世說新語第一篇的讀后感(2)
一
汝南陳仲舉,潁川李元禮二人,共論其功德,不能定先后。蔡伯喈評(píng)之曰:「陳仲舉強(qiáng)于犯上,李元禮嚴(yán)于攝下,犯上難,攝下易。」仲舉遂在「三君」之下,元禮居「八俊」之上。
陳仲舉強(qiáng)于犯上,李元禮嚴(yán)于攝下,犯上難,攝下易。仲為三君,李為八俊。管理是手段,需要公平、正直、和對(duì)人性的慈悲做后盾;犯上需要正直、赤誠和獨(dú)到見解的智慧,更要豁出身家性命的果決,只此一條入三君便可服眾。
二
龐士元至吳,吳人并友之。見陸績、顧劭、全琮,而為之目曰:「陸子所謂駑馬有逸足之用,顧子所謂駑??梢载?fù)重致遠(yuǎn)。」或問:「如所目,陸為勝邪?」曰:「駑馬雖精速,能致一人耳。駑牛一日行百里,所致豈一人哉?」吳人無以難?!溉雍寐暶迫昴戏诱?。」
駑馬逸足,致一人耳,在速。駑牛行百里,豈載一人哉。各有擅長,如物與物之間擅長需要不同,何須分好壞。
馬亦能拉車如牛,然非其強(qiáng)項(xiàng),大才小用,奔跑才是其根本。
文中最后言好名如樊子昭,可見人好名排最后,雖有佳時(shí),不能為人所推崇,不如專心致志一心做事之人。
三
顧劭嘗與龐士元宿語,問曰:「聞子名知人,吾與足下孰愈?」曰:「陶冶世俗,與時(shí)浮沉,吾不如子;論王霸之余策,覽倚仗之要害,吾似有一日之長?!观恳喟财溲?。
陶冶世俗,與時(shí)浮沉。王霸之道,倚伏要害。人各有擅長,貴在有自知之明。
一日之長:略勝一籌,倚伏:福禍。名知人,以知人而聞名。
四
諸葛瑾弟亮,及從弟誕,并有盛名,各在一國。于時(shí)以為「蜀得其龍,吳得其虎,魏得其狗。」誕在魏與夏侯玄齊名;瑾在吳,吳朝服其弘量。
諸葛三兄弟,分別在魏蜀吳,評(píng)為龍虎狗,龍虎皆全家戰(zhàn)死,大概只有在魏的諸葛誕香火得存。當(dāng)你得到一個(gè)高的贊賞,同時(shí)要付出更多的代價(jià),普通人的生活才是真正的生活,隨心隨性,自然終老。但有幾人安于平凡,普通人未經(jīng)歷福禍錘煉怎知平凡可貴。
五
司馬文王問武陔:「陳玄伯何如其父司空?」陔曰:「通雅博暢,能以天下聲教為己任者,不如也;明練簡至,立功立事,過之?!?/p>
青出于藍(lán)而勝于蘭,是人們喜歡的,但人都有局限性,父子亦如此,通雅博暢,明練簡至,居其一就是天才了。
六
正始中,人士比論,以五荀方五陳:荀淑方陳寔,荀靖方陳諶,荀爽方陳紀(jì),荀彧方陳群,荀覬方陳泰。又以八裴方八王:裴徽方王祥,裴楷方王夷甫,裴康方王綏,裴綽方王澄,裴瓚方王敦,裴遐方王導(dǎo),裴頠方陳王戎,裴邈方王玄。
歷史縱有相似未必可比較,何況人,套用罷了。
世說新語第一篇的讀后感五
《世說新語》是一本難得的好書,它主要講述魏晉時(shí)代士人的言行舉止的一部書。雖然有人認(rèn)為魏晉士人不務(wù)實(shí)事,崇尚空談,實(shí)乃誤國之舉。但魏晉時(shí)代人們都能夠充分發(fā)表自己的見解,也開創(chuàng)了哲學(xué)思辨的風(fēng)氣,對(duì)后世也有著廣泛的積極影響。所以說,我們要辯證的看待《世說新語》,取其精華去其糟粕為我所用。
我主要談的是《世說新語》文學(xué)篇。開篇第一條就令我感觸頗深。第一條是“奴婢皆讀書”,講的是鄭玄家的故事。其大意是這樣的。鄭玄是漢代的大經(jīng)學(xué)家。有一次鄭玄使喚一名婢女,不合心意,準(zhǔn)備鞭打她。婢女還要解釋。于是鄭玄發(fā)怒了,讓人把婢女拖到泥水中去。過了片刻,有一位婢女向那位被拖入泥水中的婢女問道:“為什么在泥水中那?”她回答說:“我去向他陳訴,適逢他在發(fā)怒。”這是文學(xué)篇開篇的第一條目。
這一條目非常有意思。第一,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)并不是人人都可以讀書的。能夠讀書的都是社會(huì)的中上層人物。而婢女在封建社會(huì)是屬于地位比較低的。而在鄭玄家中婢女也是讀書的。我們可以看到,婢女們?cè)卩嵭挠绊懴乱苍谧x書。這反映出了鄭玄的家風(fēng)。鄭玄這位大學(xué)問家對(duì)于周圍人都是有著巨大的影響。當(dāng)鄭玄由于生氣想要打一位婢女,婢女“方自陳說”。我們知道,作為地位低下的婢女一般是不敢為自己申辯的。然而鄭玄家的這位婢女很有個(gè)性。她毅然為自己申辯。因此我認(rèn)為這位婢女的行為就應(yīng)該是讀書的結(jié)果。讀書使得婢女個(gè)人精神覺醒,使她敢于為自己申辯。
讀過這一條我對(duì)鄭玄想打婢女極不贊成。首先鄭玄是一位有身份的官員。官員就有官員的行為準(zhǔn)則和心胸。況且,從本條目中看不出婢女有什么錯(cuò),只是由于鄭玄覺得婢女做的不稱意就要打婢女。這樣的行為有失一位官員和大學(xué)問家的風(fēng)范。當(dāng)然,我們看《世說新語》要放在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下去。從我們今天男女平等觀點(diǎn)會(huì)認(rèn)為打婢女是一件極為可恥的事情。然而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)責(zé)罰一位婢女將會(huì)是一件微不足道的事情。所以不必苛求古人。
《世說新語》把這樣一件簡單的事情記載下來,個(gè)人認(rèn)為這主要是為了反映鄭玄這位大學(xué)問家對(duì)于周圍人的影響。由于受鄭玄的影響,婢女皆讀書。這不僅說明了鄭玄的對(duì)周圍人的影響大,也間接地說抿了讀書已經(jīng)成為了當(dāng)時(shí)人們的一種風(fēng)氣。
除此之外,我還對(duì)“官本是臭腐”這樣一條目頗有感想。
書中原文是這樣的。人有問殷中軍:“何以將得位而夢棺器,將得財(cái)而夢矢穢?”殷曰:“官本是臭腐,所以將得而夢棺尸:財(cái)本是糞土,所以將得而夢穢污?!睍r(shí)人以為名通。
大意是有人問殷中軍:“為什么將要得到官位時(shí)就會(huì)夢見棺材,將要得到錢財(cái)時(shí)候就會(huì)夢見糞便?”殷中軍說:“官位本是臭腐的東西,所以將要得到時(shí)候就會(huì)夢見棺材尸體:錢財(cái)本是糞土一樣的東西,所以將要得到的時(shí)候就會(huì)夢見污濁骯臟?!碑?dāng)時(shí)的人都認(rèn)為這是至理名言。
看了這則小故事,不禁有幾個(gè)問題。首先為什么古人會(huì)夢到棺材尸體和糞土。從某種角度來說,夢也是一種社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。古人夢到棺材也是和當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況有著密切的關(guān)系。
當(dāng)時(shí)的社會(huì)是一個(gè)崇尚玄言虛淡的社會(huì)。對(duì)于官位,當(dāng)時(shí)的社會(huì)并不是十分的熱衷。而且很多人更視官位錢財(cái)為污穢之物。當(dāng)時(shí)的普遍風(fēng)氣是這樣的,所以古人在得到官位時(shí)夢到棺材尸體也就不足為奇。
這則故事反映了當(dāng)時(shí)士人們的認(rèn)識(shí)。文中最后還寫道“時(shí)人以為通”??梢钥闯鲆怨傥粸楦堑玫搅水?dāng)時(shí)人們的普遍贊同。魏晉時(shí)代的士人的價(jià)值追求由此也可見一斑了。
此外,我還對(duì)“七步作詩”這則小故事有一些感慨。故事大意是魏文帝曾經(jīng)命令弟弟東阿王曹植在走七步路的時(shí)間內(nèi)做出一首詩,做不出就要?dú)⒌舨苤?。曹植在七步之?nèi)就做出了一首詩。這首詩是“煮豆燃豆萁,豆在釜中泣,本是同根生,相煎何太急”。魏文帝十分慚愧。對(duì)于這則小故事,我們不管曹丕和曹植兩兄弟的爭執(zhí)。個(gè)人認(rèn)為《世說新語》之所以把這則故事記載下來是因?yàn)椴苤驳牟潘?。讀到這則故事,自己非常驚訝于曹植的機(jī)敏與才華。
《世說新語》記載了魏晉時(shí)代士人的言行舉止,反映了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌??础妒勒f新語》非常有收獲。
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