有關(guān)個(gè)性初三作文5篇
個(gè)性千變?nèi)f化，它可能是李白腰間的一壺酒，抿一口，血脈噴張，狂放不羈。下面給大家分享一些有關(guān)個(gè)性初三作文，希望對(duì)大家有幫助。
有關(guān)個(gè)性初三作文1
靜謐的夜晚，大地被籠罩在一片祥和之中，柔美的紅光輕輕拂過(guò)游子的臉龐，于是便有了詩(shī)人“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”的憂傷感慨。然而，同樣的風(fēng)景，同樣的心境，卻有個(gè)性飛揚(yáng)的人大筆一揮，拉開(kāi)一幅“但得夕陽(yáng)無(wú)限好，何必惆悵近黃昏”的另類(lèi)美景，令人拍案稱奇。因此，擁有獨(dú)特個(gè)性的人，擁有一雙靈動(dòng)的慧眼，為人處事獨(dú)具魅力，點(diǎn)亮個(gè)性的燈盞，便可照亮一片斑斕的天空。
我常常被一個(gè)叫錢(qián)鐘書(shū)的老孩子所感動(dòng)。在妻子熟睡時(shí)偷偷往她臉上畫(huà)花臉，然后觀賞自己的杰作樂(lè)得捧腹大笑;往女兒的被窩里塞東西跟女兒說(shuō)是裝地雷，然后兩人鬧得不亦樂(lè)乎;朋友借錢(qián)時(shí)總是嫌計(jì)數(shù)麻煩，于是告訴朋友，他給他一半的錢(qián)不用歸還……錢(qián)鐘書(shū)就是這樣，沒(méi)有心機(jī)，不計(jì)較利益，像一個(gè)沒(méi)有長(zhǎng)大的孩子。正是他這樣不事粉飾的獨(dú)特個(gè)性，成就了他不一樣的人生。
我常常被一個(gè)叫李太白的老頑童所感動(dòng)。他曾令力士脫靴，貴妃，他如一枝傲然的玉蘭，淺淺生長(zhǎng)在京城深宮之中。所謂官場(chǎng)，所謂功名，都抵不過(guò)他手中的一盞酒。他華麗轉(zhuǎn)身毅然離去、玉蘭花開(kāi)，隨著他的絕決，夢(mèng)游天姥，詩(shī)意盛滯成杯中的淸釀，放歌蜀道，浪子情懷穿越千山。終于，一詩(shī)一酒半仙人，一吞一吐半盛唐。李白的玉蘭，花開(kāi)淡然，花謝不留，李白用他那放蕩不羈的獨(dú)特個(gè)性沾染濃郁酒香，書(shū)寫(xiě)了大唐最美的傳奇。
我常常為那些擁有獨(dú)特個(gè)性的人所感動(dòng)。季老的個(gè)性，成就了他視名利如糞土的超然心境，輕輕觸動(dòng)著人們的心弦;屈子的個(gè)性，造就了他“舉世混濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的瘋狂吶喊，將光明的種子灑向人間;而尼采的個(gè)性，則鑄就了他深邃的冷靜與狂野的性格，在世俗的黑暗中點(diǎn)燃“上帝死了”的痛心斷喝。
抹去了古人的足跡，時(shí)間化作洪荒而來(lái)的腳步，帶領(lǐng)我們走進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)的光怪陸離。于是，人們?cè)诨饦?shù)銀花的溫情夜晚?yè)]霍個(gè)性，在奇裝異服的潮流商店燃燒個(gè)性。然而，這真應(yīng)該是我們所追求的個(gè)性嗎?我想，真正的個(gè)性應(yīng)該如一江春水，撞擊浮躁的礁石，打磨寧?kù)o的心境，懷揣一份本真的夢(mèng)想，在歷經(jīng)生命的百轉(zhuǎn)千回后匯入蒼茫的大海，開(kāi)拓一片屬于自己的天地。
生活永遠(yuǎn)不可能一帆風(fēng)順，但五彩的個(gè)性卻是治愈苦楚的最佳良方。它宛若幽幽叢林中的一米陽(yáng)光，回響成我們精神空谷中的一串清音，在辛酸與淚水的合奏下，化作我們生命中最獨(dú)特的音符，環(huán)繞所有真切的感動(dòng)!
有關(guān)個(gè)性初三作文2
有人說(shuō)：“我吃飯是為了活著?！币灿腥苏f(shuō)：“我活著是為了吃飯?！钡覅s說(shuō)：“我吃飯是為了活著，而我活著不僅僅是為了吃飯?！?/p>
大千世界，千姿百態(tài)，奇景妙物，行于其間，難道只是為了吃飯嗎?不!生于其間，要追求完美，展示才華，活出自已，留下個(gè)性，影響千秋。
生存不是委曲求全，而是展示自我。
當(dāng)李白在官場(chǎng)受到排擠后，他沒(méi)有委曲求全地留在官場(chǎng)，而是放逐自已，展示自我，他高歌“天生我材必有用”“我輩豈是蓬蒿人”，走出官場(chǎng);他邀月對(duì)飲，對(duì)影成三人，悠閑地生活。他的詩(shī)情，他的傲骨，他的闊達(dá)，早已深入人心，怎叫世人不為之高呼?生活可以委曲求全，但生存卻不能，生存要活出自已。所以李白活出了孤傲。
生存不是高官顯貴，而是悠閑自得。
“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”道出了陶淵明的生存方式。他的生存不是為了榮華富貴。官運(yùn)顯達(dá)，而為了安閑自在。在官場(chǎng)與田野之間，陶淵明選擇了田野，他要“種豆南山下”，他要“帶月荷鋤歸”，只求“但使愿無(wú)違”。追求田園之樂(lè)，使他集“清高”于一身，使他成為古今清高的樣板，這難道不也是一種悠閑自得的生存方式嗎?
生存不是安于現(xiàn)狀，而是打破常規(guī)。
“女子無(wú)才便是德”，這是古人評(píng)價(jià)女子用的，所以古時(shí)的女子都安于相夫教子，但易安居士卻不。她敢于寫(xiě)上“此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭又上心頭”，她敢于吟出“冷冷清清，凄凄慘慘”，她敢于留下“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”。她是這樣的大膽，敢于打破常規(guī)，展示自已。她的才氣，她的哀愁，她的思念，她的……無(wú)一不展現(xiàn)在詩(shī)詞中。她是這樣的令人喜愛(ài)，令人憐惜，這樣的奇女子，世間能有幾個(gè)?她的生存是不尋常的，而不是安于現(xiàn)狀，而不是“女子無(wú)才便是德”，她活出了自已，留下了個(gè)性。
時(shí)間永恒，但是我們可以選擇曇花一現(xiàn);萬(wàn)物生存，但是我們可以選擇鷹擊長(zhǎng)空;景物萬(wàn)變，但我們可以選擇雨后彩虹。讓我們活出自已，留下個(gè)性吧!讓我們努力奮斗，偕手共創(chuàng)美好明天吧!
有關(guān)個(gè)性初三作文3
世界是個(gè)五彩繽紛的萬(wàn)花筒，它映射出的生活也是豐富多彩的。盡管如此，我們每個(gè)人也應(yīng)該活出自我、活出個(gè)性，給生活添上自已的靚麗色彩。
一直以來(lái)，我們有著“大一統(tǒng)”的“優(yōu)良”傳統(tǒng)，我們的生活習(xí)慣了整齊劃一、一刀切，我們有“四書(shū)”、“五經(jīng)”，我們有“八股文”，我們有清一色的藍(lán)布中山裝，我們有著全國(guó)上下一句話的過(guò)去。我們有太多太多的統(tǒng)一模式。
我們的祖先生活在各種條條框框之中，那是什么?那是山!那是人們付出了血淚的山。焦仲卿自掛了東南枝，陸游只能感嘆“一杯愁緒，幾年離索，錯(cuò)錯(cuò)錯(cuò)?！边B得道高僧法海也要做出棒打鴛鴦的事來(lái)。他們都為世俗中的“統(tǒng)一”所迫，丟失了“個(gè)性”。后一代人過(guò)前一代人的生活，重復(fù)著前人的人生?！皞€(gè)性”，在他們的人生中顯得是那么蒼白無(wú)力，千篇一律的蒼白啊!
再來(lái)瞅瞅新時(shí)紀(jì)的今天，世界上有多少風(fēng)華正茂的少男少女，他們一味地模仿偶像明星的發(fā)型、妝容、服飾打扮，還趾高氣揚(yáng)地為自已辯解：“這叫時(shí)尚，有個(gè)性，你懂個(gè)啥?”實(shí)則不然，偶像明星應(yīng)是大家學(xué)習(xí)的榜樣，我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們高尚的內(nèi)在品質(zhì)修養(yǎng)和成功的經(jīng)驗(yàn)，而不應(yīng)盲目模仿膚淺的外表。那些盲目跟風(fēng)的人們誤解了“個(gè)性”的真正含義，殊不知自已早已離真正的“個(gè)性”越來(lái)越遠(yuǎn)，也早已將年少氣盛，有個(gè)性的自已遺失在了谷底深淵，可嘆可嘆!
暖風(fēng)吹過(guò)，神州大地千奇百態(tài)，生命，展露出了自已的本色，君不見(jiàn)，有人穿起了破爛的牛仔裝，有人唱起了搖滾，有人以模特、戲子為職業(yè)而不再遭受非議，有人還成為了快樂(lè)肥宅。人們開(kāi)始按自已的意愿活著，不用再考慮別人的非議，活出自已、活成個(gè)性，成了很多人的追求。多美啊!五彩繽紛的服飾，各種各樣的發(fā)型，超然帶感的搖滾音樂(lè)，光怪陸離的霓虹燈光，千奇百怪的生活及工作方式，你會(huì)覺(jué)得生活很豐富多彩，生活很有趣，生活每天都在變，每天都很新鮮，你也會(huì)感嘆：個(gè)性十足的生活，真好!人間，值得!
擁有個(gè)性，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你的生活很精彩，你的潛力非常大;你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你越來(lái)越有魅力;你會(huì)發(fā)現(xiàn)，個(gè)性是生命的標(biāo)志。丟失個(gè)性，你在別人眼中會(huì)像白開(kāi)水一樣枯燥無(wú)味，丟失個(gè)性，你也很難在事業(yè)上取得成功，因?yàn)槟銢](méi)有特別之外或越人的地方，丟失個(gè)性，你只能活在別人影子里，毫無(wú)生氣的前行，喪失了生活的本色，也喪失了自我。
社會(huì)因個(gè)性而豐富多彩，生活因個(gè)性而有滋有味，生命因個(gè)性而展現(xiàn)真我風(fēng)采。我們要活出自已的個(gè)性，活出自已的亮色。因?yàn)槟鞘巧臉?biāo)志，擁有個(gè)性，我們才是我們自已!
個(gè)性，不可丟失。
有關(guān)個(gè)性初三作文4
曾有人問(wèn)周?chē)?guó)平為何在前人已著詩(shī)歌后依舊寫(xiě)詩(shī)，他的回答“他們都不是我。”令人感觸頗深。誠(chéng)然，世上沒(méi)有兩片相同的葉子，沒(méi)有兩個(gè)相同的人，更不會(huì)有兩縷相同的靈魂。一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特，發(fā)揚(yáng)個(gè)性之光，是我們的生來(lái)的權(quán)利。
該怎樣發(fā)揚(yáng)這個(gè)性之光呢?周?chē)?guó)平這般堅(jiān)定自己寫(xiě)詩(shī)的權(quán)利是;哪吒那種神魔我定的氣魄是;赫本那樣志于幫助他人亦是。發(fā)揚(yáng)個(gè)性之光，其實(shí)也是為了展現(xiàn)自己的風(fēng)采，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。但所發(fā)揚(yáng)的個(gè)性必須得是真實(shí)的、自然的，這樣才是真正有助于社會(huì)，看清自己所向往的生活方向。社會(huì)的大舞臺(tái)上是五彩繽紛的，每個(gè)人都有展現(xiàn)真我，發(fā)表自己思想言論的權(quán)利。若人人都發(fā)揚(yáng)個(gè)性之光，社會(huì)定能多些閃光點(diǎn)，使更多人理解到生活的美好。
其實(shí)不止現(xiàn)代的周?chē)?guó)平有作詩(shī)的決心，古時(shí)那王右軍曾作的《蘭亭集序》亦是表達(dá)了自己的所思所想。即使前人所著佳作使其“未嘗不臨文嗟悼”，王老與眾才子依舊會(huì)聚于蘭亭，一同著詩(shī)抒懷，期盼后人也能理解自己的情懷。他們誰(shuí)不是希望自己的個(gè)性能被人理解，被人推崇為美好?他們都在盡己所能展現(xiàn)自己的風(fēng)采，發(fā)揚(yáng)個(gè)性。想起歌德曾說(shuō)，我知道的東西誰(shuí)都可以知道，但我的個(gè)性卻唯我所有。確實(shí)，個(gè)性有時(shí)會(huì)驅(qū)使我們?nèi)プ鏊嘶蛟S無(wú)法理解的事：即使是前人已撞過(guò)的南墻，依舊去撞;即使前人已立了遙不可及的里程碑，依舊去追尋遠(yuǎn)方。
即使在某個(gè)領(lǐng)域已有了各式各樣的大家，依舊嘗試在這片領(lǐng)域發(fā)揚(yáng)自己個(gè)性的這份情懷不僅在于寫(xiě)詩(shī)，生活中的許多事若帶著這份情懷去理解，便不會(huì)顯得晦澀難懂。
只有你是你自己，有不同于他人的個(gè)性。居里夫人成功冶鋰，是刨根究底的個(gè)性使然;木心獄中著作，是不輕言棄的個(gè)性使然;曾國(guó)藩的屢敗屢戰(zhàn)，是靈活變通的個(gè)性使然。若不順應(yīng)自己的個(gè)性，而一味地只是效仿他人的風(fēng)光，定會(huì)使自己變得俗氣。日本的一位天才書(shū)法家，因效仿王羲之的書(shū)貼，丟了自己的風(fēng)格，棄自己的個(gè)性如敝履。當(dāng)時(shí)日本最著名的書(shū)法家小田村夫，也曾為這位天才的消亡仰天長(zhǎng)嘆。在古時(shí)，亦有仲永之傷。他們都是生來(lái)的天才，但在后天的培養(yǎng)里，卻丟棄自己的個(gè)性，而后泯然眾人。不論何時(shí)何境地，我們都不該丟棄了自己的個(gè)性，那是一個(gè)人為何有價(jià)值的地方。縱觀古今，也只有將自己的個(gè)性始終發(fā)揚(yáng)的人，流傳在史冊(cè)，受萬(wàn)人景仰。
堅(jiān)持自己的個(gè)性和特色，不忘發(fā)揚(yáng)自己的個(gè)性之光。畢竟這世間只有一個(gè)你，從時(shí)代的舞臺(tái)上走過(guò)，若能留下無(wú)悔的演繹和真我的個(gè)性，令世間記得自己，為上好。
有關(guān)個(gè)性初三作文5
美國(guó)心理學(xué)家埃·弗洛姆認(rèn)為，每個(gè)人都有充分利用自己潛能成長(zhǎng)和發(fā)展的固有傾向。這就是所謂的個(gè)性。
自20世紀(jì)50年代后期以來(lái)，由于重視人的潛能研究，為心理學(xué)領(lǐng)域帶來(lái)一次變革。并借此推出著作——《健全人格及其塑造》。而“塑造”一詞在字典中的含義：用石膏、黏土等做成人或物的形象。
既然是“塑造”個(gè)性，那么人最初“發(fā)展的固有傾向”必然會(huì)被改造，甚至是同化。即使依據(jù)書(shū)中所論述的模式進(jìn)行人格上的培養(yǎng)，“健全”后的也必將是毫無(wú)棱角的“玩物”，又有何個(gè)性可言?
要我說(shuō)，個(gè)性就是個(gè)別性、個(gè)人性，理應(yīng)是一個(gè)人在思想、性格、品質(zhì)、意志、情感、態(tài)度等方面不同于其他人的特質(zhì);理當(dāng)是一個(gè)人共性中所凸顯出的一部分——最珍貴也最無(wú)價(jià)的部分。
假如讓周邦彥執(zhí)銅琵琶、鐵鋽板，唱“大江東去”，讓李白執(zhí)紅牙板歌“沉思前事，似夢(mèng)里，淚暗滴”，你作何感想?恐怕他們鐫刻青史的個(gè)性形象會(huì)被徹底顛覆，進(jìn)行思想上的“重組”。“或和之，或不和”，都必將使中華文化寶庫(kù)失色不少。
自詡為“中國(guó)白話第一人”的臺(tái)灣著名作家李敖，曾在其文章《看誰(shuí)文章寫(xiě)得好》中高調(diào)自擂：“……奇跡來(lái)自李敖這邊。白話文在李敖手里，已經(jīng)出神入化。在中國(guó)傳說(shuō)中，五百年必有王者興，必有不世出的人出世，因此我說(shuō)：五十年來(lái)和五百年內(nèi)，中國(guó)人寫(xiě)白話文的前三名是李敖、李敖、李敖。我深信，我這一輩子，其他的功德都不算，光憑好文章，就足以不朽。我縱筆所至不檢束，把白話文寫(xiě)得氣象萬(wàn)千，光芒萬(wàn)丈，這種中國(guó)功夫，是誰(shuí)也抹殺不了的。”
好一段“不慚”之“大言”!看過(guò)其文章的人都知道，李敖很為自己有一張“能說(shuō)會(huì)道的刻薄的嘴”而自傲。他的胸藏錦繡，他的錚錚傲骨，他的嬉笑怒罵，無(wú)不揭示他的“狂人”形象。是真我的個(gè)性，鑄就了他臺(tái)灣文壇“第一狂人”的地位。
再看看那些試圖改造別人個(gè)性、重塑別人人格的人，豈不多管閑事?要知道，每個(gè)人的個(gè)性化都是其存在方式。只有個(gè)性的綺麗魅力，才能構(gòu)成世界的多彩。
北宋徽宗趙佶在位25年，政治上飽受詬病。但宋徽宗如果不是趙佶，就算他再有才華，再想盡方法營(yíng)造藝術(shù)氛圍，宋王朝歷史上也不會(huì)取如此巨大的藝術(shù)成就，后世更不可能流傳其側(cè)鋒如蘭竹、飄逸勁挺的“瘦金體”，不可能繼承其精微靈動(dòng)、氣韻瀟灑的花鳥(niǎo)畫(huà)。他生性柔媚輕浮，不是帝王之材，卻因此成就北宋藝術(shù)領(lǐng)域的鼎盛，展示出無(wú)價(jià)個(gè)性!
當(dāng)然，在信息技術(shù)飛速民展的當(dāng)代，我們崇尚個(gè)性的張揚(yáng)，并不韻味著要標(biāo)新立異。
請(qǐng)看當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)上流傳一組“霸王”標(biāo)題：《火鍋之戰(zhàn)獨(dú)缺太空易舞步，場(chǎng)均1。8次封蓋你快回來(lái)!》《因?yàn)椤澳腥送党杂欣怼保浴凹t杏出墻”無(wú)罪》《一塊叫作教育的遮羞布》。
“個(gè)性化”的創(chuàng)新固然值得提倡，一個(gè)好的標(biāo)題誠(chéng)然無(wú)可厚非，但倘若單純地追求“語(yǔ)不驚人死不休”，夸大其詞，實(shí)則內(nèi)容空洞，缺乏靈魂的寫(xiě)真，不免如“鏡中花，水中月”，作無(wú)病呻吟之痛。
個(gè)性貴在自然，要溯“本”，要求“真”，不要“做”。只有真我個(gè)性，才屬無(wú)價(jià);也只有無(wú)價(jià)個(gè)性，才能創(chuàng)造出無(wú)價(jià)的珍寶。
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