司法考點(diǎn)之憲法中的人權(quán)
司法考點(diǎn)之憲法中的人權(quán)
人權(quán)(基本人權(quán)、自然權(quán)利及人類基本權(quán)利)，是指“個(gè)人或群體因作為人類，而應(yīng)享有的權(quán)利”。人權(quán)包含許多價(jià)值以強(qiáng)化人的能動(dòng)性并以普世(或曰普適)，原則要求所有人應(yīng)享有此基本權(quán)利。下面由學(xué)習(xí)啦小編為你介紹憲法中的人權(quán)的相關(guān)司考考點(diǎn)。
司法考點(diǎn)之憲法中的人權(quán)
司法考點(diǎn)之考點(diǎn)一
憲法之人權(quán)理論的提出
在歷史上，人權(quán)作為一種主張，早在古代奴隸制社會(huì)即已出現(xiàn)。在古希臘和羅馬時(shí)期斯多葛學(xué)派世界一體論的思想中，即有根據(jù)自然界的規(guī)律性推導(dǎo)出人類的普遍理性，并由人人具有理性而確認(rèn)人的平等權(quán)利的觀點(diǎn)。但近現(xiàn)代意義的人權(quán)理論則是資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。文藝復(fù)興時(shí)期，產(chǎn)生了資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主權(quán)的斗爭(zhēng)和較為系統(tǒng)的資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)理論;資產(chǎn)階級(jí)革命前后的一些啟蒙思想家也闡述了自己的人權(quán)理論。
首次涉及人權(quán)問題并從理論上加以闡明的是古典自然法學(xué)派的創(chuàng)始人格老秀斯，他在其名著《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》中專章論證了“人的普遍權(quán)利”，第一次使用了“人權(quán)”一詞。除此外，格老秀斯還論證了“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”的權(quán)利。
司法考點(diǎn)之憲法中的人權(quán)
荷蘭另一著名思想家斯賓諾莎在其代表作《神學(xué)政治論》中，專門以“自然法的主張和天賦之權(quán)”為節(jié)名，首次提出和論證了“天賦之權(quán)”。他說，我斷言人的無所賦予的權(quán)利都不能絕對(duì)為人所剝奪，而人民由于默認(rèn)或公約，保留幾許權(quán)利，此諸權(quán)利若被剝奪，必大害于國家。
霍布斯通過提出“自然狀態(tài)說”，論證了人的“自然權(quán)利”。他認(rèn)為，在國家產(chǎn)生以前，人們處在“自然狀態(tài)”中，每個(gè)人都有自我保存的同等的自然權(quán)利。
把人權(quán)理論系統(tǒng)化的是英國著名思想家洛克，這位被稱之為自由主義奠基人的思想家，總結(jié)修正和概括前人關(guān)于人權(quán)理論的成果，使之成為一個(gè)天賦人權(quán)的理論體系：第一，人權(quán)是天賦的，與生俱來;第二，人權(quán)的基點(diǎn)是個(gè)人，個(gè)人人權(quán)高于一切;第三，人權(quán)是超階級(jí)的，人人皆有;第四，人權(quán)的主要內(nèi)容是平等權(quán)、生命權(quán)、健康權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán);第五，按照社會(huì)契約，如果國家權(quán)力被濫用，人民可以收回國家最高權(quán)力。
盧梭在重申霍布斯、洛克等人思想的基礎(chǔ)上指出，私有制的產(chǎn)生是人類不平等的根源和基礎(chǔ)，而更高級(jí)的社會(huì)契約的平等只有通過資產(chǎn)階級(jí)共和國才能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樗軌蝮w現(xiàn)人民“公意”，使人民擁有主權(quán)，從而確保人們的自由、平等、生命、財(cái)產(chǎn)等方面的權(quán)利。
司法考點(diǎn)之考點(diǎn)二
憲法之馬克思主義的人權(quán)理論
馬克思主義的人權(quán)理論是在批判和借鑒資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)思想基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。恩格斯在1880年的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)》一文中指出，最初把人權(quán)作為理論概括的啟蒙思想家在歷史上曾經(jīng)起過“非常革命”的作用。馬克思也高度贊揚(yáng)說，在“人權(quán)理論”指導(dǎo)下所取得的資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，“宣告了歐洲新社會(huì)的政治制度。……不僅反映了它們發(fā)生的地區(qū)即英法兩國的要求，而且在更大的程度上反映了當(dāng)時(shí)整個(gè)世界的要求。” 與此同時(shí)，馬克思主義人權(quán)理論也無情揭露和深刻批判了資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)理論的局限性和階級(jí)本質(zhì)，指出平等地剝削勞動(dòng)力，是資本的首要的人權(quán)。
在資本主義社會(huì)，“人權(quán)本身就是特權(quán)”。 因而認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)理論所反映的只不過是資本主義商品經(jīng)濟(jì)和雇傭勞動(dòng)制度的要求，它所闡述的各種權(quán)利，只有資產(chǎn)階級(jí)本身才能充分享受，廣大無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民只能處于依附的、受制于資本的地位，根本不可能享有與資產(chǎn)階級(jí)平等一系列根本不同于資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀的基本觀點(diǎn)，諸如強(qiáng)調(diào)了人權(quán)與經(jīng)濟(jì)、文化條件和歷史傳統(tǒng)的內(nèi)在聯(lián)系，等等。隨著無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利和社會(huì)主義國家政權(quán)的不斷鞏固和發(fā)展，馬克思主義人權(quán)的理論和實(shí)踐也不斷得到豐富和發(fā)展。
司法考點(diǎn)之考點(diǎn)三
憲法之馬克思主義的人民主權(quán)思想
無產(chǎn)階級(jí)誕生后，他們提出了自己的人民主權(quán)思想，空想社會(huì)主義者和空想共產(chǎn)主義者成了他們最早的理想代言人。如英國資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，以溫斯坦萊為代表的掘地派認(rèn)為，王權(quán)雖然被廢除了，但壓迫依然存在，貧苦大眾依然見不到自由的陽光。因此，溫斯坦萊主張，國家的最高權(quán)力應(yīng)當(dāng)屬于人民，號(hào)召人民不要相信王權(quán)和議會(huì)的統(tǒng)治，他認(rèn)為，政治組織應(yīng)該建立在徹底民主的原則基礎(chǔ)上，全體公職人員必須由人民普選產(chǎn)生，最高立法權(quán)、最高行政權(quán)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)都屬于人民普選產(chǎn)生的議會(huì)。
法國空想共產(chǎn)主義者馬布利認(rèn)為，每個(gè)公民都應(yīng)享有更換自己政府的權(quán)利，人民是最高權(quán)力的唯一源泉。他主張一切立法權(quán)都集中于人民代議機(jī)關(guān)，一切公務(wù)人員都由選舉產(chǎn)生，最高政權(quán)執(zhí)行機(jī)關(guān)由人民代議機(jī)關(guān)選舉，執(zhí)行機(jī)關(guān)的權(quán)力應(yīng)受立法機(jī)關(guān)的約束。此外，巴貝夫、歐文、卡貝等都曾主張過人民主權(quán)。
馬克思主義經(jīng)典作家也曾闡述過人民主權(quán)思想。馬克思在批判黑格爾的君主主權(quán)思想時(shí)，就曾以人民主權(quán)思想作為反對(duì)封建專制主義的武器。他指出：“人民的主權(quán)不是從國王的主權(quán)中派生出來的，相反地，國王的主權(quán)倒是以人民的主權(quán)為基礎(chǔ)的。”
他在談到德國國民議會(huì)的權(quán)利時(shí)寫到：“國民議會(huì)本身沒有任何權(quán)利——人民委托給它的只是維護(hù)人民自己的權(quán)利。如果它不根據(jù)交給它的委托來行動(dòng)——這一委托就失去效力。到那時(shí)，人民就親自出臺(tái)，并且根據(jù)自己的自主的權(quán)力來行動(dòng)。……當(dāng)國王實(shí)行反革命的時(shí)候，人民完全有權(quán)利用革命來回答它。” 恩格斯在談到盧梭的辨證法時(shí)，也曾以肯定的語氣引用了盧梭表述人民主權(quán)思想的下述論斷：“人民擁立國君是為了保護(hù)自己的自由，而不是為了毀滅自由，這是無可爭(zhēng)辨的事實(shí)，而且是全部公法的基本原則。”
列寧也指出民主共和國制的本質(zhì)就是“全體人民享有全部權(quán)力”。 由此可見，廣大無產(chǎn)階級(jí)及其領(lǐng)袖不僅以人民主權(quán)思想為武器，反對(duì)封建專制主義和資產(chǎn)階級(jí)政府，而且充分吸收了人民主權(quán)思想的精華，將其改造成為馬克思主義的人民主權(quán)學(xué)說。
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1.試論憲法基本原則
3.試論我國現(xiàn)行憲法文本的重要缺失