關(guān)于《中國通史》讀書筆記5篇
以上幾本書中，錢書寫于1939年，由在西南聯(lián)大授課的講稿整理而成。下面是小編為大家收集關(guān)于《中國通史》讀書筆記5篇，歡迎借鑒參考。
《中國通史》讀書筆記一
這個(gè)星期因?yàn)樽约和祽械木壒?，只讀了本書的第一二章，即《婚姻》《族制》二章。關(guān)于古代婚姻和族制，之前讀的其他讀物已有涉及，呂先生的論述則更為完整。當(dāng)然，即使呂先生自述「敘述力求扼要，行文亦力求淺顯」，但是讀起來還是頗有些費(fèi)力。呂先生寫作此書，文白夾雜，用字精準(zhǔn)，使我讀起來還得時(shí)不時(shí)停下來查查詞典。此書原為編寫大學(xué)教材所作，這也顯示出當(dāng)年的大學(xué)生與今日大學(xué)生素質(zhì)之差異。
婚姻、族制二章，我每章都讀了不下兩遍。印象最深刻的，卻不是這兩章的主旨本身，而是呂先生的性別觀與婚姻觀。呂先生是民國時(shí)期人，論歲數(shù)當(dāng)比今日青壯年男子早出生近一百年。其關(guān)于兩性關(guān)系與婚姻家庭之見解，卻比今日之男性(主流男性，當(dāng)然也有部分女性)要先進(jìn)得多。
最讓我感嘆的是關(guān)于離婚一節(jié)。古代(以清律為例)雖然「夫妻不相和諧而兩相愿離」可離婚，但婚姻內(nèi)男性對女性的支配地位導(dǎo)致男性不會輕易放手，而背夫私逃還要加罪。因此，呂先生提到：「即使結(jié)婚之時(shí)，純出兩情愛慕，絕無別種作用摻雜其間，尚難保其永久，何況現(xiàn)在的婚姻，有別種作用摻雜的，且居多數(shù)呢?」要想解救痛苦的家庭，「與其審慎于結(jié)婚之時(shí)，不如寬大于離婚之際」。
通常男子談?wù)撾x婚問題，一般都難以跳出男權(quán)視角。呂先生站在如此深明大義的高度為女子之自由辯護(hù)，讀著讀著，我都忍不住要懷疑呂先生是否真的是直男了。
瞬間聯(lián)想到最近網(wǎng)上大火的「最美婚登員」，對前來辦理離婚的夫婦謊稱「打印機(jī)壞了」，迫使其無功而返。如此舉措，看似「挽救」了瀕臨破裂的家庭，然而除了滿足婚登員個(gè)人的道德優(yōu)越感之外，并不能解決任何實(shí)際問題。人家夫婦本就不合，回去以后該吵的還得吵，豈是因?yàn)椴荒苻k理手續(xù)便可破鏡重圓的?此類愚蠢的善人，其危害恐怕勝過理性的惡人。
至于結(jié)婚，呂先生則以「巴西的波洛洛人(Bororo)」為例，介紹其觀點(diǎn)。這種人青年時(shí)過著浪漫而縱欲的生活，待到「年事較長，性欲較淡，彼此皆欲安居時(shí)」再結(jié)婚。呂先生認(rèn)為這種制度較為合理，因?yàn)椤溉祟惖男再|(zhì)，本是多婚的」，婚姻與同居，只是為了分工合作，屬于純粹社會性的關(guān)系了。因此，讓愛情的歸愛情，利益的歸利益，豈不兩全?
在這段，呂先生進(jìn)一步分析道：性欲是天生的，宜宣泄不宜壓抑，然而十余歲的男女經(jīng)濟(jì)上實(shí)在難以自立，教育子女也無法勝任，因此只好晚婚。有人晚婚，還有人因生計(jì)艱難而獨(dú)身，此皆實(shí)為社會制度壓抑人性，既不利于個(gè)人，也不利于社會安定。對此，他給出的方案是：「將經(jīng)濟(jì)及兒童教養(yǎng)的問題，和兩性問題分開，就不至有此患了。所以目前的辦法，在節(jié)育及兒童公育，救濟(jì)遲婚及獨(dú)身問題」。
男女可自由結(jié)合、生育，卻不用擔(dān)心經(jīng)濟(jì)自立與兒童教養(yǎng)問題(交給社會分工)，這簡直就是要革掉婚姻制度的命啊!呂先生進(jìn)一步指出：婚姻制度是時(shí)代的糟粕。男權(quán)社會下的家庭使女子「漸淪為被保護(hù)的地位，失其獨(dú)立，而附屬于男子」，男子卻并不因「女子在產(chǎn)育上多負(fù)了責(zé)任」便公道地承擔(dān)起別的責(zé)任，反而「乘此機(jī)會，壓迫女子，多占權(quán)利」。這一現(xiàn)象，即使已延續(xù)數(shù)千年，到了「今日，個(gè)人主義抬頭，人格要受尊重的時(shí)代」，豈能長存?
呂先生又援用當(dāng)時(shí)的「新式女子」，從反面論證他的觀點(diǎn)。他說：女子對家政生疏，顧及工作便無暇顧及家庭，恰是社會進(jìn)步之表現(xiàn)，因?yàn)椤笇τ诩艺?，對于參與社會的工作，卻熟練了。這正是小的、自私的、自利的組織，將逐漸破壞;大的、公平的、博愛的制度，將逐漸形成的征兆。」
在婚姻一章之末尾，呂先生提出：「賢母良妻，只是賢奴良隸。」「我們該教一切男女以天下為公的志愿，廣大無邊的組織?！辜彝ナ菍D女進(jìn)行奴役的工具，在婦女覺醒后，必將被打碎——這想法簡直不要太先進(jìn)。到了 21 世紀(jì)，婚姻和家庭果然在發(fā)達(dá)國家顯現(xiàn)出瓦解的前兆。尤其是隨著避孕技術(shù)的發(fā)達(dá)，性欲的釋放也不再需要婚姻這一庇護(hù)所，這為婚姻的徹底消滅搬走了最后一塊絆腳石。呂先生真高人也!
最后再談?wù)勔粋€(gè)小細(xì)節(jié)：傳統(tǒng)人士總認(rèn)為人有成立家庭、愛護(hù)家庭、延續(xù)家庭之本能，并常以「不孝有三、無后為大」論之。然而呂先生尖銳地指出：人愛家庭，是因?yàn)楹筇煳幕茉?，而非先天本能?！溉酥異奂?，乃因社會先有家庭的組織，使人之愛，以此形式而出現(xiàn)，正猶水之因方而為圭，遇圓則成璧」。所謂擔(dān)心無后，也是因?yàn)椤溉丝傆斜M力經(jīng)營的一件事，不忍坐視其滅亡」，也就是前期投入太多，不忍看到之前的投入變成沉沒成本而已。工業(yè)社會的獨(dú)身、晚婚等新興觀念，雖是舶來品，卻能迅速在中國傳播起來，正說明人滿足自己生活之本能，要高于建立家庭之本能。
這一論述，雖然我總覺的有哪里不對(也許他的觀點(diǎn)缺乏進(jìn)化與遺傳研究的支持)，但不得不說，真是讓人耳目一新啊。
《中國通史》讀書筆記二
本著了解一下中華民族發(fā)展歷程的初衷翻開了這本書。全書4000多頁，剛開始我是有一點(diǎn)發(fā)怵的，會不會很枯燥?會不會虎頭蛇尾?
斷斷續(xù)續(xù)用了二十多個(gè)小時(shí)，算是讀完了。盛唐以前的部分讀的比較仔細(xì)，因?yàn)樵绞蔷眠h(yuǎn)的歷史，好像對我來說越是新鮮有趣，唐朝以后得部分或多或少都在電視里面，小說里面了解到了。
看完這本書，最大的感受是【成王敗寇】!
“以史為鏡，可以知興替”此言非虛，沒有誰能阻止歷史的變更演替。每一個(gè)朝代從建立到繁榮再到衰敗，都有驚人的相似性。無非是一代君王殘忍暴虐，或者貪圖享樂不得民心之后，就有人站起來推翻腐朽的統(tǒng)治，建立新的政權(quán)。新的政權(quán)建立初期一定會吸取前一個(gè)政權(quán)失敗的教訓(xùn)，勵(lì)精圖治，然后走向繁榮。然而，后續(xù)的政權(quán)繼承者們，不知道先輩們打江山是如何之難，更不知道失了民心就是自取滅亡。然后走向腐敗，又開始一個(gè)新的循環(huán)。
然而，歷史沒有絕對的正義，成王敗寇才是真理!華夏民族的這一片土地，經(jīng)歷了時(shí)代的更迭，不斷地分分合合，最終都是勝利者擁有了書寫歷史的權(quán)利。
舉幾個(gè)簡單的例子。如果戰(zhàn)國七雄當(dāng)中，不是秦國實(shí)力最強(qiáng)勁，而且楚國，或者齊國，那結(jié)果會怎樣呢?那么有可能我們所記住的就不是秦始皇了，而是楚始皇或者齊始皇。但是這有什么本質(zhì)上的區(qū)別嗎?可能并沒有。如果在秦朝末年劉邦項(xiàng)羽楚漢之爭時(shí)，劉邦在鴻門宴上被殺害，那么可能歷史上就沒有漢朝了，取而代之的是楚朝。如果明朝末年，李自成的起義軍建立的政權(quán)發(fā)展壯大，沒有讓多爾袞的清兵入關(guān)，那么歷史又將改寫。
所以，在朝代的更迭當(dāng)中，并沒有絕對的正義與邪惡，只有成者為王敗者為寇，只有在不同的立場上應(yīng)該做不同的事。
岳飛精忠報(bào)國為后人稱頌，岳家軍威震八方，令金兵聞風(fēng)喪膽。放在歷史環(huán)境當(dāng)中來看，當(dāng)時(shí)的宋朝當(dāng)權(quán)者腐敗無能，即使不被北方的金國侵略，國內(nèi)也會爆發(fā)反動(dòng)起義。如果金兵順利的推翻的宋朝統(tǒng)治，像清兵一樣在中原建立政權(quán)，那么我們現(xiàn)在讀到的歷史又是另一種版本。
再說到近代，如果孫中山先生沒有早早病逝，那么國共兩黨的關(guān)系是否會是另一番局面?我們現(xiàn)在會不會處于資本主義社會?
總而言之，很慶幸我們現(xiàn)在生在和平年代，要知道這一切都來之不易。我們不用去面對殘酷的種族斗爭，階級斗爭，革命戰(zhàn)爭。興許做一些對社會有意義的事，興許你只用做你自己。
除了歷史的興替之外，本書中還講了很多歷史上的名人事跡和典故。比如說【聞雞起舞】，【成也蕭何敗也蕭何】，【蘇武牧羊】，【唇亡齒寒】，【臥薪嘗膽】。。。。。。
讀萬卷書，行萬里路，在當(dāng)今社會來看并不是一件難事，而且這兩件事都是讓我們的人生經(jīng)歷更加豐富更加多元的最好的方法，何樂而不為呢。
《中國通史》讀書筆記三
呂老爺子的這本書，讓我于看到了一個(gè)大概的中國歷史，雖然了解還是不深，但已經(jīng)脫離背朝代表的境界，轉(zhuǎn)而向上跨上一小步。忘記在哪里有看到過，呂老爺子的史料積累可以說是民國第一人，而在他對于這本書的寫法以及分類來看，我對這句話深表贊同。
全書分兩部分，第一部分是文化史(含歷代軍事、政治、禮法、經(jīng)濟(jì)、刑志大概描述)，按照每一類別分別寫好，然后再根據(jù)最原始是書籍內(nèi)容來闡述這一制度在兩千年來的發(fā)展。例如以兵制來說，呂老爺子就將各個(gè)時(shí)期的士兵制度在進(jìn)行剖析，并拋出一個(gè)大概的優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)，全書未提對比，實(shí)際上呂老爺子已把自己所提倡的表現(xiàn)在全書中。
岔開一下話題來談史觀這個(gè)問題。對于寫歷史書籍的人來說，他的史觀代表了他本人的看法，也就將化成內(nèi)容來展現(xiàn)在看官眼中。例如以正史和野史之爭來說，許多野史的史料采集程度與正史無異，甚至還要超過正史，如《國榷》《皇朝紀(jì)要》?！罢迸c“野”的區(qū)別第一個(gè)是在修史人的身份，正史往往誕生于政府委派的撰稿人手中，而野史則是非政府指定的人所修歷史，因?yàn)閭€(gè)人角度不同的原因，所以同一件事，在兩個(gè)不同立場人手下帶給人的感覺就完全不同，而往往作者會對某件事情所表達(dá)的自己想法都展現(xiàn)在看官面前，帶有很強(qiáng)的主觀性，所以史觀端正是一個(gè)很重要的因素。
書的第二部即政治史(當(dāng)然政治史并非全講政治，而是闡述各個(gè)朝代或國家的興亡，因?yàn)榇篌w圍繞政治或軍事，所以才稱政治史)，這一個(gè)是我最感興趣的地方，以史為鏡以史為鑒是我最推崇的，而在我所推崇的想法下面自然是歷朝歷代的發(fā)展與失敗。所有的歷史都是當(dāng)代史，這句話我認(rèn)為始于清朝時(shí)期考據(jù)派的興起，于清末民初的史學(xué)界百花齊放為盛，逐漸在建國以后湮滅。
我有注意到，在各個(gè)文化制度的開頭，呂老爺子多引用的是《禮》、《左傳》、《公羊》、《春秋》這些始于東周時(shí)期的書籍，并輔以《白虎通義》的各式資料相佐，從而建成自己的史觀，并在觀看歷史這條長河的游客中給了自己一個(gè)定位——儒生。
儒，是一個(gè)學(xué)派，發(fā)展至今，更像是一個(gè)教派，儒家思想影響了中國兩千年，但它必定是諸子百家中的一種思想，代表不了國人的思想，而儒家之所以盛行的原因，就是在思想所表達(dá)的忠君愛國，同時(shí)抬高儒士地位所帶來的效應(yīng)才會延續(xù)兩千年?，F(xiàn)在盛行的許多國學(xué)班里，讓小孩子去學(xué)那些儒家經(jīng)典完全是跟風(fēng)，殊不知儒家到底是什么就去學(xué)，也不管學(xué)這些東西到底有有什么用，貿(mào)然劃定出一個(gè)“國學(xué)”“國風(fēng)”之類的東西，卻又完全不表明包括哪些東西，這豈不是賣“狗皮膏藥”?
儒的字面意思是什么?在《說文》里面是“柔也，術(shù)士之稱”，術(shù)士是什么?按照東北話來說就是跳大神的，而孔子顯然不是為了教大家如何去跳大神，所以準(zhǔn)確來說儒家的核心思想就是“禮”。呂老爺子出生于清朝后期，在清朝時(shí)期擔(dān)任了近二十年的老師，深諳四書五經(jīng)宋明理學(xué)，而他的角度則全站在儒家角度之上。
《白虎》是儒家在東漢時(shí)集大成的一步學(xué)說，而呂老爺子大量的借《禮》與《白虎》來評斷一個(gè)朝代的優(yōu)劣，一件事情的好壞，我個(gè)人認(rèn)為不太好，因?yàn)閰卫蠣斪記]有將自己的觀點(diǎn)所立足在當(dāng)時(shí)，處處表現(xiàn)著“事后諸葛亮”的思想。
儒學(xué)起于東周，盛于西漢。秦朝是靠著法家思想才統(tǒng)一中國建立制度，在漢高祖到漢景帝時(shí)期治國都選用的是道家，這是一個(gè)很奇怪的原因。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家只是一個(gè)很普通的學(xué)派，只有在魯國大行，而大國多采用法、墨、兵，效果采用縱橫。說到底是因?yàn)槿鍖W(xué)不適合生存在亂世，它的中心思想畢竟是禮，古語云“寧做太平犬，莫作亂離人”，它不是一個(gè)在亂世之中治理天下的法子。
在漢初四帝的道家治理之下，天下逐漸太平，才讓武帝劉徹有了一個(gè)利用儒家治理的機(jī)會。在儒家的規(guī)定里，等級制是十分森嚴(yán)的，下級見到上級、晚輩見到長輩、子見父、臣見君等等，都規(guī)定了極其嚴(yán)格的禮制，而立于最頂端的人，也就是皇帝，最享受的就是這樣的待遇，所有人見他都要下跪行禮，不得僭越，否則就是奸臣刁民。
我在文化史里所看到的呂老爺子做夢都想要回到東周時(shí)期，這正與孔子的思想一樣，其復(fù)禮儀、井田制思想與孔子無異，因?yàn)樵谥袊鴼v史上西周就是最講禮儀的一個(gè)朝代，用北京話來說就是“講究”。但這終究是歷史發(fā)展過程中的一輪，在西漢時(shí)期一樣有人提出復(fù)禮儀井田制，但是劉徹顯然沒有腦子抽筋，只采取禮儀這一項(xiàng)，從此以后儒家就是忠君愛國的代名詞。
在看完這本書以后，我對呂老爺子的身世百度了一下，其目的就是了解他寫這本書的背景，在初步瀏覽后，我認(rèn)為呂老爺子就是一個(gè)腐儒，他的所作所為與孔子后代大幾相同，即名義上講“禮”，實(shí)際則不然，完全符合儒生特點(diǎn)“寬于律幾，嚴(yán)與律人”。
周樹人曾用“中國歷史就是一部血淋淋的吃人史”來簡述中國歷史的發(fā)展進(jìn)程，而梁啟超則直接表達(dá)“二十四史非史也，二十四姓之家譜而已”。所以在大家的眼里看來，看待一段時(shí)期的歷史先看當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，再看統(tǒng)治集團(tuán)，之后呢再看武功，再挑有沒有吸引人的地方，都看完以后就會去看其他東西。第一個(gè)是由于史料的匱乏，我們無法去了解下層勞動(dòng)人民的動(dòng)態(tài)，無法將自己代入到那時(shí)期的平民去看那時(shí)期的生活。第二個(gè)是所有的歷史都是當(dāng)代史，我們會自動(dòng)忽略那些不感興趣或沒必要了解的資料，而去尋找我們所需要的東西，暫且用東西這個(gè)詞來代替是因?yàn)闀簳r(shí)找不到可用的詞匯。
在呂老爺子的這本書里，也無可避免的陷入上一段說的第一個(gè)泥潭。中國兩千年的歷史固然不能以一本書來代替，二十四史里無論拎出哪一本史書都比這本書要厚，但是論起描述之簡當(dāng)然還是要靠呂老爺子的這本書。但這本書只能帶給我們一種“字典”的用途。怎么說呢?第一個(gè)是事情的簡述，例如五胡十六國時(shí)期的武悼天王冉閔，其“殺胡令”大概都有了解，但是只知其表面而不知其底面，而呂老爺子的描述重點(diǎn)在于描寫這段時(shí)期的政治以及東晉政府的懦弱，而有意無意忽略五胡十六國的動(dòng)態(tài)，涉及到某些原因，這些話不能直接說出來，但在人的心里自然埋下了好奇的種子，有時(shí)間了總歸要去搜索一下。
現(xiàn)實(shí)生活的許多人都對當(dāng)前生活環(huán)境有著些許不滿，便在歷史上來尋找東西來填補(bǔ)這塊空白。中國向來是給古人封神，抬高長輩貶低自己的禮制社會，在我們所知的各種“圣”“神”等有一大半都是在明朝所封，正如《西游記》里孫悟空說的“皇帝輪流做，今年到我家”一樣，所表達(dá)的都是當(dāng)時(shí)平民對于自己渴望而不具備生活的向往，便會去夸贊抬高一些古人。
這事從古代就有，比如唐代的武廟十哲，現(xiàn)代的“三分天下諸葛亮，一統(tǒng)江山劉伯溫”，又比如《楊家將傳》《精忠說岳》，毛澤東云“自古能軍無人出李世民之右，其次朱元璋耳”來評價(jià)古人。所以許多人都會有一個(gè)偶像，而這個(gè)偶像多半是皇帝。
熱愛軍事喜歡戰(zhàn)爭的人會推崇漢武帝劉徹，唐太宗李世民，明成祖朱棣;敬佩宰相的會推崇季漢諸葛亮，大唐的“房”“杜”，宋朝王安石等。這一些都是在歷史上有極大作為或推進(jìn)、影響了歷史進(jìn)程的人，所以會被后世如此推崇的立為偶像。
而呂老爺子自然也在書中推崇了他的偶像——(南)陳高祖武皇帝陳霸先。他更是對陳霸先評價(jià)：從來人君得國者，無如陳武帝之正者。
所謂得國之正，無非兩點(diǎn)：匹夫起事，無憑借威柄之嫌;為民除暴，無預(yù)窺神器之意。而符合兩項(xiàng)的，唯有(西)漢與明。陳霸先奪權(quán)篡位，欺壓幼帝，逼走好友，毫無得國之正可言，而在書中他對陳霸先的言辭相比于其他皇帝來說評論是相當(dāng)?shù)暮?。所以我在讀完后立馬去了解了一下陳霸先，在《陳書》上對他的記載是“倜儻大度，志度弘遠(yuǎn)，不理家產(chǎn)，明達(dá)果斷，為當(dāng)時(shí)所推服，及長，涉獵史籍，好讀兵書，明緯候、孤虛、遁甲之術(shù)，多武藝”，這一段就是明顯的春秋筆法。
很奇怪的一點(diǎn)，在全書為數(shù)百位皇帝的評價(jià)中，呂老爺子對清朝皇帝評價(jià)相當(dāng)?shù)母撸鴮x朝皇帝評價(jià)相當(dāng)?shù)?，甚至把絕大篇幅都放在士族上，仿佛士族的歷史才代表了晉朝的歷史。
這本書我全部讀下來，還是想說呂老爺子的史料積累是真的豐富。至于我是不是用的春秋筆法，這一點(diǎn)很明顯。
《中國通史》讀書筆記四
我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)、研究歷史?《馬克思恩格斯選集》的給出的答案是：其一，以史為鑒，指導(dǎo)人們社會實(shí)踐;其二，繼往開來，陶冶人類精神品格;其三，溫故知新，傳承人類文化財(cái)富。而中國歷史無疑是在世界歷史長河中，有著舉足輕重的意義的。臺海出版社出版的套裝《中國通史》無疑是中國通史方面的一部別出心裁的佳作。
這部《中國通史》，著者分別署名為張蔭麟、呂思勉、蔣廷黼。在這三位史家中，影響最為深遠(yuǎn)的當(dāng)然屬呂思勉了，他在史學(xué)界的地位，是有目共睹，且無人代替的。此前曾讀過呂先生的《白話本國史》一書，確實(shí)受益匪淺。而蔣先生在中國近代史方面的建樹也是獨(dú)樹一幟的，他的《中國近代史》也很精彩。而本人讀書有限，對張蔭麟先生的作品不甚了解。而這部《中國通史》不是簡單的、機(jī)械的將三位大師的作品拼湊起來，對中國歷史的復(fù)述中，總有一個(gè)目標(biāo)指向在當(dāng)代中國，這實(shí)際上反映出三位作者在寫作中國歷史之時(shí)，正處于兵荒馬亂的民國“亂政”之下，他們對中國歷史的研究與透析，始終有一個(gè)面向，是希望從歷史中尋找到民族振興的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。
此外，本書編輯天衣無縫地將三位史家的著述縫合到一起，給人渾然一體之感，整部書讀起來酣暢淋漓，如果沒有深厚的功底，一般讀者可能感覺不到這是三個(gè)人作品的組合，這也足見編輯的功力和良苦用心。而在每一個(gè)重大歷史時(shí)期或者更新?lián)Q代的時(shí)候，編輯們也在空白處用簡潔明了的語言，短短幾十個(gè)字就概述了同一時(shí)期世界其他各國的發(fā)展情況和重大歷史事件，使讀者在以時(shí)間為縱向維度了解中國歷史的同時(shí)，也能夠?qū)κ澜鐨v史有一個(gè)橫向維度的把握，這不得不說是一個(gè)突破。
一部通史，通古通今通天下，知興知衰知興替。短短的三冊書二十八個(gè)章節(jié)，系統(tǒng)的講述了中國古今發(fā)展，從文明之處的民族起源到中國的最后一個(gè)王朝，再到中國近代歷史的開端，內(nèi)容豐富、全面而且詳略得當(dāng)，基本上覆蓋了中國歷史上所有的大事件和小轉(zhuǎn)折，所訴之事均有歷史材料做依據(jù)，這也是三位先生有如此成就的基礎(chǔ)，就是對歷史的態(tài)度十分嚴(yán)謹(jǐn)，不是模糊猜測，得過且過。而對于有爭議的地方作者指出也都點(diǎn)明了，這些爭議也許會隨著更多的史料被發(fā)現(xiàn)而得以解決。
呂思勉先生在序言中寫道，“其淺陋誤謬之處，務(wù)望當(dāng)代通入，加以教正?！边@就是大師風(fēng)范，謙遜，睿智，堅(jiān)守。而蔣廷黻先生則寫到：“我們要注意帝國主義如何壓迫我們。我們要仔細(xì)研究每一個(gè)時(shí)期內(nèi)的抵抗方案。我們尤其要分析每一個(gè)方案成敗的程度和原因。我們?nèi)绻苷页鑫覀兘返慕逃?xùn)，我們對于抗戰(zhàn)建國就更能有所貢獻(xiàn)了?！边@就是大師們在民族危急時(shí)對社會的思考，對國家和人民的擔(dān)當(dāng)，并肯為了心中的理想和世人的理想而奮斗終身。雖然他們“武不能上馬安天下”，但他們?nèi)L試著“以文用筆定乾坤”的信念來拯救這個(gè)民族。也許他們從不認(rèn)為自己在做著偉大的事，但他們知道自己在做著對的事，他們希望“微薄”之力以興民族。我們常說擁有匠人之心，也許終其一生只做愿意做的事，只做對的事，對得起自己讀書時(shí)許下的愿，對他們來說，就比任何事都要重要。
《中國通史》讀書筆記五
以上幾本書中，錢書寫于1939年，由在西南聯(lián)大授課的講稿整理而成。彼時(shí)日寇氣焰正熾，國家命運(yùn)懸于一線，錢抱著“寫中國最后一本通史”的悲壯去寫史，錢書文采飛揚(yáng)，感情激蕩，既立足高遠(yuǎn)又一針見血，確實(shí)是千古之書。美中不足的是有些地方稍微有些主觀，且錢本人立場保守，一些史論顯得迂腐，有類司馬光的“臣光曰”，且行文文白交雜。錢曾立遺囑，其書版權(quán)未公開之前，不得出簡體橫排版。故至今錢書只有繁體豎排版，書中異體字滿天飛，對一般普通讀者是障礙。
呂書其注重歷史材料的串聯(lián)和考證，故呂書其耐讀性較差，尤其是《中國通史》，腰封上吹得滿天飛，買回家一看一般讀者必然不會喜歡。呂書中國通史體例也與眾不同先上篇是按“婚姻”、“族制”、“經(jīng)濟(jì)”等專題寫的專史，非常專門，占全書的五分之三強(qiáng)。下篇是中國政治史通講，很簡略。故只想讀一本中國通史，不對中國歷史很感興趣的，呂書不是最優(yōu)選擇。 張蔭麟的《中國史綱》其實(shí)是非常適合普通讀者的。文采不輸錢書，客觀不輸呂書。張本人也是傳奇人物，具體的上網(wǎng)可以看。張留過洋，有自己的歷史哲學(xué)觀點(diǎn)，故其書氣象開闊博大，文字清順流暢，簡約而不簡單，易于理解而不媚俗?？上垖懙綎|漢張蔭麟即病歿?？上? 陳恭祿的最近由工人出版社出版的，當(dāng)年跟陳寅恪號稱“二陳”，可陳恭祿的專長似乎在近代史，他寫的通史有點(diǎn)類似講話稿，而且一大半是他學(xué)生整理而成的。 繆鳳林的書是膠版，書脊容易開裂。讀完感到新觀點(diǎn)很多，至今讓人有很多思考?？上Т藭难晕遁^重，有時(shí)用詞很古怪，不擅長文言的可能會讀得很辛苦。
近年來，港臺的中國通史類著作也紛紛流入大陸，今天我們也能見到一些。這里距幾種。一種是傅樂成主編的《中國通史》，一套七本，一般人堅(jiān)持也能讀下來。此書圖文并茂，文采也不錯(cuò)，可是似乎書中體例、觀點(diǎn)等諸方面未能一致，其中有些作者還是在讀研究生。一種是傅樂成本人寫的《中國通史》，此書則考證味較濃，注釋大段大段，書中僅僅提供歷史材料，不提供可供參考的歷史觀點(diǎn)。對于沒有形成自己歷史觀點(diǎn)的讀者來講不合適。還有一種是李定一《中華史綱》。雖然腰封上吹牛，“比錢穆《國史大綱》客觀，比呂思勉《中國通史》生動(dòng)”，書中講到明太祖，通過幾個(gè)不講背景的例子便斷言朱元璋心理變態(tài)，客觀在哪里?而且此書還具有一種搜集軼聞、拘于小節(jié)的傾向，很多地方會講一些很具體的歷史小細(xì)節(jié)，而這不是通史的任務(wù)。 還有港臺的鄺士元寫的《國史論衡》，資料匯編吧，錯(cuò)別字很多，很膈應(yīng)人。 外國人寫的中國通史很多不堪一讀。如黑格爾世界哲學(xué)演講錄中關(guān)于中國的部分，幼稚得可以;世界史名著《歷史研究》、《全球通史》等關(guān)于中國的部分，真心只適合對中國一點(diǎn)兒不懂的外國人讀。這里著重介紹日本講談社《中國的歷史》和《劍橋中國史》。 日本人研究中國歷史有一個(gè)習(xí)慣，以論帶史，即先有立論見解在先，然后有邏輯推演?！吨袊臍v史》中非常鮮明地反映了這個(gè)特點(diǎn)。第二本《殷周春秋戰(zhàn)國》作者真是突發(fā)奇想，說《春秋》三傳是，《春秋》三傳是為“下克上”當(dāng)權(quán)貴族捉刀說項(xiàng)，等等。讀完在感嘆荒謬絕倫之余，不得不佩服日本人敢想、敢寫。讀讀啟發(fā)人也是很人想象力的。還有就是作者會脫離歷史敘述，開始大講自己某次在中國考古經(jīng)歷的見聞，大有小說寫法中的“元小說”風(fēng)味?？傮w而言，不能當(dāng)真，讀此可以明白日本人眼中的中國和日本人的思維習(xí)慣，若希望讀此可以窺得學(xué)習(xí)中國歷史門徑，只能是緣木求魚。
《劍橋中國史》本來共16冊，出了十幾年還未出全。此套書薄古厚今思維非常明顯，越近篇幅越長。作者都是一流的漢學(xué)家，相比日本人而言比較克制，注重史實(shí)，有一分說一分。缺點(diǎn)是因?yàn)槭欠g過來的，不免語言歐化意味較重;篇幅較大;有些篇章較為專門、冷門;各章節(jié)間不連續(xù)、相互割裂，各章之間體例也不一致。總體而言，比日本人寫的優(yōu)秀多了，作為中國通史入門書差強(qiáng)人意。
官方出了一本《簡明中國歷史讀本》，實(shí)話實(shí)說，這本書的絕大多數(shù)地方寫得還是非?？陀^、易讀的，私貨幾乎沒有。剛開始我也非常奇怪，覺得不可思議。后來我才體會到，此書的出版大約是真想豎起一面鏡子吧。寫作優(yōu)秀的中國通史讀本，其實(shí)是要多人合作的。司馬遷的時(shí)代已經(jīng)一去不返了。每個(gè)歷史學(xué)家擅長的方面不一樣，只有多人通力合作，才有可能寫出一流的作品。這本書由多人合作寫成，幾乎沒有個(gè)人風(fēng)格，然而這本書能不能超越“國史四大家”之錢、呂的通史，我還是持懷疑態(tài)度的。在這個(gè)平庸的年代，大家都“拖著一條庸人的辮子”。 所以嚴(yán)格地講，今天我們還沒有一本對普通讀者來說接近完美的中國通史讀本。
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