葉枝鎮(zhèn)新洛村“阿尺木刮”國(guó)家級(jí)傳承人熊自義老人告訴筆者，傈僳族的祖先世世代代居住在大山里，幾乎與外界不往來(lái)，天長(zhǎng)日久都過(guò)著采集、狩獵、游牧的生活。與山羊建立了親密的關(guān)系。傈僳人每天都要將山羊放到山上，在這個(gè)孤獨(dú)寂寞的過(guò)程中放牧的傈僳人與羊朝夕相處，時(shí)常觀察著山羊的聲音、動(dòng)作和體態(tài)，觀察山羊在吃草、在玩耍時(shí)候的各種習(xí)性，為了消除孤寂常常模仿它們的動(dòng)作和聲音。日積月累，形成了傈僳族最為原始和精彩的“阿尺木刮”。同樂(lè)村大村一直流傳著這樣的一個(gè)有關(guān)于“阿尺木刮”的美麗傳說(shuō)“相傳同樂(lè)村在最早的時(shí)候是不叫同樂(lè)的，以前是叫“羅托臘”，在幾百年前，有兩個(gè)夫妻從外面私奔而來(lái)，悄悄的偷住在的大河邊。但是他們兩個(gè)沒(méi)有后代，只是孤獨(dú)地住在那里。住了一段時(shí)間后來(lái)了一對(duì)年輕的夫妻，老的夫妻問(wèn)他們“你們從來(lái)哪里”，他們回答說(shuō)“我們來(lái)這里玩的，今天晚上能來(lái)你這里住嗎?”回答說(shuō)“好的”，之后在夜里的聊天過(guò)程中，他們就聊了彼此的來(lái)意，如他們是從哪里來(lái)到這的、他們叫什么名字等等，在這樣的聊天中兩對(duì)夫妻建立了很好的友情，年輕的夫妻問(wèn)他們，這個(gè)地方叫什么名字，年長(zhǎng)的夫妻說(shuō)名字我們也不知道，但是我們來(lái)的時(shí)候帶著一匹小駱駝，在用我們的當(dāng)?shù)卦拋?lái)說(shuō)就是“羅托臘”也就是駱駝來(lái)的意思，那么我們就把這里叫做“羅托臘”這個(gè)名字。年長(zhǎng)夫妻說(shuō)“我們兩個(gè)是因?yàn)楸舜碎g相親相愛(ài)才跑到這里來(lái)生活的，而你們是因?yàn)楦改傅牟煌馑圆艁?lái)到這里的，我們情況都一樣，要不我們就做一家人吧”，從此這四個(gè)人就一直生活在了一起。

　　四、本文研究的主要內(nèi)容

　　通過(guò)大量的查閱相關(guān)的地方民族志、文化志、社會(huì)歷史調(diào)查等文獻(xiàn)資料，了解維西地區(qū)傈僳族“阿尺木刮”的相關(guān)記載與知識(shí)背景，通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)資料的分析、比較、收集和整理以及歸納以往研究成果，從其中探尋出自己的研究視角以及切入點(diǎn)。

　　在分析文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入維西縣的葉枝鎮(zhèn)及周邊村寨進(jìn)行田野調(diào)查，運(yùn)用主位與客位進(jìn)行系的統(tǒng)調(diào)查，從個(gè)案入手，主要是對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g傳承人、當(dāng)?shù)氐念I(lǐng)導(dǎo)部門、參與活動(dòng)的群眾等不同人群多方面進(jìn)行采訪，觀摩并加入到當(dāng)?shù)厝罕娕e行“阿尺木刮”的活動(dòng)，走訪當(dāng)?shù)孛袼咨?，向?dāng)?shù)孛癖娧辛?xí)“阿尺木刮”的方式、意義等，以便后期研究。筆者以局外人的視覺(jué)和局內(nèi)人的視覺(jué)參與和觀察的雙重身份開(kāi)始調(diào)查工作，與當(dāng)?shù)氐睦圩遄迦荷钤谝黄穑员愀由钊肓私饫圩宓纳盍?xí)俗、思維方式等文化構(gòu)成，以便深入了解其思想與行為，更好研究“阿尺木刮”。將第一手田野資料與田野資料結(jié)合，從中尋找新的發(fā)現(xiàn)和視角。

　　五、寫作提綱

　　中文摘要3-4

　　Abstract4

　　緒論7-11

　　(一)選題緣起7

　　(二)選題目的7

　　(三)研究意義7-8

　　(四)研究現(xiàn)狀回溯8-10

　　(五)研究方法10-11

　　1、文獻(xiàn)搜集法10

　　2、田野調(diào)查法10

　　3、深描10

　　4、綜合研究法10-11

　　第一章“阿尺木刮”發(fā)生的生態(tài)環(huán)境11-17

　　第一節(jié)“阿尺木刮”的自然生態(tài)空間11-13

　　第二節(jié)“阿尺木刮”的人文生態(tài)空間13-17

　　一、服飾、飲食和居住13-15

　　二、宗教信仰15-16

　　三、民俗風(fēng)情16-17

　　第二章傈僳人歷史記憶中的“阿尺木刮”及其展演活動(dòng)17-26

　　第一節(jié)“阿尺木刮”的歷史記憶17-20

　　一、傈僳學(xué)者的“阿尺木刮”記憶17-18

　　二、傳承人的“阿尺木刮”記憶18-20

　　第二節(jié)“阿尺木刮”的展演活動(dòng)20-26

　　一、展演活動(dòng)相關(guān)概述及其活動(dòng)說(shuō)明20-22

　　二、展演活動(dòng)過(guò)程22-26

　　第三章“阿尺木刮”構(gòu)成要素26-35

　　第一節(jié)“阿尺木刮”的構(gòu)成要素26-30

　　一、歌詞特征26-27

　　二、音樂(lè)形態(tài)特征27-29

　　三、體態(tài)特征29-30

　　第二節(jié)代表性藝人訪談實(shí)錄30-35

　　一、歌者熊自義30-31

　　二、李碧清與“阿尺木刮”31-35

　　第四章“阿尺木刮”的文化解讀35-45

　　第一節(jié)“阿尺木刮”的時(shí)空構(gòu)成與音樂(lè)行為35-39

　　一、“阿尺木刮”的時(shí)空構(gòu)成35

　　二、“阿尺木刮”的音樂(lè)行為35-37

　　三、“阿尺木刮”中所傳達(dá)的社會(huì)秩序37-39

　　第二節(jié)“阿尺木刮”的生存根基39-45

　　一、“阿尺木刮”的歷史構(gòu)成39-40

　　二、社會(huì)群體維護(hù)中的“阿尺木刮”40-43

　　三、個(gè)人創(chuàng)造和體驗(yàn)中的“阿尺木刮”43-45

　　結(jié)語(yǔ)45-46

　　參考文獻(xiàn)46-47

　　附錄一47-49

　　附錄二49-51

　　致謝51

　　六、目前已經(jīng)閱讀的主要文獻(xiàn)

　　[1]杜亞雄：《民族音樂(lè)概論》，上海音樂(lè)出版社

　　[2]陳一.：傈僳族原始宗教與原始文化[J].中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1991，(06)

　　[3]國(guó)家民委《民族問(wèn)題五種叢書》云南省編輯組.維西傈僳族自治縣概況[M].北京：民族出版社，2008.4

　　[4]國(guó)家民委《民族問(wèn)題五種叢書》云南省編輯組.傈僳族簡(jiǎn)史[M].北京：民族出版社，2008.11

　　[5]管建華：《音樂(lè)人類學(xué)的視界》，南京師范大學(xué)出版社，2004;

　　[6]管建華：《音樂(lè)人類學(xué)導(dǎo)引》，陜西師范大學(xué)出版社，2006;

　　[7]黃昌莉.從創(chuàng)世神話中探討傈僳族的遠(yuǎn)古生活[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào),2001,(01)

　　[8][美]克利福德.格爾茲：《地方性知識(shí)》，王海龍、張家譯，上海人民出版，1999年版;

　　[9][美]克利福德.格爾茲：文化的解釋[M]，南京：譯林出版社，2002年版;

　　[10]李自強(qiáng).三江奇韻[M].昆明：云南民族出版社，2005.8

　　[11]林永輝.維西傈僳族民間音樂(lè)選[M].昆明：云南民族出版社，2010.12

　　[12]林耀華.民族學(xué)通論[M].北京：民族出版社，2007.1

　　[13]洛秦：《音樂(lè)中的文化與文化中的音樂(lè)》，上海書畫出版社，2004;

　　[14]魯建彪.傈僳學(xué)研究[M].北京：民族出版社，2010.11

　　[15]馬世雯.傈僳族的傳統(tǒng)思想及其當(dāng)代社會(huì)觀念的演變[J].云南民族學(xué)院學(xué)報(bào),2000，(05);

　　[16]聶乾先.云南民族舞蹈文集[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社2003.4

　　[17]彭兆榮：《族性的認(rèn)同與音樂(lè)的發(fā)生》，中國(guó)音樂(lè)學(xué)(季)，1999年第3期;

　　[18]斯琴高娃、李茂林.傈僳族風(fēng)俗志[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1994.5

　　[19]斯陸益.傈僳族文化大觀[M].昆明：云南民族出版社，1999.11

　　[20]田聯(lián)韜：《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)》，中央民族大學(xué)出版社;

　　[21]湯亞?。骸稓v史思潮與方法論》，上海高校音樂(lè)學(xué)院人類學(xué)E-研究院;

　　[22]湯亞?。骸段鞣矫褡逡魳?lè)學(xué)方法論概要》，(上、下)，載《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》(季刊);

　　[23]維西傈僳族自治縣縣志編委會(huì)，維西傈僳族自治縣縣志，[M]，云南：維西傈僳族族自治縣縣志編委會(huì)辦公室，2006年

　　[24]維西傈僳族自治縣文化體育局：《維西傈僳族自治縣民族民間傳統(tǒng)文化普查資料集成》，2006.10

　　[25]《云南方志民族民俗資料瑣編》云南省編輯組.云南方志民族民俗資料瑣編[M].昆明：云南民族出版社，1986.4

　　[26][清]余慶遠(yuǎn).維西見(jiàn)聞紀(jì)[M].維西：維西傈僳族自治縣志編委會(huì)辦公室編印，1994.6

　　[27]楊曦帆.藏彝走廊樂(lè)舞文化選點(diǎn)考察與研究[D]：[博士學(xué)位論文].南京：南京藝術(shù)學(xué)院，2007

　　[28]楊杰、賀麗芬.傈僳族的圖騰與姓氏[J].民族文化研究,2001.4

　　[29]周鳳萍，《傈僳族“阿尺木刮”藝術(shù)特征》，《民族音樂(lè)》，2011.6

　　[30]約翰.布萊金：《人的音樂(lè)性》，人民音樂(lè)出版社;

　　音樂(lè)畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告范文篇3：

　　摘 要：隨著人民生活水平的穩(wěn)步提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速發(fā)展，我國(guó)的教育事業(yè)已經(jīng)步入了良性發(fā)展軌道。音樂(lè)教育方面存在一些問(wèn)題。文章認(rèn)為，可從以下方面發(fā)展音樂(lè)教育事業(yè)：激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，開(kāi)發(fā)學(xué)生的音樂(lè)潛能;強(qiáng)調(diào)參與意識(shí)，發(fā)展學(xué)生的實(shí)踐能力;課上以學(xué)生為主體，營(yíng)造寬松、愉悅的學(xué)習(xí)氛圍。除此之外，學(xué)校還應(yīng)該重視音樂(lè)課，制定與音樂(lè)課有關(guān)的制度等完善和發(fā)展我國(guó)中小學(xué)音樂(lè)教育事業(yè)。

　　我國(guó)中小學(xué)音樂(lè)教育應(yīng)該注重以學(xué)生發(fā)展為本，以德育為核心，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力為重點(diǎn)，提高學(xué)生德、智、體、美等素質(zhì)，體現(xiàn)全新的科學(xué)課程觀和整體學(xué)力觀，強(qiáng)調(diào)課程的綜合性、實(shí)踐性和學(xué)習(xí)方式上的合作性、研究性，真正成為學(xué)科教育改革的基本發(fā)展趨勢(shì)。

　　激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，開(kāi)發(fā)學(xué)生的音樂(lè)潛能，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展。

　　我國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)教育長(zhǎng)期受專業(yè)音樂(lè)教育的影響，過(guò)于強(qiáng)調(diào)音樂(lè)知識(shí)傳授的系統(tǒng)性，忽視音樂(lè)教學(xué)的審美愉悅性;教材內(nèi)容重視思想性、藝術(shù)性，卻沒(méi)有充分兼顧中小學(xué)由于年齡、興趣和認(rèn)識(shí)水平等方面的特點(diǎn)而產(chǎn)生的獨(dú)特的審美需求;教師教學(xué)手段單一，教學(xué)的理性化色彩濃厚等因素造成了學(xué)生喜歡音樂(lè)而對(duì)音樂(lè)課沒(méi)有興趣的怪現(xiàn)象。

　　興趣是最好的老師，是能力的幼芽，是積極性的動(dòng)力，是成功的沃土。正如孔子所說(shuō)： 知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。 由此可見(jiàn)興趣在學(xué)習(xí)中起著重要作用。在時(shí)代的呼喚下，以審美為核心，以興趣愛(ài)好為動(dòng)力。面對(duì)設(shè)計(jì)新穎、插圖精美、內(nèi)容豐富的教材，學(xué)生的感官首先得到了強(qiáng)烈的刺激，激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣，美的表現(xiàn)欲被充分調(diào)動(dòng)。在音樂(lè)課堂教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)興趣為前提的審美基礎(chǔ)教育，無(wú)需花大量的時(shí)間學(xué)習(xí)諸如音階、音程、和弦、調(diào)式等過(guò)于專業(yè)化的知識(shí)，也無(wú)需提出諸如 重視中聲區(qū)發(fā)聲訓(xùn)練 有氣息支持地歌唱 等技術(shù)性要求，以免扼殺學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣。努力創(chuàng)造適宜每個(gè)青少年兒童音樂(lè)潛能開(kāi)發(fā)的音樂(lè)教育環(huán)境，促使學(xué)生開(kāi)發(fā)音樂(lè)智能，推動(dòng)學(xué)生各方面和諧發(fā)展。

　　強(qiáng)調(diào)參與意識(shí)，發(fā)展學(xué)生的實(shí)踐能力。

　　音樂(lè)課是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，學(xué)習(xí)音樂(lè)要靠學(xué)習(xí)者親身感悟，決不能靠教師講述完成。正如柏拉圖所說(shuō)： 強(qiáng)迫學(xué)習(xí)的知識(shí)是不會(huì)保存的。 只有當(dāng)學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，全身心地投入到音樂(lè)的情感體驗(yàn)中，才能獲得積極的情感因素，包括音樂(lè)愛(ài)好、價(jià)值觀，并為終身音樂(lè)學(xué)習(xí)和實(shí)踐奠定基礎(chǔ)。

　　在傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生往往被動(dòng)地、被強(qiáng)迫地學(xué)習(xí)，參與性不高，課堂氣氛講究一個(gè) 靜 字，于是造就了一批 高分低能 人云亦云 缺乏獨(dú)立見(jiàn)解 的學(xué)生。

　　在新的音樂(lè)教學(xué)中，理念將由 靜 轉(zhuǎn)變?yōu)?動(dòng) ，注重學(xué)生的主體參與性，積極創(chuàng)造學(xué)生主動(dòng)參與的環(huán)境，使學(xué)生在教師的指導(dǎo)下主動(dòng)地、富有個(gè)性地學(xué)習(xí)。新的音樂(lè)教材在每個(gè)單元中設(shè)置增添了有趣的實(shí)踐環(huán)節(jié)，通過(guò)讓學(xué)生談體會(huì)、說(shuō)感受、想意境、做表演等活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與音樂(lè)活動(dòng)的積極性，極大地開(kāi)闊了學(xué)生的思維空間，為培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)實(shí)踐能力創(chuàng)造了條件。在教學(xué)過(guò)程中，我緊緊抓住 注重個(gè)性發(fā)展，重視音樂(lè)實(shí)踐 這一基本理念，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生多參與到學(xué)習(xí)中，并置身于音樂(lè)的美好境界中。

　　注重以學(xué)生為主體，營(yíng)造寬松、愉悅的學(xué)習(xí)氛圍。

　　教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)與學(xué)生積極互動(dòng)，共同發(fā)展，同時(shí)注重學(xué)生的獨(dú)立性和自主性的培養(yǎng)，并提倡在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。 也就是說(shuō)當(dāng)今教育要以學(xué)生為本，改變過(guò)去音樂(lè)教學(xué)中以教師、書本為主的方式，取而代之以學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、能力和需要為出發(fā)點(diǎn)，為學(xué)生提供更廣闊的學(xué)習(xí)空間。

　　要營(yíng)造美麗、寬松、愉悅的學(xué)習(xí)氛圍。黑格爾曾說(shuō)： 音樂(lè)是心情的藝術(shù)，它直接針對(duì)著心情。 只有在沒(méi)有嘲笑、沒(méi)有敵意的環(huán)境里，學(xué)生才能沒(méi)有擔(dān)心。在情感融合的課堂氣氛里，學(xué)生才有可能敞開(kāi)心扉，真正體會(huì)音樂(lè)所給予的美，感受音樂(lè)實(shí)踐中那份寬松和愉悅。這樣才能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、創(chuàng)造性。音樂(lè)教師要與學(xué)生一起平等參與活動(dòng)，鼓勵(lì)、幫助、引導(dǎo)學(xué)生，而不同于在以往舊的教學(xué)模式中充當(dāng)?shù)牟门袉T或權(quán)威者角色。這樣，既發(fā)揮了教師的主導(dǎo)作用，又確保了學(xué)生的主體地位。在音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐中，教師要遵循教育發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，確定學(xué)生的主體地位。要充分利用課堂教學(xué)的主戰(zhàn)場(chǎng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣和求知欲，充分開(kāi)發(fā)學(xué)生潛能。要善于根據(jù)教學(xué)的目的和任務(wù)、學(xué)生的年齡特點(diǎn)及教學(xué)設(shè)備條件，合理運(yùn)用各種教學(xué)方法。所選用的教學(xué)方法，既要有利于學(xué)生正確地領(lǐng)會(huì)和系統(tǒng)地掌握材料，又要有利于培養(yǎng)學(xué)生的技能、技巧、知識(shí)的運(yùn)用能力;既要有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，又要有利于培養(yǎng)他們的創(chuàng)造精神和進(jìn)取精神。內(nèi)容上講究 少 而 精 ，形式上講究 多 而 活 ，使學(xué)生在課堂上能夠集中精力，專心聽(tīng)講，當(dāng)堂消化所學(xué)內(nèi)容，達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和興趣，適當(dāng)安排少量課外作業(yè)，有助于學(xué)生鞏固知識(shí)、開(kāi)闊視野，培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)和可持續(xù)發(fā)展的能力。課外作業(yè)的形式可多種多樣，內(nèi)容應(yīng)該是基本型的，量不要太多，度不要太難，一開(kāi)始要讓學(xué)生在學(xué)得比較輕松的情況下，逐步培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律、身心發(fā)展規(guī)律與獲取音樂(lè)知識(shí)、音樂(lè)技能之間的聯(lián)系，循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握科學(xué)、高效的學(xué)習(xí)方法。

　　要重視我國(guó)中小學(xué)音樂(lè)教育事業(yè)，提高中小學(xué)學(xué)生德、智、體、美素質(zhì)。以上三個(gè)方面是我的教學(xué)實(shí)踐，希望我國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)能夠再上一個(gè)新的階段

　　
看了音樂(lè)畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告范文的人還看了：

1.音樂(lè)系畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告

2.音樂(lè)表演論文開(kāi)題報(bào)告

3.音樂(lè)表演畢業(yè)論文范文

4.關(guān)于計(jì)算機(jī)畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告范文

5.傳播學(xué)畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告

6.藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告

7.新聞采訪論文開(kāi)題報(bào)告

8.本科畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告范文3篇