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讀余秋雨的《山居筆記》有感

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  《山居筆記》是余秋雨的第二部散文集,主要描寫了余秋雨以直接感悟的方式探訪中華文明的第二階段記述。下面是小編整理的《山居筆記》讀后感作文,分享給大家!

  《山居筆記》讀后感作文

  以前愛讀余秋雨的書,尤其是《文化苦旅》,讀的時候覺得美得無可言說,至今這本書仍然是我最愛讀的書目之一。余秋雨的文字,美妙,又讓人感覺深邃,他常常把歷史與文學(xué)巧妙的融合在一起,給人一番厚重的文化之感。因此,讀他的文章,除了是文學(xué)的享受之外,更是對史學(xué)的補充與思考。

  暑假期間,閑來無事到書店逛,看到余秋雨的書《山居筆記》,很是喜歡這個名字,覺得頗符合我所向往的山居之風(fēng),隨手翻了幾頁,便買回家中。那次共買了四本書,這本書當(dāng)時只是翻看幾頁之后,覺得似乎有些艱澀,便擱置在案頭,一晃就是幾個月。

  幾個月后,買的書讀完了,也沒有找到新的閱讀方向,就拿來這本書,細(xì)細(xì)品讀起來。這一讀不要緊,我又深深現(xiàn)在余秋雨的文字里,徜徉在文學(xué)與歷史所交替兼容的世界里,隨著他的文字,游走在各地,游走在各朝各代,游走在各個名人名士身邊。

  跟隨余秋雨,我走進(jìn)了清朝的歷史,那破敗王朝的背影,看到歷代流放者那凄涼落寞的生活,感慨人生無常,誰又能抵擋的了那些事故變遷呢?蘇東坡的突圍,讓我感慨哪個朝代對于大師的埋沒,想到歷代大師都經(jīng)歷的摧殘,想到我們國人嫉妒品質(zhì)的劣跡其實由來已久,其實根深蒂固,早已化為血液里一絲我們不遠(yuǎn)承認(rèn)的遺傳。

  《愧抱山西》則描述了一代晉商的發(fā)家成名史,讓我對山西有了一番新的認(rèn)識,敬佩山西晉商的精名能干,敬佩他們的審時度勢,敬佩他們的種種。正是這些優(yōu)秀品質(zhì),使得一代晉商在異鄉(xiāng)的土地上扎根發(fā)芽,開花結(jié)果,遍地的分號,無不訴說著這個人群的智慧。但隨著時代的變遷,當(dāng)一切都發(fā)生變化之后,山西晉商似乎一夜蒸發(fā)。他們的頹然落幕,是戰(zhàn)爭紛亂的影響,也是時代前進(jìn)的必然。但是,他們留下的在山西的總票號,卻還在向世人昭示著這里昔日的繁華,即便是見慣世面的人們,也會為這里的富貴大氣所震撼。相必,若是山西晉商的風(fēng)范尚存,山西晉商的經(jīng)商之道尚存,我國商業(yè)文化,必然又是一番新天地。當(dāng)然,當(dāng)今的溫、浙、廣的商人已經(jīng)遍布全國,支撐著經(jīng)濟的繁榮,但他們比起山西晉商,缺少了厚道,更缺少了長遠(yuǎn)的眼光。

  余秋雨帶我們到他的家鄉(xiāng)余姚走了一番,那個不甚出名的地方,是他心疼永遠(yuǎn)的記憶,也是永遠(yuǎn)的痛。“少小離家”,卻“老不能回”,即便回去,也未踏進(jìn)家鄉(xiāng)的土地,也沒有迎接的親朋好友了,回去也是一片寂然,除非頂著名人的稱號,官員的接洽顯得熱鬧些罷了。落葉歸根的觀念,怕是難以實現(xiàn)。越是難以實現(xiàn),越成為心底里那柔軟的痛,越是思戀。

  讓我感觸深的,還有《十萬進(jìn)士》。余秋雨這個人的眼光,實在比一般人深邃,當(dāng)代人們除了怒斥科舉制度的殘害人,卻并不想它曾經(jīng)為我們挑選人才時帶來的好處,也不去探究在哪個環(huán)節(jié)致使這一妙策變質(zhì),成為眾多書生枷鎖。而余秋雨的分析,則是犀利深刻,卻有委婉絮叨,這觀點,怕是用在當(dāng)今高考也適用吧。

  我最愛的一篇是《遙遠(yuǎn)的絕響》。原因有二,其一,這主人公阮籍和嵇康,是中國歷史上不可多得的美男子,大文豪,其中嵇康更是通宵音律,為人瀟灑,不拘禮節(jié),是如我般凡夫俗子所向往而又不能企及的。這些哀嘆,也只能心里想想,合上書,天亮還要回到這規(guī)范的框架里生活。我注定不能做到那般瀟灑,權(quán)且在這羨慕他們吧。

  想不到的是,余秋雨在書的結(jié)尾,提到的卻是小人。小人的確構(gòu)成了生活的一部分,歷史的一部分,小人做不得,小人不得不防。這是大師給予的忠告。

  山居筆記讀后感

  近些日子覺得非常煩悶,也許是期中考試沒考好吧,百無聊賴之際便隨手翻閱了書桌上一本余秋雨的《山居筆記》,姑且不說是想借此消憂,但至少可以當(dāng)作是來消遣無聊的一種方式吧!

  這次看完《山居筆記》之后,認(rèn)為感覺有些奇怪。確切地說應(yīng)該是透過字里行間,我找到了一種前所未有的感覺上的碰撞。

  應(yīng)該說全書沒有詩歌那樣華麗的詞語,也少了雜文那般犀利精辟的筆鋒,但正是由于這樣一種拋棄了浮華的隨性,給了人一種心靈深處的親切感——-自然流露出來的文字往往能帶給人最深刻的印象。作為自述性筆記,初讀起來似乎有些凌亂瑣碎,但通讀全書,卻不難發(fā)現(xiàn)作者構(gòu)思之精妙:那就是從平淡的話題中以小見大,通過質(zhì)樸的語言風(fēng)格直指社會現(xiàn)實,從而使得文章中所觸及到的問題與中國當(dāng)前的現(xiàn)實遙相呼應(yīng)——-輕快中不乏沉重,從容中又不失理性的批判。由此把一個社會現(xiàn)實的剖面淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者面前,無形中引發(fā)并啟迪人們的深思,從而點明了人類應(yīng)該回歸自然、崇尚清雅淡泊的主題。

  可能我對這些文字的理解很膚淺,而對作者文學(xué)心理的解讀也只是停留在很淺薄的層面上,但在某種程度上,我想自己或多或少地受到了一次心靈上的洗禮吧。的確,在這樣一個物欲橫流的時代里,我們多數(shù)人都熱衷于名與利的追逐,醉心于粗淺的感官上的享受,卻忽略了太多原本值得自己去關(guān)注去體味的東西。我們每天麻木地跟著緊張的社會節(jié)奏而躁動,卻在躁動的過程中不自覺地失去了自我,我們守住了眼前那些自以為珍貴的美麗,卻始終守不住一顆淡泊的心,直到有一天看到那個面目全非的自己,才猛然感覺到了疲憊……

  還是看看作者在面對這個紛繁復(fù)雜的世界時所持的心態(tài)吧——-即使喧囂聲中夾雜進(jìn)了我的名字,我的心也只在遠(yuǎn)處飄忽,煙雨渺渺。

  或許從中我們可以讓自己的心靈找到一絲的寧靜。當(dāng)鉛華褪盡,我們帶著蒼茫的心態(tài)回首走過的路,能夠很坦然地微笑著告訴自己——-我曾經(jīng)也是那么充實過的!這其實就是給我們的心靈一個最完滿的交代。

  讀余秋雨《山居筆記》有感

  《山居筆記》是余秋雨的第二部散文集,寫作始于一九九二年,成于一九九四年,1995年8月在臺灣出版,于1998年9月交由文匯出版社出版了大陸版的《山居筆記》。主要描寫了余秋雨以直接感悟的方式探訪中華文明的第二階段記述。

  《山居筆記》是余秋雨在1992年至1994年間創(chuàng)作成的,共11篇文章。寫作期間,作者辭去了學(xué)院的職務(wù),不再上班;同時將寫作與考察聯(lián)在一起,很多寫到的地方一去再去。

  在作者的總體計劃上,這本《山居筆記》是他以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》,在那本書中,他背負(fù)著生命的困惑,去尋找一個個文化遺跡和文化現(xiàn)場,然后把自己的驚訝和感動告訴讀者。但是等到走完寫完,發(fā)覺還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續(xù)探訪。作者將這些問題歸為:對于政治功業(yè)和文化情結(jié)的互相覬覦和生死與共;對于文化靈魂的流放、毀滅和復(fù)蘇;對于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過;對于千年科舉留給社會歷史的功績和留給群體人格的禍害;對于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要;對于君子和小人這條重要界線的無處不在和難于劃分。隨后,余秋雨便創(chuàng)作了這本《山居筆記》。

  《山居筆記》并沒有比《文化苦旅》有所進(jìn)步,它的核心概念在前一本書中已經(jīng)全部出現(xiàn)了:對文明盛衰的感慨,對尊崇文化的呼吁,對健全人格的向往。它的寫作模式也沒有什么變化:先由一件什么事起頭,在巧合和偶遇中,發(fā)現(xiàn)了一根什么線索,然后“目光遙遙地投向歷史的深處”,一篇文化散文誕生了。

  《山居筆記》發(fā)揚的,是《文化苦旅》中的根本性缺失:在文化單一前提下的文化決定論。這是余秋雨的一貫思路。在《文化苦旅》中,借助山水的記敘,還不那么顯眼,到了《山居筆記》,這層依傍沒有了,這點便愈發(fā)見得分明?!短煅?a href='http://www.athomedrugdetox.com/wen/gushi/' target='_blank'>故事》,作者隨便拈出幾個歷史人物,就敢斷言海南文明是“女性文明”,從此便洋洋灑灑議論開去。要在幾千年的海南歷史中找出驍勇善戰(zhàn)、剽悍迅捷的例證,決非難事。所以還可以比余秋雨更全面地說海南島是“兩性文明”?!哆b遠(yuǎn)的絕響》,劈頭一句話就判定了魏晉名士多被殺是因為他們有能力輔佐各個“統(tǒng)治集團”;“文人成批被殺”;這個問題不解決,后面的文字就成了為議論而議論,為抒情而抒情。然而不管,徑自寫開去。試參看魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》,才能知道什么叫做史家眼光。

  再來看作者頗為自得的《十萬進(jìn)士》,如果科舉史實敘述還大致不差的話,最后的一句問話充分顯現(xiàn)了余秋雨的思維方式:“燦爛的中國文明,繁密的華夏人才,究竟中了什么邪,要一頭鉆進(jìn)這種鬼火、呻吟和惡臭里邊?”在余秋雨眼里,科舉制度就成了中國文明的代表,考舉者也就囊括了華夏人才。經(jīng)過余秋雨一解剖,才發(fā)現(xiàn),原來中國文明史就是如此簡單,簡單到一篇散文就可以總結(jié)出一個文化命題!

  要批評的,不是余秋雨史料的錯誤,不是《山居筆記》煽情的寫法,甚至不是余秋雨喜歡標(biāo)舉的文化高調(diào),而是它們背后的思考進(jìn)路。史料到了余秋雨手中,往往成了隨意拿捏的泥團;抒情議論對于文化散文,通通是朱紅青紫的顏料,一篇文字旁征博引,花團錦簇,還有“文化”的光環(huán),可是作者的結(jié)論靠這些東西是推不出的。一次兩次不覺得,讀多了就能感覺到。

  這里我要引用一位父執(zhí)信中的話:“他(余秋雨)寫到的別的地方,如道士塔,沒有去過,不好評說。但如都江堰,太熟了,就不免覺得他有點‘灑狗血’……”“灑狗血”是京劇術(shù)語,意指造作、不真實的作派?!栋酝鮿e姬》里程蝶衣罵從花滿樓赤腳逃出來的段小樓的相好,就是:“那就別在這兒灑狗血了。”汪曾祺在《泰山片石》里稱揚杜甫的“岱宗夫如何?齊魯青未了”,說李白的“天門一長嘯,萬里清風(fēng)來”就有點灑狗血。

  頗疑心余秋雨的走紅,是因為他的文化姿態(tài)而不是散文成就。是啊,誰不說俺家鄉(xiāng)好?一篇《抱愧山西》,山西人時常稱引;一篇《千年庭院》,湖南人自然大悅;《鄉(xiāng)關(guān)何處》更是算得造福桑梓。更重要的是,他給了讀者一個可以輕易感知、簡單把握的“文化”。本世紀(jì)談中國文化者,往往陷入非褒即貶的怪圈,但余秋雨不。余秋雨頌揚文化,是以反思的姿態(tài)頌揚;余秋雨批評傳統(tǒng),是以繼承者的身份批評。所以余秋雨的文化散文是那么的容易為國人接受,在海外流行。

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