2021全國高考語文模擬試卷

時間：2021-04-25 14:00:50 華燕0由分享

普通高等學校招生全國統(tǒng)一考試簡稱“高考”，歷年高考語文試題怎么考?考生臨考前復習歷年真題，有利于溫故知新，練練做題的手感。下面小編為大家分享2021全國高考語文模擬試卷(含答案)，希望對你有用，僅供參考!

2021全國高考語文模擬試卷(含答案)

一、現(xiàn)代文閱讀(36分)

(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)

閱讀下面的文字，完成1～3題。

盛唐之音本是一個相當含糊的概念，拿詩來說，李白與杜甫都稱盛唐，但兩種美完全不同。拿書來說，張旭和顏真卿俱稱盛唐，但也是兩種不同的美。這兩種“盛唐”在美學上具有大不相同的意義和價值。如果說，以李白、張旭等人為代表的“盛唐”，是對舊的傳統(tǒng)規(guī)范和美學標準的沖決和突破，其藝術特征是內(nèi)容溢出形式，不受形式的束縛拘限，是一種還沒有確定形式、無可仿效的天才抒發(fā)。那么，以杜甫、顏真卿等人為代表的“盛唐”，則恰恰是對新的社會規(guī)范、美學標準的確定和建立，其藝術特征是講求形式，要求形式與內(nèi)容的嚴格結合和統(tǒng)一，以樹立可供學習和仿效的格式和范本。如果說，前者更突出反映新興世俗地主知識分子的“破舊”、“沖決形式”，那么，后者突出的則是他們的“立新”、“建立形式”?！敖酱胁湃顺觯黝I風騷五百年?！倍旁?、顏字，加上韓愈的文章，卻不止領了數(shù)百年的風騷，它們幾乎為千年的后期封建社會奠定了標準，樹立了楷模，形成為正統(tǒng)。這如同魏晉時期曹植的詩、二王的字以及由漢賦變來的駢文，成為前期封建社會的楷模典范，作為正統(tǒng)，一直彰響到晚唐北宋一樣。曹、王、駢體、人物畫與杜詩、顏字、古文、山水畫是中國封建社會在文藝領域內(nèi)的兩種顯然有異的審美風尚、藝術趣味和正統(tǒng)規(guī)范。

這些實際產(chǎn)生在盛中唐之交的藝術典范的一個共同特征是，把盛唐那種雄豪壯偉的氣勢情緒納入規(guī)范，即嚴格地收納凝煉在一定形式、規(guī)格、律令中。從而，不再是可能而不可習、可至而不可學的天才美，而成為人人可學而至、可習而能的人工美了。但又保留了前者那種磅礴的氣概和情勢，只是加上了一種形式上的嚴密約束和嚴格規(guī)范?！且⒁獾氖?，這種規(guī)范斟酌并不是齊梁時代那種四聲八韻的外形式的追求，純形式的苛求是六朝門閥士族的文藝末流。這里則是與內(nèi)容緊密聯(lián)系在一起的規(guī)范。這種形式的規(guī)范要求恰好是思想、政治要求的藝術表現(xiàn)，它基本是在繼六朝隋唐佛道相對優(yōu)勢之后，儒家又將重占上風再定一尊的預告。杜、顏、韓都是儒享思想的崇奉者或提倡者。杜甫的“致君堯舜上，再使風俗淳”忠君愛國的倫理政治觀點，韓愈的“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道”的半哲理式的儒家信念，顏真卿的“忠義之節(jié)明若日月而堅若金石”(《六一題跋》)的卓越人格，都表明這些藝術巨匠們所創(chuàng)建樹立的美學規(guī)范是兼內(nèi)容和形式兩方面在內(nèi)的。跟魏晉六朝以來與神仙佛學觀念關系密切，并常以之作為哲理基礎的前期封建藝術不同，以杜、顏、韓為開路先鋒的后期封建藝術是以儒家學說為其哲理基礎的。盡管這種學說不斷逐漸失去其實際支配力量;但終封建后世，它總是與上述美學規(guī)范糾纏在一起，并作為這種規(guī)范的道義倫理要求而出現(xiàn)。這也是為什么后代文人總強調(diào)要用儒家的忠君愛國之類的倫常道德來品賞、評論、解釋杜、顏、韓的緣故。

(摘編自李澤厚《美的歷程》)

1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)

A.以李白、張旭等人為代表的“盛唐”的藝術特征是內(nèi)容承載不住形式，是天才抒發(fā)。

B.杜詩、顏字和韓文作為正統(tǒng)，要求形式和內(nèi)容的結合和統(tǒng)一，一直影響到晚唐北宋。

C.曹植的詩、二王的字及駢文與神仙佛學觀念關系密切，是前期封建社會的楷模典范。

D.后期封建藝術因為注重形式，所以強調(diào)用儒家的倫常道德來品賞、評論杜、顏、韓。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)

A.文章運用對比論證，闡明了盛唐之音的美學意義和前后期封建社會不同的正統(tǒng)規(guī)范。

B.文章闡明了杜甫、顏真卿等與六朝門閥士族在形式規(guī)范上不同的要求，論證條理清晰。

C.文章著重論證了以杜詩、顏字和古文等為代表的藝術典范的特征，是因其影響更深遠。

D.文章第二段中以杜甫和韓愈的詩文為例，目的是論證其美學規(guī)范必須要有哲理基礎。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)

A.沒有李白、張旭等人的“破舊”，就不會有杜甫、顏真卿等人的“立新”。

B.李白與杜甫在才華上并無高下之分，但李白無可仿效，杜甫有法可學。

C.以杜詩、顏字和古文為代表的藝術典范既有磅礴的氣勢，又有嚴整的規(guī)范。

D.盡管需家學說的力量不斷弱化，但它始終與后期封建藝術的美學規(guī)范相伴。

(二)實用類文本閱讀(本題共3小題，12分)

閱讀下面的文字，完成4～6題。

材料一：

近日，吳慶龍博士與合作的國際科研團隊在《科學》雜志發(fā)表論文，證實公元前1922年左右，黃河上游的積石峽地區(qū)發(fā)生了一場特大洪水。但他們推測“大禹治水”的上古傳說甚至夏朝的存在可能與此有關，卻在學界與公眾之中引起了廣泛的討論與爭議。

其實早在本次研究之前，關于夏朝是否存在就沒有定論。有關夏朝的史料，主要見于西漢《史記》、戰(zhàn)國的《竹書紀年》，以及《尚書》之類儒教典籍中，相關記載零零碎碎、語焉不詳。民國時期顧頡剛發(fā)起“古史辨”運動之后，懷疑夏、商存在的聲音開始多了起來，但殷墟遺址甲骨文的發(fā)現(xiàn)驗證了《史記》中商代后期的存在，有些人又拾起了對商代早期甚至夏朝存在的希望，王國維先生就說：“由殷周世系之確實因之，推想夏后氏世系之確實，此又當然之事也。”

隨著上世紀50年代河南二里頭遺址的出土，夏朝的存在似乎又有了考古學依據(jù)，因為二里頭文化在地理與時間上似乎與夏重合。二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)者徐旭生和許多中國學者都相信，那里是古代一處大型都邑，只是學界對于二里頭遺址究竟是商都還是夏都，還是有所爭議。

由于至今沒有甲骨文等實際證據(jù)出土，西方考古學家多認為二里頭遺址尚不能作為所謂“夏朝”存在的證據(jù)，何況先入為主地默認可疑史料的真實性，再按圖索驥、按自己的意愿強行解讀考古發(fā)掘，也不是科學的方法。

(摘編自丁林《夏朝真的存在?》)

材料二：

本研究預計“大洪水”發(fā)生的時間(-1920-1900BC)

(摘編自丁林《夏朝真的存在?》)

材料三

幫助徐旭生找到二里頭和其他苦干“夏墟”的，絕非某一部或某幾部具體的文獻。他所依靠的是一整套文獻系統(tǒng)及個人的判斷。徐旭生認為：未經(jīng)系統(tǒng)化的材料比綜合材料價值更高：史料價值之間具有等級關系，第一等如金文和《詩經(jīng)》《左侍》等先秦文獻，第二等如《尚書》三篇，第三等如漢代新綜合材料《世經(jīng)》等，如無特殊理由，低等級的史料不能用來非議高等級的史料。有了以上的原則，徐旭生梳理了歷代文獻，從先秦典籍中得到關于夏代地名的史料80余條，西漢人書中30余條在左右，去除重復、無關、字義多歧而無法利用的，又經(jīng)分析，最終才得出結論，該去兩個地方重點尋找“夏墟”：“一是河南中部的洛陽平原及其附近，尤其是潁水谷的上游登封、禹縣地帶;二是山西西南部汾水下游(大約自霍山以南)一帶?！备哦灾?，“豫西”與“晉南”。二里頭是在豫西調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的，但徐旭生生前并沒有完成他所設想的全部調(diào)查計劃，后來很多和夏文化相關的遺址正是在延續(xù)徐旭生的調(diào)查計劃中發(fā)現(xiàn)的。徐旭生也因此被稱作“夏文化探索的總設計師”。

(摘編自劉周巖《尋找夏朝：中國從哪里開始》)

4.下列對材料二相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)

A.研究顯示，黃河流域約在公元前1920年至公元前1900年發(fā)生了一次“大洪水”，幾乎與此同時，也發(fā)生了大規(guī)模的文化轉型。

B.從公元前約3000年到公元前1500年左右，黃河流域從新石器時代晚期過渡到了青銅器時代早期，有多種文化前后相繼。

C.新石器時代晚期，黃河中游有陜西龍山、陶寺和河南龍山三種文化并存，其中河南龍山文化開始的最早，持續(xù)時間最長。

D.青銅器時代早期的晚齊家、二里頭和岳石文化都開始于公元前1900年的轉型期，這與研究者預計的夏朝開端時間吻合。

5.下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是(3分)

A.吳慶龍團隊的研究證實了公元前1922年黃河上游特大洪水的存在，團隊就此推測“大禹治水”和夏朝的存在與此相關。

B.記載夏朝的史料零散模糊，學者對其態(tài)度不同。顧頡剛懷疑夏朝的存在，而徐旭生從中梳理出尋找“夏墟”的方向。

C.因為在殷墟遺址中發(fā)現(xiàn)了甲骨文的相關證據(jù)，所以很多民國學者包括王國維先生都相信商代早期以及夏朝應當存在。

D.中西方學者在二里頭遺址是否是“夏朝”存在的證據(jù)方面存在相當大的分歧，分歧的焦點只是因為缺少甲骨文證據(jù)。

6.在吳慶龍團隊之前，不同的學者在探究“夏朝是否存在”時形成了不同的觀點態(tài)度，請對他們的研究結果進行簡要的概括說明。(6分)

(三)文學類文本閱讀(本題共3小題，15分)

閱讀下面的文字，完成7-9題。

回到蘇州

范宇

(1)蘇州是一個夢，前世今生，似乎做了兩三千年，在時光的輪回中，不知烙下多少的思念與企盼。初到蘇州，一點也不覺得陌生，粉墻黛瓦，小橋流水，綠楊垂柳，古井深巷，都像戀了幾世的情人，此生不曾相見，卻早已在心中影影綽綽。因此，與其說我與蘇州是一場邂逅，不如說我是在出走多少年后，回到蘇州。

(2)我是清晨回到蘇州的。

(3)薄涼的陽光從河對岸的屋檐之上，慢慢地灑過來，灑在碧綠的河水里，也投向斑駁的粉墻上。此時的陽光像一支毛筆，在蘇州的宣紙上，寫下一個飄逸如行云的字——靜。平江路上，還沒有幾個行人，大多數(shù)鋪子木門緊閉，只偶爾有幾只早起的鳥兒在河邊的柳樹枝頭歌唱。靜是一條穿越時光的隧道，一眨眼的功夫，整個人就好像回到了古時的城池，周圍的一切都古色生香。

(4)是什么樣的磁場和力量，會讓一個人不顧一切地從喧嘩走向靜謐?

(5)有幾個講著吳儂軟語的婦女，不知從哪條巷子里鉆出來，手里端著木盆，木盆里隨意裝著一些衣物。河道兩岸留有一些埠頭，有些埠頭在路邊，有些埠頭干脆就在民居的樓板下面，埠頭皆用古老的石頭砌成。那些婦女，就在這些埠頭上，搗著衣物，偶爾閑聊幾句，偶爾也嬉笑幾聲。河道里掀起一層層水波，碧綠綠的，漸次迭宕開來，便拉開了整個蘇州城的安閑時光。

(6)河里開始有船駛來。不，應該是劃來的。

(7)船是舊時的烏篷船，沒有發(fā)動機，也就沒有了轟鳴。最初劃船的是一個中年的男子，他一邊劃船，一邊往河面上打量著什么。偶爾有一些飄著的塑料瓶子或垃圾袋，他便用綁著網(wǎng)兜的竹竿將之打撈上來，然后裝進放在船上的籮筐里。長長的河道里，他重復著這樣的動作。或許，蘇州的清雅與靈韻能夠得以保存，與這樣的呵護是密不可分的。在蘇州，好像每個人都小心翼翼的，深怕驚擾了歷史，也怕打破了原本擁有的煙火之氣。

(8)再過一會兒，劃來的船上，便載著一些游客。許多人都明白一個道理，在蘇州行走，最好是坐船。蘇州在水上，水的滋潤生成了蘇州的主要性格。穿行于水上，就好像穿行于畫卷之中，兩岸的老房子，以及前方的石拱橋，都是水墨點綴。

(9)一個人在平江路上的街道或小巷中慢慢行走，又是另外一番味道。一切都慢下來了，剛來時，甚至會感覺慢得有點讓人著急。有些院落的門虛掩著，偷偷從門縫中往里瞄一眼，卻看到偌大的一個庭院里，只有一個老人躺在藤椅上小憩，旁邊放著一壺茶。也有一些老人圍坐在河邊，泡著茶，收音機里播放的是蘇州的昆曲。我聽出來了，是著名的《牡丹亭》——“卻原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣……”，時不時，老人們也會跟著哼唱幾句，好像人世間的紛繁與雜亂都與他們無關。他們將蘇州活成了典型而地道的江南，也讓世人見證了最古老的中國。走在他們中間，無論再遠而來，都會沾染上一些慵懶的氣息。

(10)很奇怪的是，平江路的街道和無數(shù)條巷子來來回回走了好幾遍，都覺得不夠，也不覺得疲累。蘇州是一座永遠不會讓人厭倦的城市，也是一座長著故鄉(xiāng)模樣的城市?；氐教K州，心情是放松的，是歡愉的，整顆心都是屬于蘇州的。

(11)這樣的時光過得很慢，慢得像是從石縫間一點點浸潤出來的水;這樣的時光也過得很快，快得讓人來不及防備，已悄然從畫卷之中溜走。

(12)當夜幕悄無聲息地降臨蘇州時，在平江路上的蘇式茶餐廳魚米紀吃飯。魚米紀在閣樓上，老式的布局，吊著一些明清的燈籠，配上暗紅的桌椅。我們在臨窗的一桌坐下，窗是雕花鏤空的木窗，散發(fā)著一種中草藥的清香，窗外便是平江河。此時，平江河上已沒有了船，河的兩岸升起了紅彤彤的燈籠，在暮色中格外搶眼，有古典，有柔情，有詩意，也給人溫暖。蘇州的夜，像一個溫暖的家，或是一張母親的臉，讓人感到熟悉與親切。

(13)就兩人，朋友卻點了五六個菜，全是蘇式萊，還有一份湯，一份糕點，口味皆偏向于清淡。我是四川人，吃辣是一種嗜好，可謂無辣不歡，奇怪的是，吃起蘇式菜來，卻沒有半點的不喜歡，反而很享受那份細膩與精致。尤其是一條來自于太湖的白魚，肉質鮮嫩，口感爽滑，夾一點魚肉在嘴里，就像含著一滴晶瑩剔透的露珠。除此之外，還有一瓶釀造于蘇州的黃酒，散發(fā)出一股醉人的清香，一口口喝下去，一點也不辛辣，淡淡的米香像兒時的記憶一般回味綿長。漸漸有點醉意了，醉在蘇州的遠古柔情與尋常日子里……

(14)蘇州，還未離開，已滿是思念。

(摘編自范宇《回到蘇州》)

7.下列對文章理解和分析不正確的一項是(3分)

A.在作者眼中，蘇州既能讓人感受古色古香的韻味，又能讓人體驗熟悉親切的尋常生活。

B.第(4)段運用設問，表達對蘇州的喜愛，同時引出下文對景物和百姓生活狀態(tài)的描寫。

C.第(11)段畫線的句子一快一慢，不僅不矛盾，還寫出了蘇州的特點和作者對它的留戀。

D.蘇州自然景觀和人文特征讓作者深深沉醉，作者對這座城市的感情勝過對家鄉(xiāng)的愛。

8.第(5)段作者說“便拉開了整個蘇州城的安閑時光”，請聯(lián)系全文說一說蘇州的安閑表現(xiàn)在哪些方面(6分)

9.本文作者初到蘇州，為什么要以“回到蘇州”為題?這個標題有何妙處?(6分)

二、古代詩文閱讀(34分)

(一)文言文閱讀(本題共4小題，19分)

閱讀下面的文言文，完成10-13題。

范冉字史云，陳留外黃人也。少為縣小吏，年十八，奉檄迎督郵，冉恥之，乃遁去。到南陽，受業(yè)于樊英。又游三輔，就馬融通經(jīng)，歷年乃還。

冉好違時絕俗，為激詭之行。常慕閔仲叔之節(jié)。嘗與河內(nèi)王奐親善，奐后為考城令，境接外黃，屢遣書請冉，冉不至。及奐遷漢陽太守，將行，冉乃與弟協(xié)步赍麥酒，于道側設壇以待之。冉見奐車徒駱驛，遂不自聞，惟與弟共辯論于路。奐識其聲，即下車與相揖對。奐曰：“行路倉卒，非陳契闊之所，可共到前亭宿息，以敘分隔。”冉曰：“子前在考城思欲相從以賤質自絕豪友耳今子遠適千里會面無期故輕行相候以展訣別如其相追將有慕貴之譏矣?！北闫鸶孢`，拂衣而去。奐瞻望弗及，冉長逝不顧。

桓帝時，以冉為萊蕪長，遭母憂，不到官。后辟太尉府，以狷急不能從俗，常佩韋于朝。遭黨人禁錮，遂推鹿車，載妻子，捃拾自資。或寓息客廬，或依宿樹蔭。如此十余年，乃結草室而居焉。所止單陋，有時糧粒盡，窮居自若，言貌無改。閭里歌之曰：“甑中生塵范史云，釜中生魚范萊蕪?！奔包h禁解，為三府所辟，乃應司空命。是時西羌叛，黃巾作難，制諸府掾屬不得妄有去就。冉首自劾退，詔書特原不理罪。又辟太尉府，以疾不行。

中平二年，年七十四，卒于家。臨命遺令敕其子曰：“吾生于昏暗之世，值乎淫侈之俗，生不得匡世濟時，死何忍自同于世!氣絕便斂，斂以時服，衣足蔽形，棺足周身。墳封高下，令足自隱，勿令鄉(xiāng)人宗親有所加也。”于是三府各遣令史奔吊。大將軍何進移書陳留太守，累行論謚，僉日宜為貞節(jié)先生。會葬者二千余人，刺史郡守各為立碑表墓焉。

(節(jié)選自《后漢書·獨行列傳·范冉傳》有刪改)

【注】閔仲叔：閔貢，字仲叔，東漢節(jié)士。建武年中，應司徒侯霸的征召做了官，上任后卻因“霸不問政事”辭官而去。

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)()

A.子前在考城/思欲相從以賤質/自絕豪友耳/今子遠適千里/會面無期/故輕行相候/以展訣別/如其相追/將有慕貴之譏矣/

B.子前在考城/思欲相從/以賤質自絕豪友耳/今子遠適千里/會面無期/故輕行相候/以展訣別/如其相追/將有慕貴之譏矣/

C.子前在考城/思欲相從/以賤質自絕豪友耳/今子遠適/千里會面/無期故輕行相候/以展訣別/如其相追/將有慕貴之譏矣/

D.子前在考城/思欲相從以賤質/自絕豪友耳/今子遠適/千里會面/無期故輕行相候/以展訣別/如其相追/將有慕貴之譏矣/

11.下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)()

A.“三輔”又稱“三秦”，指西漢武帝至東漢末年期間，治理長安京畿地區(qū)三個職官的合稱，亦指其管轄地區(qū)。

B.“母憂”是指母親的喪事。中國古代朝廷官員的父母如若去世，必須回到祖籍守喪約三年，亦稱“丁憂”。

C.“閭”原指中國古代居民的基層組織，《周禮》“五家為比，五比為閭。”既二十五家為閶。文中指“里巷的大門”。

D.“謚”是對死去的帝妃以及諸侯大臣等社會地位較高人物，按其生平事跡進行評定后，給予或褒或貶或同情的稱號。

12.下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)()

A.范冉特立獨行，行為往往違背世俗常情，與眾不同。他與河內(nèi)王奐交好，卻不愿在王奐升遷時餞別送行，只在路邊與弟弟交談。面對王奐邀約，拂衣而去。

B.范冉愛慕氣節(jié)之士，不愿從俗為官。桓帝時，范冉被任為萊蕪長，正逢母喪，不就職赴任。后被太尉府征辟，又因政論激進不能從俗，在朝廷佩韋以自勉。

C.范冉潔身自好，安貧自若。范冉遭逢東漢黨錮之亂，他帶著妻子兒女，居無定所十多年，靠撿拾麥穗維持生計。后結草屋自居，糧盡斷炊，仍安之若素。

D.范冉生于亂世，不喜歡邪淫奢侈的社會習俗。他臨終前，叮囑兒子入殮時只穿平時的衣服，衣服足夠遮體，棺材能放下身體即可，墳墓也不要修的太高深。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

(1)行路倉卒，非陳契闊之所，可共到前亭宿息，以敘分隔。

(2)冉首自劾退，詔書特原不理罪。又辟太尉府，以疾不行。

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首宋詩，完成14-15題。

終南山

王維

太乙近天都.連山接海隅。

白云回望臺，青靄入看無。

分野中峰變，陰晴眾壑殊。

欲投人處宿，隔水問樵夫。

【注】太乙：終南山主峰。天都：天帝所居之處，此指長安。分野：古代以星宿分野，凡地上某一區(qū)域，都劃在星空某一分野之內(nèi)。終南山一帶屬井宿分野。

14.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是(3分)

A.詩的首聯(lián)用夸張的手法寫出終南山高峻雄偉、氣勢磅礴，與天相接、與海相連。

B.頷聯(lián)寫煙云變滅，詩人入山回望，白云彌漫，青靄蒙蒙。移步換形，意境朦朧。

C.頸聯(lián)中詩人立足“中峰”，用天氣變化不定時雨時晴來表現(xiàn)千巖萬壑的千姿百態(tài)。

D.本詩思路清晰，先“遙看全景”，再寫入山所見與“中峰觀變”;最后展望遠景。

15.對于尾聯(lián)，歷來有不同的評價。有人認為它“與通體不配”;也有人認為此聯(lián)“見山遠而人寡也，非尋常寫景可比”。你同意哪種認識?請結合詩句說明你的理由。(6分)

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

16.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)杜甫《茅屋為秋風所破歌》中關心民間疾苦，憂國憂民，表現(xiàn)詩人雖身處逆境仍有闊大境界和崇高理想的詩句是“，”。

(2)《琵琶行》總寫琵琶女的演奏時，先用“”校弦試音，但詩人卻用“”來贊嘆，一個“情”字寫出了琵琶女的內(nèi)心世界是波濤洶涌的。

(3)歲月不居，時節(jié)如流。面對短暫而飛逝的時間，蘇軾在《赤壁賦》中用“，”表達出了無限的感慨。

三、語言文字運用(20分)

閱讀下面的文字，完成17-19題。

不知什么時候開始，中秋節(jié)和其他傳統(tǒng)節(jié)日一樣，在一些年輕人眼中成了美食節(jié)、購物節(jié)、旅游節(jié)，節(jié)日中所蘊含的詩意和情懷。()。筆者認為，弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化，要靠“傳”和“創(chuàng)”。所謂“傳”，就是傳承。民族傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中所蘊含的精神之鈣地影響了一代又一代中國人。正如“月是故鄉(xiāng)明，人是家鄉(xiāng)親”，中秋之夜對月祭拜，傳承的不只是民間風俗，更是一種深厚的家國情懷。讓這些傳統(tǒng)文化活起來，讓精神之鈣鑄牢民族之魂，必須要善于把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神傳承和發(fā)揚下去。所謂“創(chuàng)”，就是創(chuàng)新。首先傳承手段要創(chuàng)新、與時俱進。曾經(jīng)火爆電視熒屏的《中國詩詞大會》、《如果國寶會說話》，走紅的甲骨文表情包、文物戲精等通過創(chuàng)新傳播手段，讓傳統(tǒng)文化以更加的形式出現(xiàn)，備受人們“追捧”。其次，賦予傳統(tǒng)文化以新的時代內(nèi)涵?！耙怨湃酥?guī)矩，開自己之生面”，要堅持將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有機統(tǒng)一起來，古為今用、，要善于結合時代條件，不斷拓展傳統(tǒng)文化的外延、豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，才能達到永葆青春活力，開創(chuàng)中華文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的局面。

17.下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検?3分)

A.人們最關注的是如何讓傳統(tǒng)文化活起來這一話題。

B.人們最關注的話艇是讓傳統(tǒng)文化活起來。

C.如何讓傳統(tǒng)文化活起來，成為人們關注的話題。

D.如何讓傳統(tǒng)文化活起來，是人們關注的話題。

18.依次填入文章橫線上的成語，全部恰當?shù)囊豁検?3分)

A.日漸式微潛移默化喜聞樂見推陳出新

B.蕩然無存耳濡目染膾炙人口革故鼎新

C.日漸式微耳濡目染喜聞樂見革故鼎新

D.蕩然無存潛移默化膾炙人口推陳出新

19.文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?3分)

A.才能永葆青春活力，支撐中華文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。

B.才能讓其永葆青春活力，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。

C.才能永葆青春活力，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。

D.才能讓其永葆青春活力，支撐中華文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。

20.下面是某報社一則啟事初稿的片段，其中有五處詞語使用不當，請找出并作修改。要求修改后語意準確，語體風格一致。(5分)

他們或許是年輕的剪紙傳承者，或許是油紙傘制作的繼承人，或許是街頭修鋼筆的手藝人……如果你看見過這些匠人的風姿，請用你的相機為他們發(fā)聲，讓匠心精神不僅留在鏡頭里，也閃爍在新時代的精神文化長廊中，我報“時代匠心·手機攝影大賽”熱烈期待您投稿!

21.仿照下面的示例，利用所給材料續(xù)寫三句話，要求內(nèi)容貼切，句式與所給示例相同。(6分)

示例：筑夢九天、叩問太空、棄高薪從我心，這就是中國航天人的堅定初心。

材料：創(chuàng)新犧牲奮斗

打造大國重器功成不必在我專利領跑世界

咬牙攻關奮力攀登砥礪前行甘做備份打破壟斷默默付出

四、寫作(60分)

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)

近兩三年來，快600歲的故宮成為新一代網(wǎng)紅;

2016年初，它拍紀錄片《我在故宮修文物》，瞬間拉近了文物同觀眾的距離;

2018年底，它跨界推出口紅等彩妝產(chǎn)品，引得年輕人爭相搶購，刷爆網(wǎng)絡，成為時尚：

2019年元宵節(jié)，它首次舉辦“燈光秀”，首次在夜間向百姓開放，一票難求;

2019年2月，它開火鍋店，慈禧同款鍋底、圣旨菜單等，不僅上了微博熱搜，還喜獲北京美食熱門榜第一;

截至2018豐12月，故宮博物院文化創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)共計1萬余件，包括故宮娃娃、折扇團扇、文具用品等，產(chǎn)品主打年輕化的品牌形象，萌趣而不失雅致，年產(chǎn)值超過10億元。

“故宮現(xiàn)象”引發(fā)了人們許多熱議。

要求：圍繞材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題;不要套作，不得抄襲。不少于800字。

參考答案

一、現(xiàn)代文閱讀

1.C2.D3.A4.C5.B

6.民國時代的中國學者對史料進行辨析，質疑“夏朝的存在”(1分);殷墟甲骨文證實商代后期存在后，有學者對夏朝存在持樂觀態(tài)度(1分);以徐旭生為代表的考古學家，通過史料分析，確定調(diào)查計劃，并在計劃框架內(nèi)成功發(fā)掘了二里頭文化遺址，該文化遺址在地理與時間上都與“夏朝”接近(2分);西方考古學家一因無甲骨文等證據(jù)出土，二因不認可由可疑史料解讀考古發(fā)掘的方法，多不認可二里頭遺址是“夏朝”存在的證據(jù)(2分)。

7.D

8.清晨寧靜美好(1分);夜晚景色溫暖熟悉親切(1分);蘇州人小心翼翼呵護著蘇州的清雅靈韻(2分);蘇州百姓生活得閑適慵懶(1分);蘇州的酒菜細膩精致清淡回味綿長(1分)。

9.作者初到蘇州，卻以回到蘇州為題，寫出了作者對蘇州有著故鄉(xiāng)般的感覺(1分)，表現(xiàn)了對蘇州長久的企盼和親切之感(1分)，表達了對蘇州的喜愛和眷戀(1分)。突出主旨(1分);看似無理中卻有理，饒有興味(2分)。

二、古代詩文閱讀

10.B11.C12.A

13.(1)路上倉促，不是暢敘離別情懷的地方，可同我一道到前亭宿息，來訴說別離之情吧。(2)范冉第一個上書彈劾自己而辭職，朝廷下詔特別寬待不追究其罪責。太尉府又征辟范冉，范冉以病為由未到任。

【評分標準】

(1)共5分?！皞}卒”，“陳契闊之所”，“可(與我)共到”句式，“以敘分隔”，各1分。句子整體性1分，意思對即可。(2)共5分?！白咱劳恕薄安焕碜铩薄氨佟薄耙约膊恍小备?分。句子整體性1分，意思對即可。

14.C

15.(示例)認同后一種認識。尾聯(lián)“欲投人處宿，隔水問樵夫”，寫旅人想找個有人煙處投宿，只能隔水向對岸的樵夫打探、問詢(2分)。本聯(lián)雖未直接寫山，卻通過“尋宿無著”的景況，從側面點出山中地廣人少、水木豐饒的特點(2分)，表現(xiàn)出終南山幽靜、深邃、遼遠等意境(2分)。(若從詩人心理、情趣等主觀方面分析且能自圓其說亦可。)

【評分標準】全詩整體意境，2分;尾聯(lián)含意，2分;景物特點，2分。意思對即可。(若認同“與通體不配”且能言之成理，可酌情賦分)

16.(1)安得廣廈千萬間　大庇天下寒士俱歡顏(2)轉軸撥弦三兩聲未成曲調(diào)先有情(3)哀吾生之須臾羨長江之無窮

【評分標準】每空1分，共6分。句中有錯，該句不得分。

三、語言文字應用

17.C18.A19.B

20.“看見”改為“目睹”;“風姿”改為“風采”;“留在”改為“定格”“閃爍”改為“閃耀”;“熱烈”改為“熱忱”[評分標準：5處錯誤，每處1分，其它答案如果貼切合理，符合書面語體要求亦可。]

21.(示例：奮力攀登、砥礪前行、打造大國重器，這就是中國航天人的不懈奮斗。咬牙攻關、打破壟斷、專利領跑世界，這就是中國航天人的智慧創(chuàng)新。默默付出、甘做備份、功成不必在我，這就是中國航天人的無悔犧牲。[評分標準：本題6分，每個句子2分，內(nèi)容合理，表達順暢，可得2分]

22.作文【評閱說明】

本題評閱參考教育部考試中心的“基礎等級+發(fā)展等級”的評閱精神。

1.本題以“故宮現(xiàn)象”為材料，其本質是“傳統(tǒng)文化(歷史遺產(chǎn))的現(xiàn)代意義、價值”。就故宮說故宮，可以;以故宮為例類比談同類問題或現(xiàn)象，也可以。

2.對故宮成為網(wǎng)紅的認識，可以是多方面的：故宮在有所作為;故宮在展現(xiàn)才華;故宮在求變求新;故宮在學著賺錢;故宮在放下身段……只要能從材料中找到依據(jù)，皆可成立。若有學生認為故宮的一些變化并不值得推崇，且言之成理，也要視為合理(若寫得深切精彩，一樣可給高分)。在評閱時，要努力揣摩學生的認識是否有道理，而不得以教師的個人認識來限制學生的獨立思考。

3.如果僅僅從材料中得出“創(chuàng)新”“工匠精神”“時尚”“開放”“品牌”等泛概念，并以此為話題升發(fā)開去，脫離了“傳統(tǒng)文化(歷史遺產(chǎn))的現(xiàn)代意義、價值”這一背景“語境”，視為偏離題意。評閱要引導學生根據(jù)題意講道理，而不是玩弄空洞的概念。

4.表達要為內(nèi)容服務。內(nèi)容蒼白，說理不明，單純地堆砌材料和玩弄修辭，不可取。

5.對于有創(chuàng)見、有個性、有特色的文章，要能夠在發(fā)展等級中給予鼓勵。

6.以上說明只是參考意見，具體操作可根據(jù)高考評閱實際情況和考生具體表現(xiàn)來加以區(qū)分，以下賦分建議。

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