現(xiàn)代都是發(fā)展商品房，特別是一級大城市環(huán)境污染相當(dāng)嚴(yán)重，風(fēng)水成為當(dāng)前生態(tài)住宅、綠色環(huán)境住宅成了商品房廣告頻繁使用的時髦詞匯。以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)知識，提供給大家參考和了解，希望大家喜歡!

　　現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)——意義

　　風(fēng)水理論是集地理學(xué)、星象學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)和人體生命學(xué)等多種學(xué)科于一體的古代建筑規(guī)劃設(shè)計理論?，F(xiàn)代風(fēng)水學(xué)，不是講封建迷信的風(fēng)水，而是傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的去偽存真，它與營造學(xué)、造園學(xué)共同組成了中國古代建筑理論的三大支柱，其宗旨是周密考察了解自然環(huán)境，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，贏得最佳的天時地利與人和，達(dá)到天人合一的至善境界。

　　風(fēng)水理論在其長期的實踐發(fā)展過程中，吸收融匯了古今中外各門科學(xué)，包括美學(xué)、倫理學(xué)，以及宗教、民俗等方面的眾多智慧，最終形成了內(nèi)涵豐富、綜合性和系統(tǒng)性很強的獨特理論體系，這就是現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)。

　　現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)在住宅中的一些妙用：

　　臥室大小有學(xué)問

　　現(xiàn)在的戶型設(shè)計流行大客廳、小臥室。這一設(shè)計不僅從風(fēng)水學(xué)來看有道理，在養(yǎng)生學(xué)中也得到論證。風(fēng)水學(xué)中藏風(fēng)聚氣這四個字，可謂道盡內(nèi)中天機?，F(xiàn)代科學(xué)表明，人體外表存在著一層肉眼看不見的氣場，它由人體本身產(chǎn)生的能量不斷流動形成，這種能量流所交織而成的持續(xù)生命所必須的氣(這種氣已被特殊的攝影技術(shù)拍攝到)稱作那第斯。

　　這種氣場喜聚不喜散，相當(dāng)于給人體穿一層盔甲，加一層保護(hù)層。若是這種氣場散失到一定程度，人體就會受到外界不良因素的侵襲而致病。古人在居住環(huán)境上下了一個斷語：宅小人多氣旺，這與人體氣場在外環(huán)境中的聚與散的理論不謀而合。

　　在實踐中也的確存在這樣的例子。北京故宮的養(yǎng)心齋，即西側(cè)雍正皇帝的書房和書房后面的臥室，其面積不過10平方米而已。如果你留心參觀就會發(fā)現(xiàn)，皇帝臥室面積、木床大小并無特殊之處，但木床緊靠著墻壁，利用了床要有養(yǎng)山(靠山)的原則。由此可以看出，這不是皇帝住不起大臥室，而是選擇了養(yǎng)氣的臥房。

　　現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)——淺論

　　許多中外學(xué)者在反思以西方文明為基礎(chǔ)的現(xiàn)代建筑時發(fā)現(xiàn)，發(fā)展了幾千年的中國傳統(tǒng)風(fēng)水文化理論——風(fēng)水理論是集地理學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科于一體的古代建筑規(guī)劃設(shè)計理論，它與營造學(xué)、造園學(xué)共同組成了中國古代建筑理論的三大支柱;其重視人與自然的融合，強調(diào)了解自然、改造自然、順應(yīng)自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，贏得天時地利與人和，以期達(dá)到人和自然的和諧統(tǒng)一——與現(xiàn)代規(guī)劃建筑理論和現(xiàn)代生態(tài)建筑理論的新思潮竟是息息相通的。而這里所說的風(fēng)水學(xué)更不是一般人所誤解的封建迷信的風(fēng)水，而是將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)去偽存真又汲收融匯了古今中外多門科學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)以及宗教、民俗等各方面眾多智慧，最終形成了具有內(nèi)涵豐富、綜合性和系統(tǒng)性很強的獨特理論體系——現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)。

　　“風(fēng)水”一詞來源于郭璞《葬經(jīng)》中所云“氣乘風(fēng)則散，界水則止”。風(fēng)水家古稱堪輿家，由于他們以風(fēng)和水這兩大要素概括其理論，在后世”風(fēng)水“也成了堪輿的俗稱。中華風(fēng)水學(xué)說源遠(yuǎn)流長，從裴李崗、半坡和姜寨等原始村落，或大地灣的大房子、東山咀的祭壇等公共建筑，已可見出新石器時代人們對選址的考慮。

　　風(fēng)水理論建立在古代中國哲學(xué)所謂“氣”的概念上。古人認(rèn)為宇宙由“氣”生成，這種認(rèn)識來源于人必須呼吸的事實，人活氣行，人死氣絕，由此而推及萬物，世上萬物都是“氣”的生化，直至天上日月星辰、地下五谷萬千物體均與“氣”有莫大關(guān)系。風(fēng)水之“氣”，是宇宙場氣、地球場氣、地域場氣、建筑組群場氣、植物場氣和人體場氣的統(tǒng)一場氣中的氣。宇宙、地球、地域的場氣，為大場氣。大場氣，虛處來，實處止?，F(xiàn)代科學(xué)已初步察證，人體有場氣，植物有場氣，建筑物有場氣、萬物之間皆有場氣。風(fēng)水學(xué)的五大要素龍、穴、砂、水、向，其本質(zhì)是氣。尋龍，捉穴，察砂，覓水，定向，風(fēng)水的全部理論和方法都是圍繞著“聚氣”這個問題展開。甚至可以說若能認(rèn)識“氣”，也就理解了風(fēng)水的全部。

　　風(fēng)水學(xué)的五大要素龍、穴、砂、水、向，其本質(zhì)依然是氣。

　　古人把延綿的山脈稱為龍脈。龍脈的形與勢有別，千尺為勢，百尺為形，勢位于外，形在于內(nèi)，勢是起伏的群峰，形是單座的山頭，所以認(rèn)勢惟難，觀形則易。也就是說不僅建筑的選址、規(guī)劃以至大到一座城市的建立、規(guī)劃都必須首先考察大環(huán)境，大處著眼，小處入手。

　　風(fēng)水中“穴”的隱喻含義是女陰，可以說“抓穴”就是尋覓“生生不息”的地方，人們長期以來追求“風(fēng)水寶地”，實際上就是追求一個有勃勃生機的生息之地。

　　而風(fēng)水中的“察砂”，則意指地質(zhì)檢驗;“覓水”則除了風(fēng)水學(xué)選址中重視依山傍水又有水質(zhì)檢驗的意思。地理環(huán)境決定人的體質(zhì)，這是風(fēng)水學(xué)的基本觀點;而水源中含有微量元素和化學(xué)物質(zhì)也會對人的健康、體型、繁衍產(chǎn)生很大的影響，這些都是現(xiàn)代科學(xué)早已明證的。

　　“定向”則更體現(xiàn)了風(fēng)水學(xué)了解自然、順應(yīng)自然、利用自然的特性。中國建筑一直強調(diào)坐北朝南。中國處于地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位于北回歸線(北緯23度26)以北，一年四季的陽光都由南方射入。朝南的房屋便于采取陽光。陽光對人的好處很多：一是可以取暖，冬季時，南方比北方的溫度高 l至2度;二是參與人體維生素 D的合成，小兒常曬太陽可予防佝樓病;三是陽光中的紫外線具有殺菌作用，尤其對通過呼吸道傳播的疾病有較強的滅菌作用;四是可以增強人體免疫功能。坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避風(fēng)。中國的地勢決定了其氣候為季風(fēng)型。冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風(fēng)，一年四季風(fēng)向變換不定。概言之，是對自然現(xiàn)象的正確認(rèn)識，順應(yīng)天道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養(yǎng)身體，陶冶情操，地靈方出人杰。

　　風(fēng)水理論在其長期的實踐發(fā)展過程中，不斷吸收與融匯了各門科學(xué)以及宗教、民俗等方面的眾多智慧，其所遵循的整體系統(tǒng)、因地制宜、因人而異、規(guī)避兇險、觀形察勢、地質(zhì)檢驗、水質(zhì)分析、坐北朝南、適中居中、順乘生氣、改造風(fēng)水等原則已被現(xiàn)代科學(xué)論證了其科學(xué)性，其有效性亦在實踐中得到驗證。今天，現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)正得到越來越多的海內(nèi)外人士的重視，并在切實應(yīng)用中身受“趨吉避兇”之益?？梢灶A(yù)見，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代風(fēng)水理論，必將在現(xiàn)代建筑中發(fā)揮出更大的作用。