也時有“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”之勢。這堅韌與頑強的性情，也涵養(yǎng)了江南的風物和江南的人那種英豪之氣。江南大地布滿了崇山峻嶺，其中許多氣勢恢弘。杭州棲霞嶺上的劍門，紹興的會稽山，常熟的虞山，都雄偉挺拔，氣宇軒昂，占盡風云。那山間的瀑布、澗水，山下的清流，是養(yǎng)育大山的支支血脈。江南的人，也因為有了“水性”，才有了那種獨特的劍氣。臥薪嘗膽的勾踐、竭忠盡智的岳飛、與揚州共存亡的史可法……眾多仁人志士用生命與鮮血譜寫了一首首壯懷激烈的詩篇。“夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。”“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。這些詩句至今讀來，仍洋溢著當年的鐵骨雄風。還有，活躍在上個世紀二三十年代文壇的魯迅，更是把文人的凌厲劍氣推向了極致。就連文雅雋秀的女子，在江南“水性”的潤澤下，也盡顯俠骨柔情，高風亮節(jié)。清末的秋瑾就是最優(yōu)秀的代表。
說到江南的“水性”，還應(yīng)該涵蓋她的秀慧與智巧。江南的水是很有靈氣的，正是這靈秀之水，涵養(yǎng)了江南人的那種聰穎與睿智。遠的不說，就說中國科學院院士，江蘇籍的人就占了半數(shù)，近當代全國琴棋書畫的大師，也大多出自江南。
江南的水哺育了如水的江南。江南，一曲永遠唱不完的歌，讓人細細地品味著她的如詩如畫和似水流年……
16從全文看，江南的“水性”有哪些?它和江南有怎樣的關(guān)系?(5分)
17作者列舉杜十娘和岳飛的事例，其作用有何異同?(4分)
18“江南，一曲永遠唱不完的歌，讓人細細地品味著她的如詩如畫和似水流年……”結(jié)尾這句話在表達技巧上有什么特點?在全文結(jié)構(gòu)上有什么作用?(5分)
19本文把江南的“水性”和江南人的性格聯(lián)系起來，認為二者存在因果關(guān)系，對此你是否贊同?請具體闡述你的理由。(6分)
參考答案：
16.(1)柔弱秀美;(2)堅韌頑強;(3)秀慧智巧;
(4)它孕育了江南獨特的文化屬性。(每點1分，意思對即可)
17. 他們相同的作用就是展示了豐富的江南文化內(nèi)涵(2分)。不同點就是前者側(cè)重表現(xiàn)江南人的風情萬種，后者則重在表現(xiàn)江南人的堅韌頑強(各2分)。
18. 特點：運用了比喻的手法，把江南比作“永遠唱不完的歌”，突出了江南集秀美和壯美于一身的特點，深情地謳歌了江南美麗的風光和杰出的人物。(“比喻”的手法1分，比喻的解釋和作用2分。)作用：以“如詩如畫”總結(jié)全文，以“似水流年”呼應(yīng)題目，強化熱愛江南的情感，突出謳歌江南的主題。(前兩點各1分，后兩點1分。如果抽象地答“畫龍點睛”“升華主題”，答出兩點或兩點以上，給1分，答出一點，不給分。)
19. (1)贊同。理由要點：①一方水土養(yǎng)一方人，地域風貌對人的性格有潛移默化的影響。南方人細膩，北方人粗獷
初一議論文閱讀理解篇3
①一般來說，人的天性是習慣于得到，而不習慣于失去的。我們比較容易把得到看作是應(yīng)該的，正常的，把失去看作是不應(yīng)該的，不正常的。所以，每有失去，仍不免感到委屈。所失愈多愈大，就愈委屈。我們暗暗下決心要重新得到，以補償所失。在我們心中的藍圖上，人生之路仿佛是由一系列的獲得勾畫出來的，而失去則是必須涂抹掉的筆誤?？傊?，不管失去是一種多么頻繁的現(xiàn)象，我們對它反正不習慣。
?、诘览肀緛砗芎唵危菏ギ斎灰彩侨松恼，F(xiàn)象。整個人生是一個不斷地得而復失的過程，就其最終結(jié)果看，失去反比得到更為本質(zhì)。我們遲早要失去人生最寶貴的贈禮——生命，隨之也就失去了在人生過程中得到的一切。有些失去看似偶然，例如天災(zāi)****造成的意外損失，但也是無所不包的人生的題中應(yīng)有之義。“人有旦夕禍福”，既然生而為人，就得有承受旦夕禍福的精神準備和勇氣。至于在社會上的挫折和失利，更是人生在世的尋常遭際了。
?、塾纱丝梢姡涣晳T于失去，至少表明對人生尚欠覺悟。一個只求得到不肯失去的人，表明上似乎富于進取心，實際上是脆弱的，很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。
?、軚|西方宗教都有布施一說。照我的理解，布施的本義是教人去除貪鄙之心。由不執(zhí)著于財物，進而不執(zhí)著于一切身外之物，乃至于這塵世的生命。如此才可明白，佛教何以把布施列為“六度”之首，即從迷惑的此岸渡向覺悟的彼岸的第一座橋梁。俗眾借布施積善圖報，寺廟靠布施斂財致富，實在是小和尚念歪了老祖宗的經(jīng)。我始終把佛教看作古今中外最透徹的人生哲學，對它后來不倫不類的演變不以為然。佛教主張“無我”，既然“我”不存在，也就不存在“我的”這回事了。無物屬于自己，連自己也不屬于自己，何況財物。明乎此理，人還會有什么得失之患呢?當然，佛教畢竟是一種太悲觀的哲學，不宜提倡。只是對于入世太深的人，它倒是一貼必要的清醒劑。我們在社會上盡可以積極進取，但是，內(nèi)心的深處一定要為自己保留一份超脫。有了這一份超脫，我們就能更加從容地品嘗人生的各種滋味，其中也包括失去的滋味。
⑤我失去了的東西，不能再得到了。我還能得到一些東西，但遲早還會失去。我最后注定要無可救藥的失去我自己。既然如此，我為什么害要看重得與失呢?到手的一切，連同我的生命，我都可以拿他們來做實驗，至多不過是早一點失去罷了。
⑥我們總是以為，已經(jīng)到手的東西便是屬于自己的，一旦失去，就覺得蒙受了損失。其實，一切皆變，沒有一樣東西能真正占有。得到了一切的人，死時又叫出一切。不如在一生中不斷地得而復失，習以為常，也許能更為從容的面對死亡。
?、叽髶p失在人生中的教化作用：使人對小損失不再計較。對于一顆有接受力的心靈來說，沒有一樣東西會真正失去。
(摘自《做人與處世》2005年第12期)
16、作者認為“不習慣于失去，至少表明對人生尚欠覺悟”，這種對人生的覺悟指的是什么?(2分)
17、文章最后說“對于一顆有接受力的心靈來說，沒有一樣東西會真正失去”。對此，你是如何理解的?(2分)
18、假如你要和周國平先生對話，針對“習慣于失去”這一觀點進行辯論，你會提出什么問題?并請寫出你對所提問題的看法。(3分)
?、賳栴}：
?、谀愕目捶ǎ?/p>
19、對文章的理解和賞析正確的一項是( )
A、作者認為，富有進取心的人實際上是很脆弱的，很容易在遭受重大失去之后一蹶不振。B、文章第一段，從“人的天性是習慣于得到，而不習慣于失去的”入手，提出問題，下文采用對比論證、舉例論證和比喻論證等方法論證了“要習慣于失去”這一中心論點。
C、作者反復強調(diào)得到的東西遲早會失去，人注定要無可挽救地失去自己，文字中流露出宿命和消極悲觀的情緒。
D、文章啟示我們要正確地面對失去，習慣失去，使自己避免遭受失去的打擊，這樣，我們就能在不斷的得而復失中更加從容地品嘗人生的滋味。
16、失去也是人生的正?，F(xiàn)象。整個人生是一個不斷地得而復失的過程，就其結(jié)果看，失去反比得到更為本質(zhì)。
17、能夠接受一切的心靈，不會患得患失，不會因遭受重大失去而一蹶不振，不會計較小損失;能夠接受一切的心靈，能在內(nèi)心為自己保留一份超脫，從而從容地品嘗人生的各種滋味。
18、示例：①我們是不是對對所有的“失去”都要“習慣”?②當然不是，比如理想、信仰、誠信、尊嚴、操守等。
19、D
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