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2021年最新的山居筆記

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《山居筆記》主要描寫了余秋雨以直接感悟的方式探訪中華文明的第二階段記述。下面為大家精心整理了一些關(guān)于山居筆記,歡迎查閱。

山居筆記1

人的生命由時間和空間組成。時間再怎么長,也就百十來歲吧,延長的余地不大,但空間就不一樣了。伸縮的范圍可以非常懸殊。因此,生命質(zhì)量的落差,很大程度上與空間有關(guān)。在交通困難,舉步維艱的古代,很多人走不了太遠(yuǎn)。但他們心中的天地卻很遼闊。是一些無畏的旅行家給予的,用他們的腳步,用他們的記述。這樣的旅行家不僅提升了自身生命的質(zhì)量,而且也提升了整個文明的力量。

一直喜歡余秋雨的文章。從《霜冷長河》開始。自認(rèn)為他的文章博古通今,講每個例子都旁征博引,是不用讀很多書就可以得到很多知識的捷徑。是的,曾經(jīng)我愿把他的書當(dāng)作工具,最快捷最有效的擴(kuò)充我知識量的一條捷徑。本以為自己的知識已夠豐富了,可讀過《山居筆記》之后,我才發(fā)現(xiàn)自己是多么淺薄。

余秋雨顛覆了眾多當(dāng)代人們心目中對作家的定義。作家不再是只會在書房中悶頭寫書查資料的主兒了。作家更應(yīng)該做的是訪歷名山大川,訪遍文明的蹤跡,去提升整個文明的力量。

不經(jīng)過實(shí)踐,是難有成就的。這條亙古不變的真理適用于任何事情,同樣包括寫作?!渡骄庸P記》中,給我印象最深的一篇文章便是《千年庭院》。白鹿洞書院,岳簏書院,這些都是最早的中華文明的催生劑。見到的景色固然不同,但不管怎么不同,都掩蓋不了古老的文明氤氳出的文化氣息。

余秋雨先生說他有一個分工,把已經(jīng)找到了結(jié)論的問題交給課堂,把能夠找到結(jié)論的問題交給學(xué)術(shù),把無法找到結(jié)論的問題交給散文??戳怂S多散文后,我不禁要問,什么才是找不到結(jié)論的問題?

山居筆記2

“老去悲長劍,胡為獨(dú)遠(yuǎn)征?半生戎馬換,片語玉關(guān)行。!“念著書中丁澎的詩句,我不知道,自己需要懷著怎樣的心情繼續(xù)去閱讀。

在流放者的這片雜草不勝的東北土地上,余秋雨踏上了他的旅程。蒼涼、浩茫。。。。。。我想對清朝稍有了解的人們,多少總會聯(lián)想到判決書上的流放寧古塔!

小時候便學(xué)過宋代詩人的那首詩:“昨日入城市,歸來淚滿巾,遍身羅綺者,不是養(yǎng)蠶人?!币蛔比A的都城突然小時的無影無蹤,這樣的事情不僅會引起歷史學(xué)家和考古學(xué)家們的濃厚興趣,而且對于不管相隔多少年的普通老百姓來說,永遠(yuǎn)是一個巨大的懸念。西方古老、輝煌的龐貝古城、柬埔寨吳哥窟的殞落地,千年之謎的古城門消失在世界,但寧古塔的不遠(yuǎn)——渤海國,卻應(yīng)征前面詩句中的訴說。消失,是在無數(shù)百姓的淚水、心酸中漸消的。

嗅著這本書的文字,是國家盛衰的哀怨,是流放無可奈何的淚水,給我留下了深深地印痕。

唯美、華麗的辭藻,質(zhì)樸的語言直至清代那些不愿張揚(yáng)的歷史暗角,也給我亮起了一面鏡子:對于政治工業(yè)和文化情節(jié)的互相探視;對于文化的流放、靈魂的毀滅與復(fù)蘇;對于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢;對于千年科舉留給社會歷史的功績和留給群體和人格和禍害。。。。。。太多的對于讓我深深的體味到清朝那些事兒,那些人,那些痕跡。。。。。。

面對康乾省市的清代皇帝,我更理性的看待他的功與過。但《山居筆記》并滅有批判他的過,到底有多糟糕,辯證的評價,理性的評論,讓我深深地吸引其中。

我對與《山居筆記》中”天涯故事""十萬進(jìn)士”。一遍又一邊地讀者這段美麗的創(chuàng)說?!澳乔宄憾利悾瑹o奈而凄涼”的鹿的目光和對閃耀著渴求生命光彩的眼鏡,這種震撼讓我頓悟生命的意義,如果不是天涯海角,不是絕望死谷,不是生命被逼到了最后的境界,那么展現(xiàn)在我們面前的場景就不會那么深刻。

縱觀海南,從戰(zhàn)國到當(dāng)今,那些歷史片段深深吸引著我,在余秋雨筆下的文字,以一個非歷史學(xué)家的眼光,讓我讀懂了厚重歷史的光影,讓我最在黑暗摸索不見的靈魂重塑,我尋找著,摸索著,剎時,故事的結(jié)尾讓我徘徊,我久久深埋其中。

《一個王朝的背影》,擺在眼前,讓我看到的是這個王朝創(chuàng)造過許多文明,他細(xì)數(shù)清初皇帝的功績包裹他們奮斗以及治理國家的高明手段,當(dāng)然,也有它的衰落,原來象征康熙功績與驕傲的避暑山莊后咯哎竟成了咸都的避難所。是一個朝代的悲哀還是一個民族?除了嘆息與通信,又該如何面對一種老去的輝煌?

給我,也給人們留下了深深地思考。

中國文化史上一直是個奇怪的現(xiàn)象,越是超時代的文化名人,往往越不能被他們所處的年代想包容。每個年代都有屬于自己的文字獄。不同朝代有不同的特點(diǎn)。于是《流放者的土地》《蘇東坡東圍》中寂寞與孤獨(dú)更多的是悲哀。由此也讓我們接觸到了許多歷史暗角的小人。

看著這些,我不禁關(guān)注他們,痛心與漫漫無際的孤獨(dú),并觸摸到中國歷史文化中不愿張揚(yáng)的暗角。而蘇東坡,正是由于過于出色而被圍攻。貧瘠愚昧的土地上,蘇東坡,這個世界級的偉大詩人示眾,而我們呢?“中國文化史,有很長時間一直把諸多文化大師捆壓在被告席,”“小人順手把手繩重重一抖,于是大師和歷史變得黑暗。”而這些令人心痛的歷史也成就了不少驚世作品,一切始于苦難亦止于苦難。

我在書中,在遙遠(yuǎn)的歷史,狹路相逢并擦肩而過,無論一個王朝,一個都城,一群文人亦或是一個流放者,都在我心中,用震撼來形容。

余秋雨的文字,使我在眺望歷史的時候不再僅僅局限于過去單薄的理解。望著自己祖國的歷史。觸摸她的喜悅,她的悲涼,她的過去,我不禁讓心靈悄悄融化在文字的世界。

也許當(dāng)鉛華褪去時,當(dāng)繁塵落定時,我的心靈與她的故事靠的最近,看盡歷史喧囂,不禁又想起余秋雨先生的那句話:“堂皇轉(zhuǎn)眼凋零,喧囂之是短暫的別。"

山居筆記3

似乎《山居筆記》是繼《文化苦旅》之后的又一力作,就這么邊看邊胡思亂想,一天下來,我還把這本書看完了,還萌生了如此之多不相關(guān)的想法。

筆記中有大量關(guān)于科舉的論述,只是我無心去關(guān)注他,我關(guān)注的是當(dāng)今大學(xué)評價人才的標(biāo)準(zhǔn)。有時候評什么社會罵我們急功近利,真的你有什么資格??

雖說現(xiàn)在大學(xué)普及化,但是應(yīng)該說絕大多數(shù)優(yōu)秀的人才還是在大學(xué)中,作為教育者,你們就應(yīng)該有一套適合的培養(yǎng)體系,并有合適的評價體系來評價一個人才的成長。而現(xiàn)在的大學(xué)呢?所有的評價單一化,只注重結(jié)果不注重過程。舉我自己的例子,例如實(shí)踐課,本來是最能體現(xiàn)過程的價值,可是到了最后評價,老師看的是你的一紙報告,絕非看你實(shí)際操作了沒,對過程熟悉了沒。記得大二,課程設(shè)計,需要搭建一個電路,功能實(shí)現(xiàn)電子計時。我們是兩人一組,我們組是最早完成任務(wù)的,并且答辯的時候,老師的問題我們也對答如流??梢哉f我們的電路設(shè)計出來后,我們班有一半的電話是我?guī)兔φ{(diào)試出來的??梢哉f老師是應(yīng)該看到的,可是最終的成績我們是良好,其他人是優(yōu)秀。其實(shí)如果是一次的話,我決對不會今天拿出來說事,可是這種事一面再,再而三地發(fā)生。如這學(xué)期的實(shí)驗(yàn)課,應(yīng)該說老師要對每次學(xué)生的實(shí)驗(yàn)情況要了解的,我記得每次實(shí)驗(yàn)基本上也是我最早完成程序的編寫,調(diào)試,有時還會發(fā)現(xiàn)老師給的例子的小錯誤。程序更是最容易被拷貝的,老師難道不知道嗎?可是最終成績出來,我又是良好,平時拷貝的程序的同學(xué)有的得了優(yōu)秀。再比如這次的畫圖,關(guān)于圖,我之前也發(fā)過兩篇文章,有的同學(xué)一開始不設(shè)計,等著別人發(fā)現(xiàn)錯誤,擦了重畫,直到人家基本成型了,沒有錯誤了,于是他拿著尺子量著拷貝過去。到了答辯的時候,“干凈”的圖紙反而博得了老師的歡心,這算什么玩意??

我自持自己是一個認(rèn)真做事的人,一件事下來了,我如果有能力,我會盡力把他作好,但是如果每一次認(rèn)真做事的結(jié)果,并且結(jié)果還是不錯的情況,在學(xué)校里就遭遇各種評價的失衡,多次以后,我還會堅持著腳踏實(shí)地地做事嗎?我在心里給自己打一個大大的問號?

山居筆記4

國文化史上一直是個奇怪的現(xiàn)象,越是超時代的文化名人,往往越不能被他們所處的年代想包容。每個年代都有屬于自己的文字獄。不同朝代有不同的特點(diǎn)。于是《流放者的土地》《蘇東坡東圍》中寂寞與孤獨(dú)更多的是悲哀。由此也讓我們接觸到了許多歷史暗角的小人。

看著這些,我不禁關(guān)注他們,痛心與漫漫無際的孤獨(dú),并觸摸到中國歷史文化中不愿張揚(yáng)的暗角。而蘇東坡,正是由于過于出色而被圍攻。貧瘠愚昧的土地上,蘇東坡,這個世界級的偉大詩人示眾,而我們呢?“中國文化史,有很長時間一直把諸多文化大師捆壓在被告席,”“小人順手把手繩重重一抖,于是大師和歷史變得黑暗?!倍@些令人心痛的歷史也成就了不少驚世作品,一切始于苦難亦止于苦難。

我在書中,在遙遠(yuǎn)的歷史,狹路相逢并擦肩而過,無論一個王朝,一個都城,一群文人亦或是一個流放者,都在我心中,用震撼來形容。

余秋雨的文字,使我在眺望歷史的時候不再僅僅局限于過去單薄的理解。望著自己祖國的歷史。觸摸她的喜悅,她的悲涼,她的過去,我不禁讓心靈悄悄融化在文字的世界。

也許當(dāng)鉛華褪去時,當(dāng)繁塵落定時,我的心靈與她的故事靠的最近,看盡歷史喧囂,不禁又想起余秋雨先生的那句話:“堂皇轉(zhuǎn)眼凋零,喧囂之是短暫的別."

山居筆記5

《山居筆記》一遍看下來,感覺的確很不錯,我覺得可以用“美、奇、柔”三個字來表達(dá)我的感想  首先,“美”是余秋雨散文的最主要的特色。我公公經(jīng)常說的一句話就是“余秋雨寫的句子真的很美很美”,而當(dāng)時我也只是聽聽而已,根本就不知道其中的“很美很美”的真實(shí)含義,而今,看了《山居筆記》之后,終于領(lǐng)悟到了余秋雨“美”的所在了?!俺墒焓且环N明亮而不刺眼的光輝;一種圓潤而不膩耳的音響;一種不再需要對別人察言觀色的從容......”,多么美的一串“成熟”的詮釋,諸如此類的語句還很多很多。同樣是幾個漢字,在他的筆下竟拼湊出如此美妙的句子,這也是他能受到如此多的人去欣賞他、品味他的原因了。  其次,余秋雨的語句中還隱約著“奇”的特點(diǎn)。一些看似平常的語句卻是很“奇崛”的,像“領(lǐng)略這樣逝去以久的人生風(fēng)采”等等句子。還有,他的“奇”是建立在很平凡的事物上的。在寫現(xiàn)在山西的那些小商販說“在巨商的腳下做著最小的買賣”,形容康熙狩獵時馬跑得快時說“耳邊生風(fēng),群山急退”。小商販、馬快跑是我們生活中很平凡普通的事情,然而余秋雨的這些“描繪”語句卻是那么的不平凡不普通,這就是他“奇”的所在了,一般的人是不能望其項(xiàng)背的?!  叭帷笔钦f余秋雨的文章顯現(xiàn)出一絲綿、纏之意。有很多句子有這樣的特點(diǎn),細(xì)細(xì)品味會感到有“柔”意?! ‖F(xiàn)今,余秋雨是很受歡迎的一位作家,但批評他的人也不少。我想,作為普通讀者的我們尚且還沒有“知識的資格”去評論他,我們也沒有“知識的水平”去判斷究竟是余秋雨的錯“實(shí)”還是金文明他們的糾“實(shí)”,我們現(xiàn)在只有以一個普通讀者的身份去欣賞《文化苦旅》《山居筆記》......  《山居筆記》中有這么一句:“大藝術(shù)家即便錯,也會錯出魅力來。好像王爾德說過‘在藝術(shù)中只有美丑而無所謂對錯’”。也許余秋雨就是本著這句話而寫文章的吧,我覺得這也是評論余秋雨的最好句子了!

山居筆記6

今天,看了《山居筆記》和《山居筆記(新版)》,其實(shí),除了里面的序,兩本書大致是一樣的!原版的序很長很長……但用余秋雨的話來說:“權(quán)當(dāng)我給你們送一束花草,還帶著點(diǎn)兒根莖上的泥土……”,而新版的序就是很簡略了……不過兩本書看了候,都有許多感觸:感于余先生對歷史文化的獨(dú)到見解;感于余先生對現(xiàn)代文化的責(zé)任感;更感于他的文章里所散發(fā)出的深情、大度的光彩。(還有感于《山居筆記》到底有多少是正版的,應(yīng)該說,余秋雨的書……)

一座繁華的城都消失的無影無蹤,這不僅會引起歷史學(xué)家和考古學(xué)家的濃厚興趣,而且對普通老百姓也永遠(yuǎn)是一個巨大的懸念。

一千九百多年前的龐貝古城突然湮沒;更古老、更輝煌的都城—雅典消失的不明不白;柬蒲寨吳哥窟的殞落也是一個千年之謎 …… 時間過濾了一切,我們無法再找回答案。

黑龍江省寧安即清代著名的流放地寧古塔,一圈巨大的城墻墻根讓人無法想象在遙遠(yuǎn)的古代在這里屹立過一座什么樣的都城。現(xiàn)在的它只剩下一道泥土砌成的的基座,但曾經(jīng)的它可是渤海國百城之首,亞洲最大的城市之一,東北亞地區(qū)的重要貿(mào)易樞紐!如今的城里保存最完好的只是一口“八寶琉璃井”,它回憶著幾千年來周圍發(fā)生的一切,波光一閃,就像是一只看得太多而終于看倦了的冷眼。都城的西部和北部竟還密密地排列著五座跨江大橋橋墩的遺址。

如此繁華的城市、如此繁榮的一派景象,是什么使它消失地如此徹底?!

華夏大地在數(shù)千年間出現(xiàn)過多少星羅棋布的城市,能保持長久生命的又有幾座。比之于山川湖泊、廣漠荒原,城市是非常脆弱的。

中國,一個以農(nóng)興國的文明古國,農(nóng)民顯然占據(jù)了重要地位。在農(nóng)民眼中,不直接從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而擁有的財富的人則是大抵不義之人,又因?yàn)榻y(tǒng)治者的長期欺壓,農(nóng)民起義軍一次次攻陷城池,需要把自己直接生產(chǎn)的財富搶回來。城市本身的不健全,加上城里鄉(xiāng)人的“客居”感和遼闊的農(nóng)村對它的心理對抗,便顯得更沒有自信。

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