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心理基礎(chǔ)讀書筆記

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心理基礎(chǔ)讀書筆記篇1

看了這本書,第一個(gè)感受是糾正了我對(duì)一些心理學(xué)原理的認(rèn)識(shí)。具體地講,以前關(guān)于教學(xué)方面的心理學(xué)理論自己是知道一點(diǎn)的,但是看書之后發(fā)現(xiàn),有些理論不是自己以前認(rèn)識(shí)的那樣,以前的認(rèn)識(shí)是片面的,有些甚至是錯(cuò)誤的。

比如關(guān)于“艾賓浩斯遺忘曲線”,我自己在寫文章的時(shí)候好多次用到這個(gè)心理學(xué)原理。在看雜志上的文章之時(shí),偶爾也能看到作者引用這個(gè)心理學(xué)原理。然而,殊不知,艾賓浩斯是利用無(wú)意義音節(jié)作為記憶材料來(lái)得出這個(gè)遺忘規(guī)律的。后來(lái)的研究證明,如果學(xué)習(xí)材料是有意義的概念和原理,一旦學(xué)生理解之后,就很難遺忘。這個(gè)時(shí)候,顯然不能用艾賓浩斯的遺忘曲線來(lái)描繪概念和原理的學(xué)習(xí)與遺忘。這段論述對(duì)我的沖擊是很大的。站在“心理學(xué)”面前,我感覺自己真得太渺小了。同時(shí),這段論述也讓我聯(lián)想到了我們平時(shí)教學(xué)中要多多增加有意義的學(xué)習(xí)。對(duì)此,書中也有類似的論述,例如根據(jù)加涅對(duì)學(xué)習(xí)的分類,可知學(xué)習(xí)有言語(yǔ)信息、智慧技能、認(rèn)知策略之分。在言語(yǔ)信息的一個(gè)亞類——符號(hào)學(xué)習(xí)中,因?yàn)榉?hào)學(xué)習(xí)屬于機(jī)械學(xué)習(xí),故學(xué)習(xí)者可以在無(wú)意義材料中人為地賦予某些意義,使機(jī)械學(xué)習(xí)易于記憶。這種改進(jìn)記憶的方法被稱為記憶術(shù)。那么我們可否作這樣的推論,對(duì)于艾賓浩斯的無(wú)意義音節(jié)材料,如果記憶者采取記憶術(shù)來(lái)記憶,那么其遺忘規(guī)律就不在是“先快后慢”了。

再如,當(dāng)前在討論教學(xué)問(wèn)題時(shí),經(jīng)常聽到“以學(xué)生為中心”的說(shuō)法。那么,到底什么才是以學(xué)生為中心的教學(xué)?一般的說(shuō)法是“以學(xué)生為中心”就是尊重學(xué)生,跟著學(xué)生的思維走,等等。這些當(dāng)然是對(duì)的,但顯然是不具體的。當(dāng)今建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀告訴我們,以學(xué)生為中心的教學(xué)指教學(xué)時(shí)應(yīng)仔細(xì)考慮學(xué)生帶到教學(xué)情境中的已有知識(shí)、技能、態(tài)度和信念。同時(shí)強(qiáng)調(diào),以學(xué)生為中心的教學(xué)并不意味著教師放棄教學(xué)責(zé)任。在“規(guī)則學(xué)習(xí)的過(guò)程和條件”一節(jié)中更是明確指出:在課堂教學(xué)情境中,完全由學(xué)生獨(dú)立發(fā)現(xiàn)規(guī)則的情況較少,更多的是在教師指導(dǎo)下的發(fā)現(xiàn)。這樣的觀點(diǎn)讓我聯(lián)想到,學(xué)生雖然是學(xué)習(xí)的主人,學(xué)習(xí)是學(xué)生自主建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程,但這個(gè)“過(guò)程”的發(fā)起者是教師,同時(shí)教師也是確保這個(gè)“過(guò)程”得以順利通暢的關(guān)鍵因素。

類似地情況還有很多,比如我們常說(shuō)地教師主導(dǎo)、學(xué)生主體、循序漸進(jìn)等教學(xué)原則,一直以為這種教學(xué)論是具有一定科學(xué)依據(jù)的,然而事實(shí)是這些教學(xué)論就是哲學(xué)取向的教學(xué)論??茖W(xué)取向的教學(xué)論在20世紀(jì)60年代才開始興起。還有,如看了“學(xué)習(xí)心理”部分就會(huì)發(fā)現(xiàn),機(jī)械學(xué)習(xí)在學(xué)習(xí)心理學(xué)中占據(jù)著重要地位,強(qiáng)化刺激這些手段具有正統(tǒng)的心理學(xué)意義。

看了這本書,第二個(gè)感受是讓我看清了我們平時(shí)一些看似“不太好”的做法,其實(shí)具有重要的心理學(xué)原理。具體地說(shuō),在我們平時(shí)的教學(xué)中,有一些教學(xué)方法被“素質(zhì)教育”或者“新課程”套著一些“帽子”,殊不知,在這些“帽子”下面,隱藏著重要的心理學(xué)原理。

比如桑代克根據(jù)迷箱實(shí)驗(yàn),提出可以把學(xué)習(xí)看做是刺激與反應(yīng)的聯(lián)接,并在這個(gè)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出三大學(xué)習(xí)定律:準(zhǔn)備律、練習(xí)律、效果律。這三個(gè)定律反應(yīng)了學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、練習(xí)、強(qiáng)化和反饋在這類學(xué)習(xí)中的重要作用。并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出,學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是條件反應(yīng)形成和鞏固的過(guò)程,其中影響學(xué)習(xí)的最重要的條件是動(dòng)機(jī)和強(qiáng)化。雖然這些研究成果與當(dāng)今建構(gòu)主義心理學(xué)具有一定的差距,但也在一定程度上體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的本質(zhì)。據(jù)此我不得不聯(lián)想到朱國(guó)榮老師在杭州的那堂《長(zhǎng)方形面積》:課中,在學(xué)生已經(jīng)發(fā)現(xiàn)“長(zhǎng)乘寬”就是“每行幾個(gè)乘幾行”之后,朱老師安排了一系列的關(guān)于“每行幾個(gè),有幾行”的強(qiáng)化練習(xí)。當(dāng)時(shí)我覺得這個(gè)過(guò)程有點(diǎn)死板,或者說(shuō)給予學(xué)生再次去體悟的成分少了一點(diǎn),感覺“不太好”。但從今天學(xué)習(xí)心理學(xué)的角度來(lái)看待這個(gè)過(guò)程,才發(fā)現(xiàn)那是符合心理學(xué)規(guī)律的。

看了這本書,第三個(gè)感受是增加了我對(duì)教學(xué)與心理學(xué)關(guān)系的理解。具體地說(shuō),以前只知道該這么做,但為什么這么做,有沒有什么理論依據(jù),是不知道了,而在看書之后,我找到了教學(xué)與心理學(xué)的聯(lián)接。

看了這本書,第四個(gè)感受是增加了我做好教學(xué)研究的信心。()具體地說(shuō),以前總認(rèn)為教學(xué)研究是一件非常深?yuàn)W的事情,是那些非常聰明的人才能有實(shí)力去完成的事情,但是現(xiàn)在,我想我也可以去嘗試。

比如,國(guó)內(nèi)外心理學(xué)家、學(xué)者通過(guò)長(zhǎng)期的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn),教學(xué)效果同教師的智力水平并無(wú)顯著的相關(guān),教師的知識(shí)水平同學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)也無(wú)顯著相關(guān)。

再如,調(diào)查顯示,不經(jīng)過(guò)大量的課堂教學(xué)實(shí)踐就成為專家教師幾乎是不可能的,要成為專家教師,就必須積累豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

我們都身在教學(xué)一線,正在進(jìn)行著大量的教學(xué)實(shí)踐,我們都有成為教學(xué)專家的可能性,因?yàn)槲覀兙邆溥@樣的條件。

心理基礎(chǔ)讀書筆記篇2

心理學(xué)的任務(wù)是研究人的行為與經(jīng)歷,以及產(chǎn)生行為與經(jīng)歷的各種條件。

1879年47歲的威廉.馮特在萊比錫創(chuàng)建第一個(gè)心理學(xué)研究所,并使用內(nèi)省法進(jìn)行心理學(xué)研究。但之后許多心理學(xué)家對(duì)此卻持不同意見。其中之一的華生第一個(gè)提出,反對(duì)使用那些給主觀的、從而無(wú)法控制的影響留有余地的方法。但二人在心理學(xué)研究中共同認(rèn)為觀察測(cè)試對(duì)象的言行是他們獲得認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),同時(shí)也包括觀測(cè)影響言行的各種條件。

當(dāng)以我們的常識(shí)而非專業(yè)心理學(xué)解釋問(wèn)題時(shí),往往不能獲取事件的本質(zhì),有時(shí)一種表述含糊,模棱兩可的一段話,卻可以得到大部分人的認(rèn)可,但這實(shí)質(zhì)上卻什么也證明不了。當(dāng)一個(gè)人得到正面的評(píng)價(jià)(“您能克制”,“您有巨大的潛能”,“您是一個(gè)獨(dú)立自主的思想家”)時(shí),大多數(shù)人都很愿意接受。

心理學(xué)家是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)家(經(jīng)驗(yàn)主義者),無(wú)論任何心理學(xué)家,即使是科學(xué)家也仍然要依靠經(jīng)驗(yàn)的積累來(lái)分析問(wèn)題。心理學(xué)家大多把研究分為四類:敘述、解釋、預(yù)測(cè)和監(jiān)控。

假設(shè)是科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn),心理學(xué)家進(jìn)行科學(xué)研究時(shí),往往根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行合理性假設(shè)。為了對(duì)一個(gè)時(shí)間或課題進(jìn)行分類,則必須進(jìn)行定義。定義分為概念性定義與操作性定義,操作性定義往往都是從大量理論上可能的定義中挑選出來(lái)的。通過(guò)假設(shè)進(jìn)行操作性定義,對(duì)實(shí)驗(yàn)者進(jìn)行自變量控制,以獲取分析實(shí)驗(yàn)的因變量(目標(biāo)值),最終確定假設(shè)是否成立。

責(zé)任擴(kuò)散(責(zé)任分解): 承擔(dān)同一責(zé)任的人較多,落在每個(gè)人身上的分量就減輕了。

行為是許多條件和影響的結(jié)果,人的數(shù)量、噪音、行走速度等都是激勵(lì)幫助意愿的條件。人的特征和現(xiàn)場(chǎng)特征的互相影響,一個(gè)人的心情好壞是愿否提供幫助的前提;由于行為取決于許多條件,人們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)間內(nèi)不可能了解所有條件,所以預(yù)測(cè)會(huì)有大概率與小概率的預(yù)測(cè);對(duì)緊急狀況的適當(dāng)反應(yīng),例如“評(píng)價(jià)恐懼”等都是由于現(xiàn)場(chǎng)狀況原因?qū)е碌摹?/p>

知識(shí)是提出建議的根據(jù)。

通過(guò)理論歸納不同的內(nèi)在聯(lián)系。通過(guò)對(duì)緊急狀況的觀察,可以發(fā)現(xiàn)大量?jī)?nèi)在聯(lián)系。

理論的臨時(shí)性質(zhì),如果人們發(fā)現(xiàn)有的東西與現(xiàn)有的規(guī)則不符,那么原則上有兩種可能:1. 忽略偏差。2. 修改規(guī)則。

心理基礎(chǔ)讀書筆記篇3

武志紅的兩本書《心靈的七種武器》《人生的七個(gè)寓言》還是很好看的。有案例,有分析,有聯(lián)系自我,有好書介紹,對(duì)第一次接觸心理學(xué)的人來(lái)說(shuō)實(shí)在是個(gè)很好的引子。寓言又好于武器,講的相對(duì)深入,講其然,講其所以然。

第一次接觸心理學(xué),悚然而驚——我居然就這樣生活了這么久!豁然開朗——原來(lái)我還可以那么做。十分欣喜——原來(lái)我還可以更幸福。非常慶幸——我現(xiàn)在遇到了它。

生平第一次,抬頭張望自己的人生穹頂,在高處俯瞰自己的心。雖然那些軌跡還看不真切,那些網(wǎng)線還斷斷續(xù)續(xù),但至少,無(wú)限可能就此展開。

“時(shí)時(shí)勤拂拭,不使染塵埃”:

早晨醒來(lái),突然想起這段有名的禪宗公案?!氨緛?lái)無(wú)一物,何處染塵?!甭犉饋?lái)很空靈美好,卻是一種虛妄,就象來(lái)生的幸福一樣?;勰茏约阂沧霾坏?,終他一生也許臨死一剎那能夠可以?!胺畔聢?zhí)著”說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單,但你想著放下的時(shí)候亦是一種執(zhí)著?;勰苓@樣心心念念傳法的人滿心都是執(zhí)著,怎么可能無(wú)物無(wú)染呢。“時(shí)時(shí)勤拂拭”倒是一種我們可以企及的高度,不染塵埃就是神仙境界了。

讀書時(shí)第一名和最后一名同樣有壓力。父母、上司、配偶、同事、子女、朋友,我們的世界元素越豐富,我們的抱怨越多。黑色的怨氣與不甘,黃色的迷茫逃避,灰色的絕望放棄,紅色的名利野望……喋喋不休抱怨的時(shí)候,為什么不想想怎會(huì)這樣,怎樣改變?覺得空虛寂寞的時(shí)候有沒有想過(guò)努力的方向?qū)Σ粚?duì)?

我覺得抱怨不休的人老的很快,跟紅頂白的人很累,汲汲以求卻分不清想要與需要區(qū)別的人會(huì)永遠(yuǎn)焦渴,我不想這樣。

理性與感性:

科學(xué)使我們的生活變得如此美好,目前看來(lái),科學(xué)的發(fā)展還將使我們過(guò)的更好。我們由此抽出唯物主義來(lái)信仰,固化到教育,我們一直被教導(dǎo)要有理性,理智的選擇,理智的生活。我們的心想往東,考慮諸多現(xiàn)實(shí)后,腦袋告訴我們應(yīng)該往西。于是,我們往西,心里的那點(diǎn)不甘就說(shuō)服自己那是不理性的,不能說(shuō)服自己就鎮(zhèn)壓掉。終有一天,我們足夠強(qiáng)大不必在乎所謂的“現(xiàn)實(shí)”,最想做的就是“隨心所欲”,這樣的人被稱為ducai者、變態(tài)、偏執(zhí)狂、精神病。長(zhǎng)期忽視壓抑自己的心,它終會(huì)造反。

尊重自己的心,給它釋放的空間。也許當(dāng)時(shí)看起來(lái)自己受到了傷害,但以后的十幾年你都會(huì)睡的很好,不會(huì)有個(gè)魔咒“如果……”一直折磨你。也有人一直為當(dāng)年的熱血沖動(dòng)后悔,覺得那是聽從心靈的錯(cuò)。真回到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)兀銜?huì)發(fā)現(xiàn)你只能只會(huì)那樣選擇,會(huì)重新選擇的是十年后的你。反思過(guò)去不是為了后悔。

省思:

明白一點(diǎn)心理學(xué)的東西后最想知道的是該怎么做。學(xué)的第一招是要誠(chéng)實(shí)的面對(duì)自己,我們往往不習(xí)慣問(wèn)自己的心。

鼻子不好看,去整容,為什么整容?回答:我就是鼻子不好看,①整好了人就漂亮了,②男朋友就不會(huì)愛上別人,③同事不會(huì)再嘲笑我,④上司也不會(huì)對(duì)我皺眉,⑤我會(huì)象某某一樣自信,⑥一樣招人喜歡。這其實(shí)是6個(gè)相對(duì)獨(dú)立的問(wèn)題,鼻子整好了可能只對(duì)問(wèn)題①有所改善,而且是不能保證解決的。再問(wèn)問(wèn)自己,男友愛上別人真是因?yàn)槲也黄撩?上司皺眉是因?yàn)槲业谋亲用?

不斷問(wèn)自己就是不斷接近真相面對(duì)真相的過(guò)程,其實(shí)很不舒服的,很多問(wèn)題自己不想承認(rèn),問(wèn)到后來(lái)免不了嚎啕大哭。但真問(wèn)明白了,想明白了,就會(huì)有“不過(guò)如此”的感覺,山一樣高的問(wèn)題就變成一個(gè)土坡,稍微花點(diǎn)功夫就能翻過(guò)去。

慣性:

省思自己首先要面對(duì)慣性的挑戰(zhàn)。我們知道很多寓言哲理,但不懂得。就像栓鏈子的小象的故事,講的就是我們自己,實(shí)在太形象了。我們?cè)诜N.種規(guī)則觀念里長(zhǎng)大,籠子形成了我們的精神世界,那些柵欄變成了天經(jīng)地義的存在,從來(lái)不會(huì)去懷疑,更不會(huì)想還有籠子以外的地方。沒有家長(zhǎng)、老師訓(xùn)誡,自己的理性也會(huì)跳出來(lái)指手畫腳。自己呆在籠子里,看見別人試圖把腦袋伸出籠子外面,第一念頭還是覺得別人有問(wèn)題,想阻止他。

我們習(xí)慣于用“買東西”這個(gè)詞兒來(lái)表述購(gòu)買__,如果要求不能用這個(gè)詞,你幾乎無(wú)法表達(dá),這個(gè)詞已經(jīng)深入的無(wú)法抽離,以至于我們從沒意識(shí)到這個(gè)詞以前也是沒有的。我們的觀念、思想中就有很多這樣的東西,我們感覺不到他們的存在,被束縛而不自知。心理學(xué)的一個(gè)重要意義就是幫我們認(rèn)識(shí)到他們的存在。

心理基礎(chǔ)讀書筆記篇4

一、行為心理學(xué)是打開學(xué)生心門的匙

什么是心理學(xué)?心理學(xué)在英文中psychololoy,意思是講述關(guān)于靈魂的科學(xué)。

心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科,既研究人類行為和心理活動(dòng)的科學(xué)。其中我最欣賞的是馬斯洛的需要層次理論,他也是社會(huì)心理學(xué)的理論基礎(chǔ)。

馬斯洛認(rèn)為人的需求包括五種:生理需求;安全需求;社會(huì)需求;尊重需求;自我實(shí)現(xiàn)的需要。這五個(gè)層次要按照次序?qū)崿F(xiàn),由低層次向高層次遞進(jìn)。在這個(gè)過(guò)程中人的動(dòng)機(jī)更是不可忽視的。那么動(dòng)機(jī)的種類包括內(nèi)在的動(dòng)機(jī)和外在動(dòng)機(jī)。如學(xué)生為了獲得知識(shí)努力讀書時(shí)內(nèi)在動(dòng)機(jī)。外在動(dòng)機(jī)是教師和家長(zhǎng)的好評(píng)等。

那么行為心理學(xué)在教育中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在哪些方面呢?

1、指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣

2、幫助教師更好地了解學(xué)生

3、認(rèn)清學(xué)生動(dòng)機(jī),保護(hù)學(xué)生心理

二、內(nèi)心感覺影響外在行為

1、喜怒哀樂影響我們的行動(dòng);2態(tài)度影響行為,行為塑造態(tài)度;3、喜歡讓我們產(chǎn)生興趣

三、行之有效的行為心理效應(yīng)

1、延遲滿足 好處:讓學(xué)生學(xué)會(huì)等待、學(xué)會(huì)分享、學(xué)會(huì)抗挫

2、醞釀效應(yīng)又稱直覺思維,指的是反復(fù)探索一個(gè)問(wèn)題的解決而毫無(wú)結(jié)果時(shí)把問(wèn)題擱置,過(guò)一段時(shí)間會(huì)找到解決辦法。

3、淬火效應(yīng)既冷卻效應(yīng),類似挫折教育可以使思考更周全,辦法更穩(wěn)妥。

4、內(nèi)酬心理告訴我們?nèi)艘m當(dāng)?shù)貪M足自己的心理需求,這樣人會(huì)格外快樂,精神狀態(tài)就會(huì)有極大的提高。適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)把物質(zhì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)結(jié)合,后者為主,前者為輔不可過(guò)濫。

5、熱情效應(yīng)可以激發(fā)學(xué)生的求知欲和自信心

6、情緒正念:情緒需要管理,正念讓人身心愉快。如何讓學(xué)生運(yùn)用呢?學(xué)會(huì)體察自己的情緒;能適當(dāng)表達(dá)自己的情緒;學(xué)會(huì)紓解情緒。

四、異常行為背后的行為心理

1、表征性啟發(fā)又稱代表性其啟發(fā),是指人們根據(jù)當(dāng)前信息或事件與其認(rèn)為的典型信息或事件的相似程度進(jìn)行判斷。所以在教學(xué)時(shí)候應(yīng)注意突破經(jīng)驗(yàn)思維;拋棄以貌取人;預(yù)防情感定式。

2、心理定式

3、拖延心理

4、利己偏差

5、信念固著

6、超限效應(yīng)

7、鐘擺效應(yīng)提醒我們?cè)谏鐣?huì)中,大多數(shù)數(shù)學(xué)生的思維與行為都是處于一種相對(duì)搖擺不定的狀態(tài)。

五、行為心理讓我們讀懂學(xué)生

作為教師要想真正教育好學(xué)生必須要限挖掘?qū)W生的內(nèi)心,只有抓住他們的真實(shí)思想,才能夠?qū)ΠY下藥,進(jìn)而藥到病除。

1、渴望尊重是孩子的內(nèi)心需求。所以教師應(yīng)該關(guān)愛學(xué)生,欣賞學(xué)生,包容學(xué)生。

2、渴望融入集體。針對(duì)孩子這種心理教師應(yīng)該注意:培養(yǎng)學(xué)生的集體意識(shí);學(xué)生的集體榮譽(yù)感;幫學(xué)生找回自信。

3、好奇心理

4、模仿心理

5、競(jìng)爭(zhēng)心理的應(yīng)對(duì)措施:樹立競(jìng)爭(zhēng)觀念;為學(xué)生創(chuàng)造競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì);指導(dǎo)學(xué)生選擇合適的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象。

6、矛盾心理

行為心理學(xué)告訴我們,要深入地洞察一個(gè)人的內(nèi)心,可以從行為的角度去研判分析,因?yàn)槲覀兊男袨榫褪俏覀儍?nèi)心的反映,我們內(nèi)心的真實(shí)感受和想法。這是由人的行為與外界刺激之間建立的規(guī)律反應(yīng)所決定的。通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)這本書,深覺受益良多,爭(zhēng)取在今后工作中活學(xué)活用,做一個(gè)真正能讀懂學(xué)生的好老師。

心理基礎(chǔ)讀書筆記篇5

看了這本書,第一個(gè)感受是正了我對(duì)一些心理學(xué)原理的認(rèn)識(shí)。具體地講,以前關(guān)于教學(xué)方面的心理學(xué)理論自己是知道一點(diǎn)的,但是看書之后發(fā)現(xiàn),有些理論不是自己以前認(rèn)識(shí)的那樣,以前的認(rèn)識(shí)是片面的,有些甚至是錯(cuò)誤的。

比如關(guān)于“艾賓浩斯遺忘曲線”,我自己在寫文章的時(shí)候好多次用到這個(gè)心理學(xué)原理。在看雜志上的文章之時(shí),偶爾也能看到作者引用這個(gè)心理學(xué)原理。然而,殊不知,艾賓浩斯是利用無(wú)意義音節(jié)作為記憶材料來(lái)得出這個(gè)遺忘規(guī)律的。后來(lái)的研究證明,如果學(xué)習(xí)材料是有意義的概念和原理,一旦學(xué)生理解之后,就很難遺忘。這個(gè)時(shí)候,顯然不能用艾賓浩斯的遺忘曲線來(lái)描繪概念和原理的學(xué)習(xí)與遺忘。這段論述對(duì)我的沖擊是很大的。站在“心理學(xué)”面前,我感覺自己真得太渺小了。同時(shí),這段論述也讓我聯(lián)想到了我們平時(shí)教學(xué)中要多多增加有意義的學(xué)習(xí)。對(duì)此,書中也有類似的論述,例如根據(jù)加涅對(duì)學(xué)習(xí)的分類,可知學(xué)習(xí)有言語(yǔ)信息、智慧技能、認(rèn)知策略之分。在言語(yǔ)信息的一個(gè)亞類——符號(hào)學(xué)習(xí)中,因?yàn)榉?hào)學(xué)習(xí)屬于機(jī)械學(xué)習(xí),故學(xué)習(xí)者可以在無(wú)意義材料中人為地賦予某些意義,使機(jī)械學(xué)習(xí)易于記憶。這種改進(jìn)記憶的方法被稱為記憶術(shù)。那么我們可否作這樣的推論,對(duì)于艾賓浩斯的無(wú)意義音節(jié)材料,如果記憶者采取記憶術(shù)來(lái)記憶,那么其遺忘規(guī)律就不在是“先快后慢”了。

再如,當(dāng)前在討論教學(xué)問(wèn)題時(shí),經(jīng)常聽到“以學(xué)生為中心”的說(shuō)法。那么,到底什么才是以學(xué)生為中心的教學(xué)?一般的說(shuō)法是“以學(xué)生為中心”就是尊重學(xué)生,跟著學(xué)生的思維走,等等。這些當(dāng)然是對(duì)的,但顯然是不具體的。當(dāng)今建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀告訴我們,以學(xué)生為中心的教學(xué)指教學(xué)時(shí)應(yīng)仔細(xì)考慮學(xué)生帶到教學(xué)情境中的已有知識(shí)、技能、態(tài)度和信念。同時(shí)強(qiáng)調(diào),以學(xué)生為中心的教學(xué)并不意味著教師放棄教學(xué)責(zé)任。在“規(guī)則學(xué)習(xí)的過(guò)程和條件”一節(jié)中更是明確指出:在課堂教學(xué)情境中,完全由學(xué)生獨(dú)立發(fā)現(xiàn)規(guī)則的情況較少,更多的是在教師指導(dǎo)下的發(fā)現(xiàn)。這樣的觀點(diǎn)讓我聯(lián)想到,學(xué)生雖然是學(xué)習(xí)的主人,學(xué)習(xí)是學(xué)生自主建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程,但這個(gè)“過(guò)程”的發(fā)起者是教師,同時(shí)教師也是確保這個(gè)“過(guò)程”得以順利通暢的關(guān)鍵因素。

類似地情況還有很多,比如我們常說(shuō)地教師主導(dǎo)、學(xué)生主體、循序漸進(jìn)等教學(xué)原則,一直以為這種教學(xué)論是具有一定科學(xué)依據(jù)的,然而事實(shí)是這些教學(xué)論就是哲學(xué)取向的教學(xué)論。科學(xué)取向的教學(xué)論在20世紀(jì)60年代才開始興起。還有,如看了“學(xué)習(xí)心理”部分就會(huì)發(fā)現(xiàn),機(jī)械學(xué)習(xí)在學(xué)習(xí)心理學(xué)中占據(jù)著重要地位,強(qiáng)化刺激這些手段具有正統(tǒng)的心理學(xué)意義。

看了這本書,第二個(gè)感受是讓我看清了我們平時(shí)一些看似“不太好”的做法,其實(shí)具有重要的心理學(xué)原理。具體地說(shuō),在我們平時(shí)的教學(xué)中,有一些教學(xué)方法被“素質(zhì)教育”或者“新課程”套著一些“帽子”,殊不知,在這些“帽子”下面,隱藏著重要的心理學(xué)原理。

比如桑代克根據(jù)迷箱實(shí)驗(yàn),提出可以把學(xué)習(xí)看做是刺激與反應(yīng)的聯(lián)接,并在這個(gè)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出三大學(xué)習(xí)定律:準(zhǔn)備律、練習(xí)律、效果律。這三個(gè)定律反應(yīng)了學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、練習(xí)、強(qiáng)化和反饋在這類學(xué)習(xí)中的重要作用。并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出,學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是條件反應(yīng)形成和鞏固的過(guò)程,其中影響學(xué)習(xí)的最重要的條件是動(dòng)機(jī)和強(qiáng)化。雖然這些研究成果與當(dāng)今建構(gòu)主義心理學(xué)具有一定的差距,但也在一定程度上體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的本質(zhì)。據(jù)此我不得不聯(lián)想到 朱國(guó)榮老師在杭州的那堂《長(zhǎng)方形面積》:課中,在學(xué)生已經(jīng)發(fā)現(xiàn)“長(zhǎng)乘寬”就是“每行幾個(gè)乘幾行”之后,朱老師安排了一系列的關(guān)于“每行幾個(gè),有幾行”的強(qiáng)化練習(xí)。當(dāng)時(shí)我覺得這個(gè)過(guò)程有點(diǎn)死板,或者說(shuō)給予學(xué)生再次去體悟的成分少了一點(diǎn),感覺“不太好”。但從今天學(xué)習(xí)心理學(xué)的角度來(lái)看待這個(gè)過(guò)程,才發(fā)現(xiàn)那是符合心理學(xué)規(guī)律的。

看了這本書,第三個(gè)感受是增加了我對(duì)教學(xué)與心理學(xué)關(guān)系的理解。具體地說(shuō),以前只知道該這么做,但為什么這么做,有沒有什么理論依據(jù),是不知道了,而在看書之后,我找到了教學(xué)與心理學(xué)的聯(lián)接。

比如張興華老師在《重提數(shù)學(xué)教學(xué)心理學(xué)》一文中提到:南京師大涂榮豹教授在其著作《數(shù)學(xué)教學(xué)認(rèn)識(shí)論》中鮮明地指出,建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的基本模式就是“同化和順應(yīng)”。鄭毓信教授也曾經(jīng)說(shuō):“建構(gòu)主義似乎并不能看成一個(gè)全新的主張?!睆埨蠋煋?jù)此提出:實(shí)現(xiàn)建構(gòu)的途徑無(wú)非是傳統(tǒng)心理學(xué)中“同化和順應(yīng)”的緣故,意義建構(gòu)的過(guò)程無(wú)非是同化和順應(yīng)。這樣的說(shuō)法有沒有道理,當(dāng)時(shí)看到這里時(shí)心中打了個(gè)問(wèn)號(hào)。這一次,算是對(duì)此有了一個(gè)明確的認(rèn)識(shí),比如書中這樣說(shuō):“學(xué)習(xí)的同化論或建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的一個(gè)重要思想是學(xué)生利用原有知識(shí)結(jié)構(gòu)同化(或建構(gòu))新知識(shí)?!睆倪@句話可以看出,同化和建構(gòu)是同一件事情。因此,說(shuō)“建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的基本模式就是‘同化和順應(yīng)’”是完全正確的。換句話說(shuō),傳統(tǒng)心理學(xué)雖然只是研究動(dòng)物和低級(jí)思維,例如機(jī)械記憶或反應(yīng)之類的,但其原理在人的學(xué)習(xí)過(guò)程中是通用的。

再如,我們來(lái)思考“用圓規(guī)畫圓”屬于什么學(xué)習(xí)?一般認(rèn)為這是一種動(dòng)作技能。而從加涅的學(xué)習(xí)結(jié)果分類來(lái)看,“用圓規(guī)畫圓”是智慧技能。既然是智慧技能,那么在教學(xué)時(shí)就得按照智慧技能的教學(xué)策略展開,而不是去思考“動(dòng)作”的問(wèn)題。

看了這本書,第四個(gè)感受是增加了我做好教學(xué)研究的信心。具體地說(shuō),以前總認(rèn)為教學(xué)研究是一件非常深?yuàn)W的事情,是那些非常聰明的人才能有實(shí)力去完成的事情,但是現(xiàn)在,我想我也可以去嘗試。

比如,國(guó)內(nèi)外心理學(xué)家、學(xué)者通過(guò)長(zhǎng)期的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn),教學(xué)效果同教師的智力水平并無(wú)顯著的相關(guān),教師的知識(shí)水平同學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)也無(wú)顯著相關(guān)。

再如,調(diào)查顯示,不經(jīng)過(guò)大量的課堂教學(xué)實(shí)踐就成為專家教師幾乎是不可能的,要成為專家教師,就必須積累豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

我們都身在教學(xué)一線,正在進(jìn)行著大量的教學(xué)實(shí)踐,我們都有成為教學(xué)專家的可能性,因?yàn)槲覀兙邆溥@樣的條件。

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