2012年底，奧巴馬的勝選感言是《為了永遠(yuǎn)的美國(guó)夢(mèng)》，在參觀《復(fù)興之路》》展覽時(shí)也強(qiáng)調(diào)，要實(shí)現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)”。很顯然，兩個(gè)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人提出的國(guó)家夢(mèng)，都在本國(guó)國(guó)民中產(chǎn)生共鳴。為什么要有國(guó)家夢(mèng)，夢(mèng)想中蘊(yùn)含著什么，我們?cè)撛鯓永斫夂屯七M(jìn)中國(guó)夢(mèng)，這是每一個(gè)關(guān)心國(guó)家和民族命運(yùn)，同時(shí)關(guān)心自己命運(yùn)者都必須思考的命題。

　　一、為什么將中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)作比較

　　中國(guó)夢(mèng)因的提倡而熱，這一提法富于親和力，貼近平民話語系統(tǒng)，因此拉近了主流和主導(dǎo)價(jià)值與平民價(jià)值追求的距離。他的每一重大思想，甚至所說的每一句話，都蘊(yùn)含著執(zhí)政理念，關(guān)系到一個(gè)時(shí)期內(nèi)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)社會(huì)的前進(jìn)方向，注定受到高度關(guān)注。

　　理論界與廣大民眾不約而同地將中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)進(jìn)行比較，主要緣于四個(gè)方面。首先，政治制度與文化傳統(tǒng)的差異帶來比較的意義和價(jià)值。中國(guó)與美國(guó)是目前世界上最具代表性的兩大政治制度，雖然在“命運(yùn)共同體”的理念下，一般不會(huì)再出現(xiàn)從前的敵對(duì)程度和形式，但斗爭(zhēng)性并沒有完全根除，畢竟二者屬于異質(zhì)體。這種異質(zhì)，使兩種夢(mèng)想分別奠基于各自的價(jià)值坐標(biāo)和文化基礎(chǔ)，故而具有深度比較的條件。其次，世界政治生態(tài)和大國(guó)博弈狀態(tài)決定了比較的意義和價(jià)值。因意識(shí)形態(tài)導(dǎo)致的半個(gè)世紀(jì)的假想敵與戰(zhàn)略對(duì)手，為對(duì)比提供了豐富的空間和心理、情感支持。再次，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二的發(fā)展?fàn)顩r和國(guó)民心態(tài)強(qiáng)化了比較的意義和價(jià)值。第四，思想理論自身發(fā)展的需要。中國(guó)夢(mèng)作為一個(gè)精神載體，要發(fā)揮出更大的作用，首先看輿論宣傳的深度和廣度，而輿論宣傳必然奠基于理論研究的深入，將美國(guó)夢(mèng)引入進(jìn)來，就是加深理論研究的一個(gè)維度，或者說一個(gè)重要途徑。

　　二、中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)的主要差異有哪些

　　上述分析判斷并非問題的核心，我們更為關(guān)注的是揭示其本質(zhì)，即通過比較兩種夢(mèng)想的差異，找到實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的最佳思路和道路。

　　第一，兩種夢(mèng)想存在著文化傳統(tǒng)與文化心理的差異。400年前，當(dāng)102名清教徒簽下《五月花號(hào)公約》的那一刻，就意味著他們把英國(guó)《大憲章》精神或理念帶到新大陸。再加上后來人口遷徙和文化傳播，歐洲文化充分傳播于美國(guó)。由于歐洲文化本質(zhì)上是奠基于或復(fù)興古希臘文明，因而美國(guó)文化可謂古希臘文明的現(xiàn)代化。古希臘的文明擁有許多異于農(nóng)耕文明的特質(zhì)。從地理和環(huán)境條件上講，古希臘處于地中海的東部，也就是今天的土耳其的小亞西亞和愛琴海一帶，歷史上這里不適宜于農(nóng)耕，所以海外貿(mào)易早早發(fā)展起來，而貿(mào)易的最大特點(diǎn)是平等主體自由交換，同時(shí)最大限度維護(hù)自己的利益，這種文化必然張揚(yáng)個(gè)性、重視私權(quán)。

　　中國(guó)的文化奠基于農(nóng)耕或小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，這種經(jīng)濟(jì)的最大特點(diǎn)是個(gè)體無法抵御自然的力量，必須依靠家族和鄉(xiāng)里，再加上封建王朝為了維護(hù)統(tǒng)治，采取了保甲制等方式把人緊緊地拴在土地上，再加上儒家文化的影響和塑造，一種較其他民族更深刻的人與土地、人與人的依存和依附關(guān)系得以形成。

　　第二，兩種夢(mèng)想存在著政治理論與政權(quán)結(jié)構(gòu)的差異。奧巴馬的美國(guó)夢(mèng)奠基于天賦人權(quán)與契約關(guān)系，因?yàn)樵谖鞣饺说膬r(jià)值觀念領(lǐng)域，政黨和政府的權(quán)力來自人民的讓渡，是代理人與被代理人的關(guān)系。為什么當(dāng)年美國(guó)總統(tǒng)華盛頓提出“美國(guó)不需要政黨”，緣于權(quán)力授受關(guān)系。事實(shí)上，美國(guó)在很長(zhǎng)時(shí)間里沒有政黨活動(dòng)，只是大陸會(huì)議期間出現(xiàn)了分權(quán)與集權(quán)之爭(zhēng)，形成兩派，逐漸演化為今天的民主黨和共和黨。美國(guó)夢(mèng)突出于個(gè)體的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，這有深厚的政治理論基礎(chǔ)。《獨(dú)立宣言》最突出的思想就是“人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！倍绹?guó)憲法第一修正案又進(jìn)一步強(qiáng)化了美國(guó)公民的政治權(quán)利。所以，美國(guó)夢(mèng)的前提是人必須享有自由，如美國(guó)參議員蘭德·保羅所言：“自由一旦被剝奪，美國(guó)夢(mèng)就會(huì)枯萎、死亡?！边@種政治理念打著美國(guó)人的烙印，但更是整個(gè)西方政治思想的集成。

　　提出的中國(guó)夢(mèng)，則是強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家和民族的夢(mèng)想，強(qiáng)調(diào)這個(gè)夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)后會(huì)惠及其中的每一個(gè)人，簡(jiǎn)言之這個(gè)夢(mèng)想是先國(guó)家后個(gè)人?；蛘哒f由國(guó)到家，由集體到個(gè)體。實(shí)際上這是一種源于農(nóng)耕文明的家國(guó)關(guān)系，價(jià)值判斷是“沒有國(guó)便無所謂家”。新中國(guó)成立后，人民認(rèn)識(shí)到，是黨拯救了人民，沒有黨和國(guó)家也便沒有人民群眾的幸福生活。改革開放之初為什么出現(xiàn)了“大河有水小河滿”，而非“小河有水大河滿”的判斷，就是緣于上述理論。中國(guó)夢(mèng)的政治理論基礎(chǔ)建筑于馬克思主義，這就是被壓迫者要獲得解放，必須團(tuán)結(jié)起來，甚至是“全世界無產(chǎn)者團(tuán)結(jié)起來”，體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

　　第三，兩種夢(mèng)想存在國(guó)家生存狀態(tài)與發(fā)展階段的差異。一個(gè)人沒有飯吃的時(shí)候只有一件事要做，就是找飯吃，有了飯吃后會(huì)生出許多事來，生出來的事主要反映于精神領(lǐng)域。隨著社會(huì)的發(fā)展，文明程度的提升，各個(gè)社會(huì)基礎(chǔ)上的價(jià)值觀念進(jìn)一步深化。美國(guó)夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)都按照自己的方位和價(jià)值坐標(biāo)前進(jìn)。雖然美國(guó)等西方國(guó)家的價(jià)值基礎(chǔ)也就是由個(gè)體而國(guó)家的邏輯關(guān)系一直沒有改變過，但核心價(jià)值元素卻一直處于調(diào)整之中。如，片面強(qiáng)調(diào)平等，讓權(quán)力無法運(yùn)行。再比如，天賦人權(quán)基礎(chǔ)上的人格平等都是以民主和自由來支撐，但社會(huì)地位尤其經(jīng)濟(jì)地位平等卻是無法做到的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法則就是股同權(quán)同，股不同權(quán)不同，所以平等觀被改變。

　　中國(guó)人的核心價(jià)值也一直處于發(fā)展中，中國(guó)古代的大一統(tǒng)和家國(guó)概念源于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和封建統(tǒng)治，到了近現(xiàn)代，之所以不斷被強(qiáng)化，主要源于兩個(gè)方面，一個(gè)是倍受外敵侵略，民眾骨子里產(chǎn)生的非國(guó)家強(qiáng)大不足以抵御外辱;另一個(gè)是中國(guó)共產(chǎn)黨的革命史在于把人民群眾凝聚在一起而獲得政權(quán)，所以反復(fù)強(qiáng)化的便是黨、國(guó)家和人民的關(guān)系，即后者依附于前者。

　　三、怎樣評(píng)價(jià)中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)

　　中國(guó)夢(mèng)至少可以追溯到孫中山，他領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建運(yùn)動(dòng)，其實(shí)就是中華民族的富強(qiáng)夢(mèng)，只是壯志未酬身先死。1922年8月，他在《統(tǒng)一宣言》中指出，“中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，這一點(diǎn)已牢牢地印在我國(guó)地歷史意識(shí)中，正是這種意識(shí)使我們能夠作為一個(gè)國(guó)家而被保存下來”。他還強(qiáng)調(diào)：“‘統(tǒng)一’是中國(guó)全體國(guó)民的希望。能夠統(tǒng)一，全國(guó)人民便享福;不能統(tǒng)一，便要受害?！彼r明提出“振興中華”，這成了所有愛國(guó)者的共同心愿，是中華民族所有志士仁人前赴后繼的動(dòng)力之源。當(dāng)然，最鮮明最具影響力的還是所提出的中國(guó)夢(mèng)。因?yàn)椴粌H是旗幟，還廓清了中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)途徑及其力量之源。美國(guó)夢(mèng)就是許多精英相繼闡述而進(jìn)入理性和大眾層面。歷史學(xué)家亞當(dāng)斯在《美國(guó)史詩(shī)》中提出：“讓我們所有階層的公民都過上更好、更富裕和更幸福的生活的美國(guó)夢(mèng)，這是迄今為止為世界的思想和福利作出的最偉大的貢獻(xiàn)?！碑?dāng)然，中國(guó)人更為熟悉的還是美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖馬丁·路德·金的《我有一個(gè)夢(mèng)想》，這個(gè)夢(mèng)想影響了美國(guó)乃至世界。