閬中古城的風水文化

　　風水是漢民族歷史悠久的一門玄術(shù)。也稱青烏、青囊，較為學術(shù)性的說法叫做堪輿。風就是元氣和場能，水就是流動和變化。風水本為相地之術(shù)，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術(shù)，是一種研究環(huán)境與宇宙規(guī)律的哲學。認為人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，那么達到“天人合一”的境界是再平常不過的了。相傳風水的創(chuàng)始人是九天玄女，比較完善的風水學問起源于戰(zhàn)國時代。風水的核心思想是人與大自然的和諧，早期的風水主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等方法及原則，原意是選擇合適的地方的一門學問。天師后裔、風水大師張金華云:信風水不一定起作用，但不信可能起反作用。

　　風水理論是我國古代有關(guān)居住環(huán)境構(gòu)成，包括城市及其它建筑選址、規(guī)劃和設(shè)計的一種傳統(tǒng)理論，它自成體系，其觀念和基本模式廣泛而深刻地影響了我國歷代各種建筑活動，可以說，我國所有的古城和歷史建筑都不難找到風水理論的遺貌。西漢至唐，閬中一直是中國古天文和風水學的主要研究之地，天文學家、風水大師相繼輩出，并吸引同行到此研究天文、風水，如漢代天文學家落下閎，唐朝著名天文學家、風水大師袁天罡、李淳風等，他們對閬中古城營建的各個環(huán)節(jié)都產(chǎn)生了深刻的影響。

　　中國古代人們對城址的選擇十分慎重，認為它是未來事業(yè)興旺與否的關(guān)鍵，關(guān)系到族人和國家的前途與命運，必須作為頭等大事，集中全族人的智慧，須最高領(lǐng)導者作出決定?！对娊?jīng)》中《大雅·公劉》篇就記述了周朝祖先公劉，約在公元前15世紀，率領(lǐng)族人遷居陜西旬邑縣，選址建城的經(jīng)過。

　　大意是：公劉登山察看地形，見山崗之南百泉流過，平坦可居。在這片平原上，北有高大的山阻擋北方寒流，南面遠處朝山，有險可據(jù)。東西兩側(cè)耳山蜿蜒起伏，山環(huán)水繞，水土完好，可避水災，御干旱，防戰(zhàn)亂。適宜耕作，憑險防守，是建都立邑的好地方。于是公劉就決定遷族人于此，為周族的繁榮昌盛奠定基礎(chǔ)。

　　這是古人運用風水學說選址建城的早期記載。隨著時代的發(fā)展，風水學說與建筑理論的關(guān)系越來越密切，并增加許多神秘的色彩。例如把山形比作龍脈，把水勢比作血脈，進而形成包括“龍、砂、穴、水、向”擇址理論等在內(nèi)的一套完整的理論體系。其實這些神秘色彩是出于人們對大自然的敬畏與尊崇，而在客觀上，它對于保持水土，保護環(huán)境，促進生態(tài)平衡產(chǎn)生了很多積極意義。

　　在風水觀念的影響下，無論是北京、南京等大處落墨的邦國都鄙，還是平民百姓聚居的村落宅院都對選址表示出極大的關(guān)注。從傳統(tǒng)風水學說來看，閬中古城城址同樣是一個不可多得的風水寶地。

　　正如古書對其地名之來歷所述，閬中古城山圍四面，水繞三方，山水均呈蟠龍蜿蜒之勢，活靈活現(xiàn)，騰挪欲飛，的確不同凡響。按風水學的專業(yè)眼光，閬中古城的地理器局，天然并且完美地齊備了“龍、穴、砂、水、向”的所謂“地理五訣”。說得更具體一點，源自“華夏祖脈”昆侖山的大巴山余脈蟠龍山系為閬中之“來龍”，其由嘉陵江水一路歡騰護送而來，于城北形成天然屏障，是為靠山;洶涌的嘉陵江在城北玉臺山沙溪場“入水口”之后數(shù)條支流匯聚，狀若“九龍朝圣”，然后在西、南的錦屏山、黃華山、白塔山和大像山等布秀呈奇的“砂山”的衛(wèi)護之下，偎城抱廓，繞古城三面，從蟠龍山東側(cè)“出水口”，形成一個巨大的“U”型環(huán)帶，天然形成了“麗水成垣”和“金城環(huán)抱”的風水絕勝之地。

　　閬中古城之“正穴”是選在“來龍”蟠龍山的結(jié)脈處，此處現(xiàn)為閬中中學操場東北面，是為城市風水的中心。此處后接“來龍”，前照“案山”(錦屏山位于嘉陵江南岸，與城對景，為閬中“案山”)，左、中、右三面砂山環(huán)拱護衛(wèi)，“朝山”(黃華山等)更是毓秀鐘靈，蒼翠層疊。整個區(qū)域器局宏闊氣象非凡，堪稱世間難逢難遇的風水寶地，令歷朝歷代的風水勘輿家們無不心蕩神馳，流連忘返。

　　袁、李二人作為一代風水學宗師，對唐代以后閬中古城的風水格局有著至關(guān)重要的影響。唐以后的閬中古城完全按照袁、李二人所形成的完整成熟的風水理論進行設(shè)計，基本上已具備了今天的格局，使之與自然山川更加有機地融為一體。