論述題是公共基礎(chǔ)知識(shí)考試的組成模塊。以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于公共基礎(chǔ)知識(shí)考試論述題的內(nèi)容，希望大家喜歡!

　　公共基礎(chǔ)知識(shí)考試論述題

　　1、【題目】

　　怎樣理解解放思想、實(shí)事求是是馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論的精髓?

　　【解析】

　　(1)馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論是一脈相承的，它們都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，都以實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一為主要特征。毛澤東思想是馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，鄧小平理論是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。

　　(2)解放思想、實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。馬克思、恩格斯正是由于解放思想，不迷信以前的理論，嚴(yán)格地從當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，總結(jié)了人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)發(fā)展的成果，才創(chuàng)立了馬克思主義。解放思想、實(shí)事求是是馬克思主義一貫強(qiáng)調(diào)、始終堅(jiān)持的基本原則， 是實(shí)踐精神和科學(xué)精神的集中體現(xiàn)。馬克思主義的功能和作用，也在于指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨更好地解放思想、實(shí)事求是。

　　(3)毛澤東思想也是堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的產(chǎn)物。毛澤東等老一輩革命家正是由于敢于解放思想，打破了對(duì)城市暴動(dòng)論的迷信，把馬列主義同中國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，按照中國(guó)的實(shí)際國(guó)情確定自己的戰(zhàn)略策略方針，才找到農(nóng)村包圍城市的正確革命道路，取得了新民主主義革命的偉大勝利。

　　(4)鄧小平理論繼承和發(fā)揚(yáng)了解放思想、實(shí)事求是的傳統(tǒng)，堅(jiān)決反對(duì)“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤主張，大膽地破除了在社會(huì)主義問題上長(zhǎng)期以來(lái)束縛人們思想的教條觀念，從中國(guó)的實(shí)際國(guó)情出 發(fā)，從當(dāng)代國(guó)際形勢(shì)的實(shí)際和時(shí)代特征出發(fā)，才正確解決了如何在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)、家建設(shè)和鞏固社會(huì)主義的問題。鄧小平理論開拓了馬克思主義、毛澤東思想的新境界，是我們改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想，是反對(duì)一切教條主義和“左”、右傾錯(cuò)誤的銳利武器。

　　2、【題目】論述題

　　為什么要堅(jiān)定不移地實(shí)行對(duì)外開放?

　　【解析】

　　當(dāng)今的世界是開放的世界。社會(huì)分工已突破民族和國(guó)家的界限，出現(xiàn)了國(guó)際商品交換的發(fā)展，使--切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的。戰(zhàn)后，在新的科技革命推動(dòng)下，國(guó)際經(jīng)濟(jì)聯(lián)系由流通領(lǐng)域日益擴(kuò)展到直接生產(chǎn)領(lǐng)域，世界各國(guó)的生產(chǎn)更加緊密地聯(lián)系在一起，互相依存，任何一個(gè)國(guó)家要想獲得發(fā)展，孤立起來(lái)和閉關(guān)自守是不可能的，開放已成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求和大趨勢(shì)。

　　我國(guó)是發(fā)展中的社會(huì)主義國(guó)家，為了加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，躋身于世界現(xiàn)代化國(guó)家之林，必須實(shí)行對(duì)外開放，大膽吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家一切反映現(xiàn)代化社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式和管理方法。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是開放的經(jīng)濟(jì)，它的運(yùn)行機(jī)制和運(yùn)行規(guī)則是世界通用的。要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，就必須使國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)和國(guó)際經(jīng)濟(jì)密切聯(lián)系起來(lái)。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，閉關(guān)自守只能延緩我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。只有堅(jiān)持對(duì)外開放，才能趕上時(shí)代，趕上當(dāng)代世界科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　中國(guó)的發(fā)展離不開世界，世界也需要中國(guó)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合國(guó)力的增強(qiáng)，也有利于世界的和平與發(fā)展。這是一個(gè)雙向的、相互依存的關(guān)系。要依照我國(guó)國(guó)情和國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一般準(zhǔn)則，規(guī)范對(duì)外經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，正確處理對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系，積極參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和合作，充分利用國(guó)內(nèi)外兩種資源、兩個(gè)市場(chǎng)，進(jìn)一步發(fā)展開放型經(jīng)濟(jì)，運(yùn)用我國(guó)經(jīng)濟(jì)的比較優(yōu)勢(shì)，提高競(jìng)爭(zhēng)能力，更好地與國(guó)際經(jīng)濟(jì)互接互補(bǔ)。

　　擴(kuò)大對(duì)外開放，必須建立在獨(dú)立自主、自力更生的基礎(chǔ)上，掌握主動(dòng)權(quán)，把國(guó)家的主權(quán)和安全放在第一位;必須以國(guó)家的法律和政策為依據(jù)，正確引導(dǎo)，加強(qiáng)管理，維護(hù)國(guó)家的根本利益; 必須與國(guó)家的對(duì)外政策結(jié)合起來(lái)，不斷擴(kuò)大與世界各國(guó)的友好往來(lái)和真誠(chéng)合作，從而使對(duì)外開放向高層次、寬領(lǐng)域、縱深化的方向發(fā)展。

　　3、【題目】論述題

　　如何看待我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)矛盾。

　　【解析】

　　我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)矛盾有人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾，其中人民內(nèi)部矛盾是我國(guó)社會(huì)的主要矛盾，而敵我矛盾則是次要的，廣大人民同反對(duì)社會(huì)主義的敵對(duì)勢(shì)力和敵對(duì)分子之間的矛盾，構(gòu)成敵我矛盾，成為社會(huì)主義條件下階級(jí)矛盾的主要體現(xiàn)。人民內(nèi)部矛盾是人民群眾在根本利益基本一致基礎(chǔ)上的非對(duì)抗性矛盾。兩種矛盾不同性質(zhì)，但在一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。 不同性質(zhì)的矛盾必須用不同的方法去解決。對(duì)敵我矛盾一般采取專政的方法，對(duì)人民內(nèi)部矛盾采取民主的方法，即團(tuán)結(jié)--批評(píng)--團(tuán)結(jié)的方法。我國(guó)實(shí)行的人民民主專政，即對(duì)人民的民主和對(duì)敵人的專政，是解決我國(guó)社會(huì)矛盾，維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的政治局面，擴(kuò)大改革開放，進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要保證。

　　4、【題目】論述題

　　為什么要堅(jiān)持黨的社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線一百年不動(dòng)搖?

　　【解析】

　　從黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們解放思想、實(shí)事求是、撥亂反正，勇于實(shí)踐，努力探索，逐步形成了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，這就是：領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗。

　　堅(jiān)持一百年不動(dòng)搖的原因主要有三點(diǎn)：

　　一、這條基本路線是馬克思主義同中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，既立足國(guó)內(nèi)，又面向世界，放眼未來(lái)，包含極為豐富的內(nèi)容：

　　(1)“把我國(guó)建設(shè)為富強(qiáng)、文明、民主的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”

　　(2)“領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民”

　　(3)“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放”

　　二、我國(guó)尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際情況：生產(chǎn)力落后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡;民主與法制急待健全;經(jīng)濟(jì)文化條件的落后。所以，在我國(guó)生產(chǎn)力落后，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必要經(jīng)歷一個(gè)上百年的較長(zhǎng)歷史階段。

　　三、在跨世紀(jì)的新征途上，面對(duì)國(guó)內(nèi)外復(fù)雜形勢(shì)和艱巨的任務(wù)，我們必須堅(jiān)持黨的基本路線，因?yàn)檫@是一條符合社會(huì)主義本質(zhì)要求和我國(guó)實(shí)際的馬克思主義路線。在它的指引下，我們才能堅(jiān)持一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)，克服困難，堅(jiān)持改革開放的信心，堅(jiān)持、完善、發(fā)展社會(huì)主義，使社會(huì)主義在中國(guó)真正興旺起來(lái)。

　　5、【題目】論述題

　　運(yùn)用上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的原理闡述我國(guó)進(jìn)行政治體制改革的必要性。

　　【解析】

　　唯物史觀認(rèn)為：上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

　　第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和性質(zhì)，決定上層建筑的變革和變革的方向。

　　第二，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用。上層建筑在適合自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)完善、鞏固和發(fā)展;不適合自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展;

　　第三，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是辯證的統(tǒng)一。上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾運(yùn)動(dòng)是“基本適合一不適合一基本適合”的過程，它體現(xiàn)了上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)律。

　　運(yùn)用上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的原理來(lái)觀察我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展，就可以看到適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的深入發(fā)展，必須進(jìn)行政治體制的改革。我國(guó)原有政治體制是適應(yīng)單一公有制經(jīng)濟(jì)和高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制建立發(fā)展起來(lái)的。在改革完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，建立發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過程中，必須進(jìn)行相應(yīng)的政治體制改革，解決政企不分，克服官僚主義，消除機(jī)構(gòu)龐大，人員臃腫，發(fā)展民主，健全法制，依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。只有這樣才能消除原有政治體制的弊病，實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)安定，政府廉潔高效，更好地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)體制改革深化的需要，保證建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。

　　6、【題目】論述題

　　論述矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其辯證關(guān)系原理的實(shí)踐意義。

　　【解析】

　　矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，是指一切事物內(nèi)部或事物之間存在或發(fā)生的既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾是事物本身所固有的、客觀的。

　　矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾所同時(shí)具有的兩種重要的特性。同一性是指：第一，矛盾雙方相互聯(lián)結(jié)、相互依存，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;第二，矛盾雙方相互滲透、相互貫通，存在著由此達(dá)彼的橋梁。斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互否定、相互對(duì)立的關(guān)系。 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性之間的關(guān)系是辯證的，也是既對(duì)立又統(tǒng)一的。表現(xiàn)在：

　　同一性也就是通常所見的到的團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、聯(lián)合的狀態(tài)，這種對(duì)立雙方的相互依存、相互貫通是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、因而是相對(duì)的;矛盾的斗爭(zhēng)性則是無(wú)條件的、絕對(duì)的，它貫穿于矛盾的始終，對(duì)立雙方的相互依賴是包含斗爭(zhēng)的依賴。

　　它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在：第一，同一性離不開斗爭(zhēng)性，矛盾雙方的同一是包含差別和對(duì)立的同一，不是二者的完全等同。斗爭(zhēng)性制約著同一性，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性。第二，斗爭(zhēng)性也離不開同一性。斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系揭示了事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的源泉和動(dòng)力，有條件的、相對(duì)同一性和五條件、絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理在實(shí)踐中具有重要指導(dǎo)意義。它要求人們?cè)诳疾煲磺忻艿氖挛锖同F(xiàn)象時(shí)，既要研究矛盾雙方是怎樣同一又怎樣斗爭(zhēng)的，又要學(xué)會(huì)在同一中把握對(duì)立，在對(duì)立中把握同一。例如社會(huì)主義同資本主義，在經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、意識(shí)形態(tài)方面是對(duì)立的，資本主義反對(duì)社會(huì)主義，社會(huì)主義也反對(duì)資本主義。但二者又有同一的一面，它們相互依賴，互為存在前提，相互吸取。正因?yàn)槿绱?，在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的過程中，我們既要學(xué)習(xí)、吸取現(xiàn)代資本主義國(guó)家的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)營(yíng)方法，不要盲目排外;又要明確社會(huì)主義同資本主義畢竟是兩種對(duì)立的社會(huì)制度，要注意克服和消除資本主義中那些腐朽的、反動(dòng)的東西，反對(duì)"全盤西化"。要反對(duì)兩種形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，一種是把同一看作是不包含任何差別和對(duì)立的絕對(duì)的五條件的等同，例如只看到安定團(tuán)結(jié)，而看不到安定團(tuán)結(jié)的形勢(shì)下存在的不穩(wěn)定的因素;只講聯(lián)合統(tǒng)一，而不懂得聯(lián)合統(tǒng)一中包含對(duì)立和斗爭(zhēng)，這些都是錯(cuò)誤的。另一種是把斗爭(zhēng)絕對(duì)化，不懂得斗爭(zhēng)性寓于同一性之中的道理，這也是錯(cuò)誤的。

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