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如何對小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育

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教育資訊如何對小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育

對小學(xué)生開展中國傳統(tǒng)文化教育,關(guān)系著祖國未來傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。學(xué)校如何創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化教育的濃郁氛圍,使小學(xué)生受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是當(dāng)前小學(xué)德育工作的主要工作。這里小編給大家分享一些關(guān)于如何對小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育,方便大家學(xué)習(xí)了解。

如何對小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育

如何對小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育

一 營造濃郁氛圍,讓經(jīng)典育人“潤物細(xì)無聲”

高尚的校園文化是一種精神塑造,具有無聲的熏陶和感染的教育功能。學(xué)校要努力構(gòu)建以傳統(tǒng)文化為底色的學(xué)校文化,讓學(xué)生時(shí)時(shí)處處接受傳統(tǒng)文化的熏陶和洗禮。

1.環(huán)境文化

我們將“明禮、勤奮、活潑、進(jìn)取”八個(gè)大字鐫刻于外墻,點(diǎn)染出學(xué)校校園文化的主旨,并開辟傳統(tǒng)經(jīng)典文化專欄,涉及文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)節(jié)日、歷史名人、科技發(fā)明、地方文化、名勝古跡、教育智慧八個(gè)方面的內(nèi)容,營造出濃厚的傳統(tǒng)經(jīng)典文化氛圍。漫步校園,如同徜徉在歷史的長河中,處處都能感受到偉大祖先創(chuàng)造的燦爛文化。

2.班級文化

學(xué)校將圣賢的智慧、經(jīng)典的名著、璀璨的藝術(shù)和傳統(tǒng)節(jié)日文化等與班級文化建設(shè)有機(jī)融合,營造了富有特色的班級文化。學(xué)習(xí)園地中,學(xué)生的剪紙、書法、繪畫作品,讓我們在為孩子的才智豎起大拇指的同時(shí),真切地體會到了傳統(tǒng)文化的魅力。

3.精神文化

在不斷實(shí)踐的基礎(chǔ)上,形成具有學(xué)校特色的校風(fēng)、校訓(xùn),“做融匯東方智慧、走向世界的中國人”和“博納、儒雅、蓄志、創(chuàng)新”成為師生思想的引領(lǐng),也更加深入地詮釋了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代教育中的新內(nèi)涵。

二 躬身教育實(shí)踐,讓經(jīng)典育人“潛移默化”

小學(xué)階段是學(xué)生學(xué)習(xí)壓力最小、記憶最好、心靈最清澈的時(shí)候,多背誦一些傳統(tǒng)經(jīng)典與歷史上的古圣先賢對話,學(xué)習(xí)先哲的風(fēng)范,習(xí)得圣賢的智慧,就會將人類最寶貴的財(cái)富存入心中,奠定自己一生融入社會、生活幸福、事業(yè)大成的基礎(chǔ),為中華民族的偉大復(fù)興播下希望的種子。

要讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)學(xué)生的心靈,首先要讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)教師的心田。學(xué)校注重引領(lǐng)教師了解和學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化知識,做傳承傳統(tǒng)文化的引路人。開展教師“讀書富腦工程”,傳統(tǒng)文化書籍是必讀書目。寒暑假要求教師至少讀一本傳統(tǒng)文化書籍,并寫出心得,開學(xué)后組織交流;篩選了自先秦至明清的100多篇優(yōu)秀的古文,每學(xué)期組織一次測試,成績納入教師業(yè)務(wù)考核;定期開展師生經(jīng)典詩文誦讀、賞析活動。在讀書、交流、測試、賞析中,傳統(tǒng)文化的種子在每一位教師的心里扎下根。

其次,重視學(xué)科滲透,將誦讀活動引入課堂。開展課前三分鐘經(jīng)典誦讀活動。通過誦讀中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品,孩子們感受了漢語言的魅力,培養(yǎng)了對文學(xué)的興趣愛好;通過重溫中華文化的`源遠(yuǎn)流長,汲取了民族精神的豐富營養(yǎng)。為終身發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

三 開展實(shí)踐活動,讓經(jīng)典育人“無處不在”

學(xué)校積極探索學(xué)科教學(xué)與傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合的方法途徑,要求全體教師根據(jù)學(xué)科特點(diǎn),挖掘拓展學(xué)科課程中的傳統(tǒng)文化元素,提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和學(xué)習(xí)興趣。召開“傳統(tǒng)文化教育與學(xué)科教學(xué)相結(jié)合”課例研討會。開設(shè)了經(jīng)典誦讀校本課程,教學(xué)內(nèi)容以校本教材的學(xué)習(xí)為主,課外拓展為輔。學(xué)校確定每周一課時(shí)的校本課程教學(xué)時(shí)間,誦讀古典詩文,講述經(jīng)典故事。我們充分利用節(jié)假日時(shí)間,讓學(xué)生自發(fā)組成課題小組,在經(jīng)典文學(xué)和民族藝術(shù)兩個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行深入的研究。學(xué)校先后召開了四次小課題研究展示、研討會,三至六年級各個(gè)班級研究的子課題累計(jì)達(dá)200多個(gè)。國家課程、地方課程和校本課程有機(jī)結(jié)合,課內(nèi)外教學(xué)有機(jī)融合,拓展了課程資源,完善了素質(zhì)教育的模式。學(xué)校以“讓傳統(tǒng)引領(lǐng)時(shí)尚,讓經(jīng)典鑄就文化”為主題,開展了傳統(tǒng)文化教育系列活動,引領(lǐng)學(xué)生牽手文化、感悟傳統(tǒng)、培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。內(nèi)容主要包括:玩轉(zhuǎn)傳統(tǒng)游戲,體驗(yàn)民族情趣;誦讀千古美文,爭做謙謙君子;秉承民族藝術(shù),領(lǐng)略傳統(tǒng)技藝;親歷傳統(tǒng)節(jié)日,追尋文化之魂;走近歷史名人,弘揚(yáng)中華美德;采擷文化元素,創(chuàng)建班級特色。

四 與養(yǎng)成教育結(jié)合,讓經(jīng)典育人“生根開花”

讓孩子學(xué)會知恩、感恩,在家感父母養(yǎng)育之恩,在校感教師教育之恩,得到表揚(yáng)感激勵(lì)奮進(jìn)之恩,受到批評感鞭策進(jìn)步之恩……使學(xué)生常懷感恩之心,感激和懷想那些有恩于我們卻不言回報(bào)的每一個(gè)人。如,學(xué)習(xí)品德與生活課關(guān)心父母等內(nèi)容時(shí),我們把中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典中有關(guān)孝的內(nèi)容穿插其中,如“長者立,幼勿坐,長者坐,命乃座”等等。經(jīng)典的活學(xué)活用,使經(jīng)典從古代來到了今天,走到了學(xué)生的身邊,走進(jìn)了學(xué)生的心里,變成了學(xué)生自覺的行為習(xí)慣……體現(xiàn)在他們的言行舉止之中……

總之,中華民族傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長,它就像一座巨大的寶庫。我們必須從小學(xué)教育入手,及早對學(xué)生進(jìn)行弘揚(yáng)和傳承,使中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

教育對人的發(fā)展的影響

古代教育的階級性從出現(xiàn)以來就隨著時(shí)間的增長不斷地強(qiáng)化發(fā)展為現(xiàn)在的樣子。學(xué)校教育是與生產(chǎn)勞動脫離的

人類教育從原始社會時(shí)與社會生產(chǎn)和生活過程中同時(shí)進(jìn)行,演變?yōu)閷W(xué)校教育在古代時(shí)與生產(chǎn)勞動脫離的狀態(tài)。古代的學(xué)校有完整的階級分類。

現(xiàn)代教育中學(xué)校教育主編普及。教育普遍化。生產(chǎn)性不斷增強(qiáng),教育制度逐步完善。教育隨著人的發(fā)展也在不斷進(jìn)步。

教育影響人的發(fā)展的認(rèn)識。遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了巨大的生理潛能,并為人的發(fā)展立功了極其巨大而多樣的可能性。

遺傳素質(zhì)是人來發(fā)展的前提,如果沒有遺傳的條件的影響,人的發(fā)展就無法實(shí)現(xiàn)。

遺傳素質(zhì)的差異性對人的發(fā)展有一定影響。,人的遺傳素質(zhì)的差異不僅表現(xiàn)在體態(tài)和感覺器官的功能上,也表現(xiàn)在精神活動的類型上。

遺傳素質(zhì)本身有一個(gè)發(fā)展與成熟的過程,主要表現(xiàn)為人的身體的各種器官的形態(tài)、結(jié)構(gòu)極其技能的發(fā)展變化與完善。

環(huán)境對于兒童的教育發(fā)展十分重要,這個(gè)環(huán)境包括自然環(huán)境和認(rèn)為環(huán)境。

內(nèi)在潛力對于教育發(fā)展也十分重要,一個(gè)人的意志對于自身的教育發(fā)展起決定性的作用。

隨著環(huán)境、教育和實(shí)踐活動的作用,人的遺傳素質(zhì)會逐漸地發(fā)生變化,這就說明了遺傳素質(zhì)具有可塑性。環(huán)境是人的發(fā)展的外部條件。

人的身心發(fā)展是受后天環(huán)境影響和制約的,遺傳素質(zhì)僅僅為人的發(fā)展提供生理基礎(chǔ)和發(fā)展的可能性,且因人而異。隨著年齡的增長,主體對環(huán)境的能動性、選擇性在逐步加強(qiáng)。

教育與人的發(fā)展有著密切的聯(lián)系并在人的發(fā)展過程中起著重要的作用??梢哉f,人是教育的產(chǎn)物。在人生發(fā)展的不同階段,教育的作用是不盡相同的。

教育是一種有目的的培養(yǎng)人的社會活動。對人的發(fā)展起著主導(dǎo)作用。受教育者的身心發(fā)展是包括受教育者在內(nèi)的有目的的兮、培養(yǎng)、鍛煉和建構(gòu)的結(jié)果。

個(gè)體的能動性是在人的活動中產(chǎn)生和表現(xiàn)出來的。人是在以自己的活動為中介同環(huán)境相互作用過程中,接受著環(huán)境的影響,同時(shí)也改造著環(huán)境,并在改造環(huán)境的過程中改造著自己。

盡管環(huán)境對人的發(fā)展具有重要的影響,但他并不能簡單的決定人的發(fā)展。

人的發(fā)展的`兩種不同的狀態(tài):區(qū)別在于人的活動的目的性,以個(gè)人的個(gè)性素質(zhì)的發(fā)展為目的還是以實(shí)施為人的生存與活動改善的勞動和工作為目的。有目的的培養(yǎng)人的教育活動也很多,為了辨別其性質(zhì),我們將教育氛圍生態(tài)教育與學(xué)校教育。學(xué)校教育的價(jià)值在于,引導(dǎo)年輕人通過掌握知識獲得身心發(fā)展,使他們按社會發(fā)展和家庭及個(gè)人所期望的要求社會化、專門化、個(gè)性化,以保障社會發(fā)展所需要的人才的培養(yǎng)。從而積極有力地存進(jìn)社會向前發(fā)展。個(gè)體的能動性影響人的自我設(shè)計(jì)和自我奮斗。

人的發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)是具有順序性,階段性,不平衡性和個(gè)體差異性。

教育主要通過文化知識的傳遞來培養(yǎng)人。文化知識是滋養(yǎng)人的生長的最重要的社會因素與資源。教育是引導(dǎo)兒童通過學(xué)習(xí)和掌握文化知識來提高自己對客觀世界的認(rèn)識過程。

文化知識蘊(yùn)含著有利于人的發(fā)展的多方面的價(jià)值:認(rèn)識價(jià)值、能力價(jià)值、陶冶價(jià)值、實(shí)踐價(jià)值。

教育對人的發(fā)展作用還在不斷增大,在人的現(xiàn)代性發(fā)展方面表現(xiàn)得尤為明顯。教育是決定一個(gè)人的現(xiàn)代性水平首要的因素。

總之,在人的發(fā)展中,有四個(gè)方面的因素起作用:遺傳、環(huán)境、教育、體能動性。上述因素各具特點(diǎn)與作用,都是人的發(fā)展所不可或缺的必要因素,但是任何一個(gè)因素均非人的發(fā)展的充分的決定性因素。

教育是一種特殊環(huán)境,對青少年的發(fā)展來說,主要是指學(xué)校教育,學(xué)校教育是根據(jù)一定的社會需要有目的、有計(jì)劃、有組織的系統(tǒng)硬性,學(xué)校教育活動的組織,安排都比較科學(xué)。遵循了教育對象身心發(fā)展的年齡特點(diǎn)和規(guī)律,學(xué)校教育活動的組織者——教師,是經(jīng)過訓(xùn)練的專業(yè)人員,學(xué)校教育可以自覺地調(diào)控環(huán)境的影響。

總結(jié)起來就是,教育是人的發(fā)展過程中一個(gè)不可缺少的重要部分。是人的發(fā)展中一個(gè)十分重要的環(huán)節(jié)。

拓展閱讀:說教式教育對人的影響

教育是什么?

教育是什么?隨便打開一張網(wǎng)頁,就會有很多翔實(shí)的答案。但那都是專家學(xué)者的見解。這里討論的是我們普通人眼里的教育究竟應(yīng)該是什么樣子。教育這個(gè)行當(dāng)大概從人類誕生之日起就有了。人一出生,首先要受到父母的教育。俗話說,父母是孩子的第一任老師。一個(gè)人從父母那里繼承或著學(xué)來的某些東西可能會影響他的一生。中國古人非常講究家庭教育,非常重視父母在子女成長過程中的作用,“子不教,父之過”說的就是這個(gè)道理。古代的教育主要針對未成年人,“人過三十不學(xué)藝”。同時(shí),古人也很在乎環(huán)境對人的影響。著名的“孟母三遷”就是明證。

教育發(fā)展到今天,其內(nèi)涵發(fā)生了很大的變化。人在任何一個(gè)階段都應(yīng)該接受教育,這就是現(xiàn)在為什么終身教育叫得響的原因。因?yàn)檫@個(gè)社會需要的是不斷發(fā)展變化完善的人,而教育就可以幫助人滿足這個(gè)社會需要。用時(shí)髦的話說,教育是培養(yǎng)人的社會實(shí)踐活動。

學(xué)校教育依然是教育的主陣地,從小學(xué)到大學(xué)的一系列的教育教學(xué)活動當(dāng)然屬于教育的范疇;家庭教育熱仍然居高不下,不少年輕的家長在這上面不惜傾其所有;激烈的社會競爭又為教育提供了施展拳腳的廣闊空間——社會上各種技能培訓(xùn)、崗前培訓(xùn)、充電提高應(yīng)運(yùn)而生——社會就是一所大學(xué)校。

現(xiàn)在是教育大展身手的時(shí)候了!

但隨之而來的一系列問題又開始困擾著人們。教育活動需要進(jìn)一步完善,需要不斷走向科學(xué),需要更符合社會實(shí)際,需要更加關(guān)注人的潛能的開發(fā)利用。而從事教育的人們的整體素質(zhì)亟待提高。不少省市已經(jīng)開始的新課程改革實(shí)踐已經(jīng)給我們提供了足夠的教訓(xùn)。教師的教育思想需要轉(zhuǎn)變,教學(xué)思路需要明晰,教學(xué)手段和方法需要改進(jìn),教學(xué)流程需要進(jìn)一步優(yōu)化,新的教學(xué)風(fēng)格亟待形成。同時(shí),與之相應(yīng)的管理模式和評價(jià)機(jī)制也要隨之改變。

社會上重視教育的人多起來了,這是好事。上至黨和,下至街頭小販,都認(rèn)識到了教育的重要作用。教育首先能促進(jìn)個(gè)體發(fā)展,通過讀書學(xué)習(xí),掌握知識,至少可以改變一個(gè)人的命運(yùn);教育還可以影響經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步,因?yàn)榻?jīng)濟(jì)社會需要大量的商界精英來運(yùn)作,而教育就可以為之提供大量的有用人才;教育最深遠(yuǎn)的影響還是在文化傳承方面。

教育是一種人類道德、科學(xué)、技術(shù)、知識儲備、精神境界的傳承和提升行為,全社會都來興辦教育。

教育行業(yè)必然興起一股浪潮。我們整個(gè)民族的面貌將為之一新。我們應(yīng)該給它一個(gè)寬容有序的空間,讓她發(fā)展壯大。

關(guān)于排名次

不知從什么時(shí)候起,學(xué)校里已經(jīng)不時(shí)興給學(xué)生排名次了。說這是素質(zhì)教育的需要。但我覺得完全不是這么回事。

學(xué)校是不給學(xué)生公布名次了。不過,名次還是要排的,排給老師看。并且排得變本加厲。每次考試過后,不僅有學(xué)生總成績的排名,還有各分?jǐn)?shù)段的排名,平均分的排名,優(yōu)秀學(xué)生數(shù)量的排名等。有些學(xué)校還依據(jù)考試的各項(xiàng)數(shù)據(jù)給老師發(fā)放獎金。更有甚者,有些老師會因?yàn)檫B續(xù)兩次學(xué)生考試成績不佳,而成為末位淘汰制的試驗(yàn)品。

為什么不能給學(xué)生公布名次?據(jù)說是那樣給學(xué)生的壓力太大,不夠人性化,怕學(xué)生承受不起。因?yàn)榻?jīng)常有學(xué)生由于考試成績糟糕而尋短見的事件暴露于各個(gè)媒體。但是,不公布名次,學(xué)生之間的好壞優(yōu)劣是不是就沒有區(qū)別了?顯然不是。好學(xué)生與差學(xué)生之間的差距并不因?yàn)椴还济味薪z毫的縮小或消失。不公布名次實(shí)質(zhì)上給了一部分學(xué)生尤其是學(xué)習(xí)困難的學(xué)生一個(gè)消極的暗示:就是可以漠視競爭的存在。

學(xué)校里的這種做法,猶如給學(xué)生蒙上一層黑紗布,看什么都不真切。而實(shí)際上,競爭依然存在,并且愈演愈烈。等學(xué)生出了校門,恍如一下子從天堂掉入地獄。被整得暈頭轉(zhuǎn)向。這就是為什么成批成批的大學(xué)畢業(yè)生找不到工作,或者說因適應(yīng)不了殘酷的競爭而不能勝任工作的一個(gè)重要原因。

老師們需要壓力和競爭,這無可厚非。但學(xué)習(xí)這種事學(xué)生是主角,差距和競爭最應(yīng)該讓學(xué)生先看到。因?yàn)榍嗄陮W(xué)生是未來社會的主人。必須給予他們以健全的人格,讓他們正視差距,直面競爭,經(jīng)受磨難,得到錘煉,這樣才會擔(dān)得起建設(shè)未來社會的重任。

再說,素質(zhì)教育并不排斥競爭,只不過是更強(qiáng)調(diào)人的能力的開發(fā)和利用,更注重培養(yǎng)人的參與社會實(shí)踐的能力與擔(dān)負(fù)社會責(zé)任的意識。如此說來,某些學(xué)校所奉行的不給學(xué)生公布名次的做法無異于古代的掩耳盜鈴了。

關(guān)于管理

管理成為顯學(xué)是近幾年的事。隨著社會的飛速發(fā)展,一個(gè)單位、一個(gè)部門,甚至是一個(gè)行業(yè)要發(fā)展壯大,除了要在業(yè)務(wù)上加大投入以外,還要在管理上花費(fèi)不少精力。不少單位的主要領(lǐng)導(dǎo)都標(biāo)榜自己的管理是最好的。管理是什么?為什么要管理?怎么去管理?我沒有做過專門的研究,甚至沒有讀過一本專業(yè)的書籍。作為一個(gè)門外漢,我還是想談一談對管理的膚淺認(rèn)識。我認(rèn)為管理的前提是尊重,管理的精要在于服務(wù),管理的最高境界是人盡其才,物盡其用。

為什么這樣說呢?

首先,管理什么?主要是管人理事。事是要靠人去做的,所以管理的著眼點(diǎn)還應(yīng)該放在人身上。而要管好一群有著相當(dāng)知識水平、業(yè)務(wù)能力和思想品質(zhì)的人,必須以尊重為前提。只有充分尊重要管理的這些人,這些人才會為我所用,他們的聰明才智才有可能發(fā)揮出來,工作的積極性、創(chuàng)造性才能調(diào)動起來,我們才能更好地進(jìn)行管理。

其次,我說管理的精義是服務(wù),意思是說做管理,就是搞服務(wù)。小學(xué)校里的學(xué)生干部常常以為作了干部就可以管管別人,就神氣得很。我們現(xiàn)在有些管理者如同小學(xué)校里的學(xué)生干部一樣,幼稚可笑,以為有朝一日大權(quán)在握,非得好好施展一下拳腳。殊不知,被管理者才是一個(gè)集體、團(tuán)隊(duì)效益和成績的創(chuàng)造者,因?yàn)椤叭罕娛钦嬲挠⑿邸?,領(lǐng)導(dǎo)的再好的思想也要通過員工們的親身實(shí)踐才能變成現(xiàn)實(shí)。所以管理者要搞清楚自己的角色定位,為被管理者提供優(yōu)質(zhì)高效的服務(wù)。

再次,什么樣的管理才是最理想的管理?當(dāng)然是人盡其才,物盡其用。如此說來,管理者要給其麾下的人才以施展才華的機(jī)會,要給他名下的物品派上合適的用場。不委屈人才,也不浪費(fèi)物品。如是最好。

關(guān)于教師

教師是教育的主力軍,肩負(fù)著為社會各行各業(yè)培育有用人才的重任。教師理應(yīng)受到全社會的尊重。教師的職業(yè)是高尚的,教師是塑造人的靈魂的人,應(yīng)該有著較高的社會地位。

教師水平的高低影響著教育水平的高低,教師地位的高低可以看出一個(gè)民族素質(zhì)的高低。整個(gè)社會對待教師的態(tài)度,可以衡量出這個(gè)社會的價(jià)值取向。

教師的壓力來自各個(gè)方面。有來自學(xué)校管理階層,有來自學(xué)生及其家長,有來自自身對職業(yè)的追求,有來自社會輿論等等。教師的身心健康狀況堪憂!全社會在給廣大教師提出較高要求、施加較大壓力的同時(shí),要關(guān)注教師的生理及心理健康。

關(guān)于學(xué)生

每個(gè)學(xué)生都是天才。他不在這方面顯示出過人的才能,就在那方面顯示出來。所以一定要以全面、發(fā)展的觀點(diǎn)看待學(xué)生。要允許學(xué)生不優(yōu)秀,允許學(xué)生犯錯(cuò)誤,要給學(xué)生提供改過自新的空間,給學(xué)生申辯理由的機(jī)會,允許學(xué)生發(fā)表不同意見。鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新。鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和自主管理。

要尊重學(xué)生的人格,根據(jù)學(xué)生的實(shí)際狀況來安排自己的教學(xué)活動。孟子曾認(rèn)為人生一大樂事就是遍得天下英才而教之,我認(rèn)為教師應(yīng)該尊重學(xué)生的意愿和選擇,不能好為人師。

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人,教師只能起到引導(dǎo)和督促的作用。所以教師的教與學(xué)生的學(xué),就像牧馬人把馬趕到草場和馬在草場自己吃草一樣,不能有逼迫和強(qiáng)制??追蜃铀^的“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也”,說的就是這個(gè)道理。

關(guān)于考試

考試之于教師和學(xué)生,就像家常便飯一樣稀松平常。教和學(xué),離不開考試。我們通過考試來檢測教與學(xué)的效果。教師和學(xué)生通過考試暴露問題,為以后的教學(xué)提供可貴的參數(shù)。但是考試的頻率不要太高,考試太多了,師生們疲于應(yīng)付,還浪費(fèi)時(shí)間,得不償失。所以考試的次數(shù)要適可而止。

考試的附加值大可全部廢棄掉??荚嚲褪强荚?,不應(yīng)該上升為社會運(yùn)動,它只能是一種檢測教學(xué)效果的手段。莘莘學(xué)子因?yàn)榭荚嚩鵀橐料萌算俱玻碛幸恍〈槿巳s因考試而發(fā)家致富,這都是極不正常的社會現(xiàn)象,應(yīng)該引起全社會的關(guān)注。

傳統(tǒng)的文化教育為什么會面臨挑戰(zhàn)

在中國經(jīng)歷了戰(zhàn)爭以及制度的更替之后,由于時(shí)代的變化和人們的思想觀念的改變,加之隨著中國的開放造成的外來文化的入侵,使得中國的傳統(tǒng)文化在當(dāng)代遭遇了極大的危機(jī)。

首先,缺少正統(tǒng)的傳統(tǒng)文化的繼承人。判斷一種文化能否有生命力繼續(xù)存在下去,首先應(yīng)該判斷還有沒有個(gè)人或組織以傳承這種文化為職業(yè)或己任,也就是看這種文化能否正統(tǒng)的傳承下去。以儒家文化為例,儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化中最重要的一部分,曾經(jīng)在帝國的統(tǒng)治和人民的生活中占有及其重要的地位。在儒家文化最盛行的封建王朝時(shí)期,儒家文化的影響滲透于治國和治家的理念當(dāng)中,乃至人的言行舉止、待人接物和婚喪嫁娶處處有著傳統(tǒng)文化制約。盡管在現(xiàn)代,儒家文化中的許多理念在我們今天看來有些頑固守舊,已經(jīng)不適用我們的社會和生活中。然而儒家文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)卻是我們中華民族幾千年優(yōu)秀品德的積累都應(yīng)該被提倡??墒?,今天不僅已經(jīng)完全沒有專門的團(tuán)體致力于傳承儒家文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng),甚至這些中華民族的優(yōu)良品德也漸漸的消失于人們的生活當(dāng)中。所以,文明的繼承,是中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國遇到地一大危境。

其次,社會結(jié)構(gòu)地變革使得傳統(tǒng)文化得以存在孕育的土壤發(fā)生變化。文化最顯著地特點(diǎn)便是其顯著地地域性。通過了解全球不同的民族之間地不同文化我們可以看出環(huán)境地巨大影響。孕育文化的環(huán)境包括一個(gè)地區(qū)人們所生活的地域所特有的自然環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)和特定風(fēng)俗等等??梢哉f,是不一樣的境況造就了不一樣的文化,并滋養(yǎng)著該文化??v觀世界歷史,許多古老的傳統(tǒng)文化因?yàn)橐粋€(gè)地區(qū)國家的消失或者一個(gè)民族的衰敗而失傳。而中國的傳統(tǒng)文化發(fā)源于以家庭為主要單位,以農(nóng)業(yè)為根本的古代中國,中國的傳統(tǒng)文化中的.絕大部分內(nèi)容都體現(xiàn)這種生產(chǎn)和生活方式。當(dāng)封建王朝覆滅之后,中國進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代,工業(yè)化成為新中國發(fā)展的重點(diǎn)目標(biāo),農(nóng)業(yè)的發(fā)展日漸式微,加之西方發(fā)展理念的影響,傳統(tǒng)文化賴以生存的土壤跟過去相比已經(jīng)有很大不同。這就要求中國的傳統(tǒng)文化需要轉(zhuǎn)變發(fā)展方式,這也是中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代遇到的一大危機(jī)。

最后,傳統(tǒng)文化中的價(jià)值取向難以影響現(xiàn)代中國人的價(jià)值觀。中華文明中的傳統(tǒng)觀念影響了中國人近千年的時(shí)間,這種影響之深,在我們國人的行事生活中處處可見。三綱五常,方圓規(guī)矩可以說直接構(gòu)成了過去的中國人的人生觀和價(jià)值觀,當(dāng)然,這些綱常倫理中有許多今天已經(jīng)不適用現(xiàn)代人生活的思想,許多封建思想也是有害無利需要我們摒棄的。但是,傳統(tǒng)觀念仍然有許多思想體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)良品德,這些價(jià)值觀念在今天這個(gè)浮躁的世界更應(yīng)該被提倡。西方文化的強(qiáng)勢入侵所帶來的西式的價(jià)值觀正在比傳統(tǒng)觀念更加深刻的影響著中國的年輕一代,可是光鮮亮麗的西方文化背后隱藏著許多有悖于傳統(tǒng)道德的價(jià)值觀念,例如拜金主義,享樂主義和極端的個(gè)人主義等等。這些西方文化好壞參雜的進(jìn)入到當(dāng)代中國,使得傳統(tǒng)價(jià)值觀念幾近處于分崩離析的地步,尤其是在年輕的中國人中,傳統(tǒng)的價(jià)值取向幾乎不能再影響他們的決定。可以說這是存在幾千年的傳統(tǒng)文化的悲哀,也是中華文明所面臨的又一大危機(jī)。

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