金岳霖的生平事跡簡(jiǎn)介
金岳霖是中國(guó)哲學(xué)家、邏輯學(xué)家、杰出的教育家，是最早把現(xiàn)代邏輯系統(tǒng)地介紹到中國(guó)來(lái)的邏輯學(xué)家之一。金岳霖把西方哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)相結(jié)合，建立了獨(dú)特的哲學(xué)體系。下面是學(xué)習(xí)啦小編跟大家分享的金岳霖生平事跡，歡迎大家來(lái)閱讀學(xué)習(xí)。
金岳霖的思想簡(jiǎn)介
金岳霖先生是第一個(gè)運(yùn)用西方哲學(xué)的方法，融會(huì)中國(guó)哲學(xué)的精神，建立自己哲學(xué)體系的中國(guó)哲學(xué)家。他創(chuàng)建的哲學(xué)體系，其中包括本體論和知識(shí)論?！墩摰馈芬粫撬谋倔w論;《知識(shí)論》一書是他的知識(shí)論，即通常所說(shuō)的認(rèn)識(shí)論。他的知識(shí)論是以他的本體論為基礎(chǔ)的。這個(gè)哲學(xué)體系，不僅是近代的，而且也是民族的。在今天新的歷史條件下，金岳霖先生走過(guò)的哲學(xué)之路及其創(chuàng)建的哲學(xué)體系，為我們研究中國(guó)哲學(xué)，推進(jìn)和發(fā)展中國(guó)哲學(xué)，提供了有益的借鑒。
金岳霖先生最早把現(xiàn)代邏輯系統(tǒng)地介紹到中國(guó);他深入研究了邏輯哲學(xué)，并把邏輯分析方法應(yīng)用于哲學(xué)研究，取得了顯著的成績(jī)。金先生認(rèn)為，“各種學(xué)問(wèn)都有它自己的系統(tǒng)”，“既為系統(tǒng)，就不能離開邏輯”。就是說(shuō)，各門學(xué)問(wèn)要系統(tǒng)化，都必須運(yùn)用邏輯工具。哲學(xué)這個(gè)學(xué)問(wèn)也不例外，如果要精確化和系統(tǒng)化，也必須完善和發(fā)展邏輯工具。金岳霖先生本人的哲學(xué)就以細(xì)密的邏輯分析見(jiàn)長(zhǎng)，他的著作具有精深分析和嚴(yán)密論證的特色，形成一種獨(dú)特的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)。
在哲學(xué)本體論方面，他提出了“道”、“式”、“能”三個(gè)基本哲學(xué)范疇,認(rèn)為個(gè)別事物都具有許多殊相,而殊相表現(xiàn)共相。個(gè)別事物還具有一種不是殊相和共相的因素，這就是能。那些可以有能但不必有能的“樣式”就是可能。由所有可能構(gòu)成的析取就是式。他認(rèn)為，能出入于式中的可能是事物的變動(dòng)生滅乃至整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的過(guò)程和規(guī)律，也就是道。
《論道》是金岳霖教授在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間完成的一部重要著作，是中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)中系統(tǒng)最完備，最富有創(chuàng)造性的本體論專著。書中以道，式，能為基本范疇，采用邏輯學(xué)書寫形式，每一條都是一個(gè)邏輯命題，通過(guò)純邏輯的推演建構(gòu)出獨(dú)特的本體論。這本書的問(wèn)世使中國(guó)學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了方法論上的革命，在重感悟而輕邏輯的中國(guó)文化圈中有劃時(shí)代的意義。本書充分體現(xiàn)了金岳霖中西合璧的著述風(fēng)格，他用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的最高概念“道”將“式”、“能”統(tǒng)括起來(lái)，成為他的哲學(xué)的“最上的概念”，“最高的境界”。書中大量采用無(wú)極、太極、理、勢(shì)、體、用、幾、數(shù)等中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，并有意使用很多中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)命題，但賦予新解。
在認(rèn)識(shí)論方面，金岳霖肯定有獨(dú)立于認(rèn)識(shí)主體的本然世界。在其中,一方面有個(gè)別事物的變動(dòng)生滅,另一方面有普遍共相的關(guān)聯(lián)。認(rèn)識(shí)主體通過(guò)他的認(rèn)識(shí)活動(dòng)就可獲得許多關(guān)于本然世界的意念、概念、意思和命題。認(rèn)識(shí)主體同時(shí)又應(yīng)用他已獲得的意念、概念、意思與命題去規(guī)范和指導(dǎo)他對(duì)本然世界的認(rèn)識(shí)。金岳霖認(rèn)為，認(rèn)識(shí)有一發(fā)展過(guò)程，但本然世界是可以認(rèn)識(shí)的。
金岳霖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：知識(shí)論是甚么似乎是一非常之容易回答的問(wèn)題，它是以知識(shí)為對(duì)象而作理論的陳述底學(xué)問(wèn)。它是學(xué)問(wèn)，它有對(duì)象，有某某套的問(wèn)題，對(duì)于每一套的問(wèn)題，歷來(lái)研究這門學(xué)問(wèn)的人也有某某套的答案，而這些答案底綜合成一理論的系統(tǒng)。它與別的學(xué)問(wèn)底分別下節(jié)即提出討論。知識(shí)論既以知識(shí)為對(duì)象，最重要的問(wèn)題當(dāng)然是知識(shí)究竟是甚么?？墒菍?duì)于這一問(wèn)題我們現(xiàn)在無(wú)從答復(fù)，知識(shí)論之所以仍稱“論”者也許是因?yàn)閷?duì)于這一問(wèn)題底答案即整部的知識(shí)論。
金岳霖的發(fā)展邏輯
徐志摩這樣描述他那個(gè)研究邏輯的朋友金岳霖：“金先生的嗜好是撿起一根名詞的頭發(fā)，耐心地拿在手里給分。他可以暫時(shí)不吃飯，但這頭發(fā)絲粗得怪討厭的，非給它劈開了不得舒服……”
金岳霖主講邏輯學(xué)，有學(xué)生感到這門學(xué)問(wèn)十分枯燥，便好奇地問(wèn)他：你為什么要搞邏輯?金教授答：“我覺(jué)得它很好玩。”
西南聯(lián)大時(shí)，金岳霖曾開設(shè)一門選修課“符號(hào)邏輯”。對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，聽這門課如聽天書。因而每次上課，教室中只有零星幾個(gè)人。其中一個(gè)叫王浩碟卻是例外，頗能懂得個(gè)中奧妙。金岳霖經(jīng)常會(huì)在講授過(guò)程中停下來(lái)，問(wèn)道：“王浩，你以為如何?”于是，接下來(lái)的這堂課便成了他們師生二人的對(duì)話。
王浩后來(lái)赴美留學(xué)，成為國(guó)際一流的邏輯學(xué)家。作為金岳霖最得意的學(xué)生，他感嘆，金先生的絕大部分文章和3本專著都完成于1948年年底以前。
王浩寫過(guò)一篇《金岳霖先生的道路》，他認(rèn)為：“金先生于1949年以前及以后追求了兩個(gè)很不相同的理想。這兩種理想在今天都值得推薦，值得追求。但我不以為一個(gè)人可以同時(shí)追求這樣一對(duì)難于兼得的理想。
“1949年以后的理想，可以說(shuō)是以哲學(xué)作為一項(xiàng)思想上的武器，為當(dāng)前國(guó)家的需要直接服務(wù)。1949年以前的理想則是以哲學(xué)作為一項(xiàng)專門的學(xué)問(wèn)來(lái)研究，逐漸擴(kuò)展后來(lái)者的眼界，改進(jìn)他們的精神生活。
“為接近這兩個(gè)理想所需要的能力和準(zhǔn)備都很不一樣，所以一個(gè)人如果多年來(lái)專心追求一個(gè)理想而中途忽然轉(zhuǎn)向另一個(gè)理想，恐怕不易得到像持續(xù)一個(gè)理想所能得到的成績(jī)。”
1958年，金岳霖參加一個(gè)文化代表團(tuán)訪英。王浩當(dāng)時(shí)正任教于牛津大學(xué)，便安排老師在牛津哲學(xué)教師會(huì)作了一個(gè)不長(zhǎng)的報(bào)告。金岳霖談到，因?yàn)轳R克思主義救了中國(guó)，所以他放棄了以前所研究的學(xué)院哲學(xué)，轉(zhuǎn)成一個(gè)馬克思主義者。
據(jù)王浩回憶，當(dāng)時(shí)聽講的大部分教師覺(jué)得像這樣的論證太簡(jiǎn)單了一些，“可是因?yàn)榻鹣壬挠⑹接⒄Z(yǔ)特別高雅漂亮，牛津的教師大多數(shù)對(duì)他很尊敬”。
1922年，還在留學(xué)的金岳霖在國(guó)內(nèi)發(fā)表長(zhǎng)文《優(yōu)秀分子與今日的社會(huì)》。文中，他第一希望知識(shí)分子能成為“獨(dú)立進(jìn)款”的人，“我開剃頭店的進(jìn)款比交通部秘書的進(jìn)款獨(dú)立多了，所以與其做官，不如開剃頭店，與其在部里拍馬，不如在水果攤子上唱歌”，第二希望知識(shí)分子不做官，也就是“不做政客，不把官當(dāng)做職業(yè)……獨(dú)鐮獨(dú)立過(guò)自己的生活”。
1955年，金岳霖離開北大，調(diào)任中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)研究所副所長(zhǎng)。另一位副所長(zhǎng)告訴他應(yīng)該坐在辦公室辦公。他在辦公室待了一上午，也沒(méi)弄明白如何“辦公”。他說(shuō)：“他們說(shuō)我應(yīng)該坐辦公室辦公。我不知‘公’是如何辦的，可是辦公室我總可以坐。我恭而敬之地坐在辦公室，坐了整個(gè)上午，而‘公’不來(lái)，根本沒(méi)有人找我。我只是浪費(fèi)了一個(gè)早晨而已。如果我是一個(gè)知識(shí)分子的話，我這個(gè)知識(shí)分子確實(shí)不能辦事。”
1926年，金岳霖留學(xué)回國(guó)后發(fā)表了他的第一篇哲學(xué)論文。他在文中說(shuō)：“世界上似乎有很多的哲學(xué)動(dòng)物，我自己也是一個(gè)，就是把他們放在監(jiān)牢里做苦工，他們腦子里仍然是滿腦子的哲學(xué)問(wèn)題。”
后來(lái)，這個(gè)“哲學(xué)動(dòng)物”于1953年加入中國(guó)民主同盟，1956年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。他自己說(shuō)：“解放后，我們花大功夫，長(zhǎng)時(shí)間，學(xué)習(xí)政治，端正政治態(tài)度。我這樣的人有條件爭(zhēng)取入盟入黨，難道我可以不爭(zhēng)取嗎?不錯(cuò)，我是一個(gè)搞抽象思維的人，但是，我終究是一個(gè)活的、具體的人。”
研究者稱，金岳霖的轉(zhuǎn)變，乃是一個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的普遍選擇。
王浩不曾面臨這樣的選擇。在他的記憶中，1939年到1946年在昆明(西南聯(lián)大)，他享受到生活貧苦而精神食糧豐盛的樂(lè)趣，因?yàn)榕c金先生有著“共同的興趣”和“暗合的視為當(dāng)然的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”，他覺(jué)得心情愉快。
當(dāng)年的經(jīng)歷，使王浩衷心希望：愈來(lái)愈多的中國(guó)青年可以有機(jī)會(huì)享受這樣一種清淡的幸福!
金岳霖的學(xué)術(shù)思想
一般人往往把哲學(xué)家視之為“好高騖遠(yuǎn)”、“不近人情”或者“奇怪的”人，因而難免對(duì)他們采取“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度。對(duì)金岳霖來(lái)說(shuō)，他的確“好高騖遠(yuǎn)”。他神馳“云端”，漫游在無(wú)限的“真際”之中，不著有限的“邊界”。但他卻不是“不近人情”的人，他腳踏“實(shí)地”，生活在“有形”的世界中。他對(duì)生活有著特別的感受力，過(guò)著一種比常人甚至還要“具體”的生活。云南的“斗雞”與他共餐，北京的大“蛐蛐”伴他入夢(mèng);他與童稚無(wú)邪的小孩在一起玩得樂(lè)不可支，“各路好漢”都是他家“星六聚會(huì)”的座上客。他的幽默，令四座擊掌稱妙;其“忘我”境界，更使人傳為曠達(dá)。
如果我們用一句話來(lái)概括金岳霖的一切，也許可以說(shuō)是：地上生活浪漫情，云端分析理性魂。
金岳霖的著述要目
1.專著
1.《邏輯》，清華大學(xué)出版社，1935年，商務(wù)印書館，1936年，1937年第2版;三聯(lián)書店，1961年，1982年重印。
2.《論道》，商務(wù)印書館，1940年，1985年重印。
3.《知識(shí)論》，商務(wù)印書館，1983年。
4.《羅素的哲學(xué)》，上海人民出版社，1988年。
2.論文
1.《唯物哲學(xué)與科學(xué)》，1926年6月發(fā)表于《晨報(bào)·副刊》第57期。
2.《自由意志與因果關(guān)系的關(guān)系》，1926年8月發(fā)表于《晨報(bào)·副刊》第59期。
3.《說(shuō)變》，1926年10月發(fā)表于《晨報(bào)·副刊》第61期。
4.Prolegomena,1927年4月、6月發(fā)表于《哲學(xué)評(píng)論》1卷1-2期。
5.《論自相矛盾》，1927年8月發(fā)表于《哲學(xué)評(píng)論》1卷3期。
6.《同·等與經(jīng)驗(yàn)》，1927年11月發(fā)表于《哲學(xué)評(píng)論》1卷5期。7.《休謨知識(shí)論的批評(píng)(限于Treatise中的知識(shí)論)》，1928年8月發(fā)表于《哲學(xué)評(píng)論》2卷3期。
8.《外在關(guān)系(External Relation)》，1928年12月發(fā)表于《哲學(xué)評(píng)論》2卷3期。
9.《知覺(jué)現(xiàn)象》，1930年3月發(fā)表于《哲學(xué)評(píng)論》3卷2期。
10.Internal and External Relations,1930年8月發(fā)表于《清華學(xué)報(bào)》6卷1期。
11.《A.E.I.O的直接推論》，1930年8月發(fā)表于《哲學(xué)評(píng)論》3卷3期。
12.《論事實(shí)》，1931年7月發(fā)表于《哲學(xué)評(píng)論》4卷1期。
13.《思想律與自相矛盾》，1932年1月發(fā)表于《清華學(xué)報(bào)》7卷1期。
14.《釋必然》，1933年6月發(fā)表于《清華學(xué)報(bào)》8卷2期。
15.《彼此不相融的邏輯系統(tǒng)與概念實(shí)用主義》，1933年10月5日發(fā)表于大公報(bào)《世界思潮》副刊。
16.《范圍的邏輯》，1933年11月發(fā)表于《哲學(xué)評(píng)論》5卷2期。
17.Note on Alternative Systems of Logic,1934年發(fā)表于The Monist44卷。
18.《不相融的邏輯系統(tǒng)》，1934年4月發(fā)表于《清華學(xué)報(bào)》9卷2期。
19.《馮友蘭〈中國(guó)哲學(xué)史〉審查報(bào)告》，載《中國(guó)哲學(xué)史·附錄》，上海商務(wù)印書館，1934年9月。
20.《關(guān)于真假的一個(gè)意見(jiàn)》，1935年3月發(fā)表于《哲學(xué)評(píng)論》6卷1期。
21.《論手術(shù)論》，1936年1月發(fā)表于《清華學(xué)報(bào)》11卷1期。
22.《道，式，能》，1936年9月發(fā)表于《哲學(xué)評(píng)論》7卷1期。
23.《可能底現(xiàn)實(shí)》，1936年12月發(fā)表于《哲學(xué)評(píng)論》7卷2期。
24.《現(xiàn)實(shí)底個(gè)體化》(部分)，1937年3月發(fā)表于《哲學(xué)評(píng)論》7卷3期。
25.《現(xiàn)實(shí)底個(gè)體化》(摘要)，1937年3月發(fā)表于《哲學(xué)評(píng)論》7卷3期。
26.Truth in True Novel，1937年發(fā)表于T’ien Hsia Monthly 4卷4期。
27.On Political Thought，1939年發(fā)表于T’ien Hsia Monthly 4卷4期。
28.The Principles of Induction and Apriori，1940年發(fā)表于The Journal of Philosophy37卷7期。
29.《論不同的邏輯》，1941年4月發(fā)表于《清華學(xué)報(bào)》13卷1期。
30.《勢(shì)至原則》，1943年5月發(fā)表于《哲學(xué)評(píng)論》8卷1期。
31.《歸納總則與將來(lái)》，1943年7月發(fā)表于《哲學(xué)評(píng)論》8卷2期。
32.《自然》，1943年11月發(fā)表于《哲學(xué)評(píng)論》8卷4期。
33.《思想》，1944年5月、7月發(fā)表于《哲學(xué)評(píng)論》9卷1-2期。
34.Chinese Philosophy，發(fā)表于Social Science in China 1980年第1期
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