藝術(shù)是什么閱讀題答案

　　對(duì)于藝術(shù)，你有怎樣的見(jiàn)解。下面是學(xué)習(xí)啦小編網(wǎng)絡(luò)整理的《藝術(shù)是什么》閱讀題目及其參考答案以供大家學(xué)習(xí)。

　　《藝術(shù)是什么》閱讀原文：

　　藝術(shù)品的接受在過(guò)去并不被看作是重要的美學(xué)問(wèn)題，20世紀(jì)解釋學(xué)興起，一個(gè)名為 “接受美學(xué)”的美學(xué)分支應(yīng)運(yùn)而生，于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。

　　過(guò)去，通常只是從藝術(shù)家的立場(chǎng)出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過(guò)程.作 品完成就意味著創(chuàng)作完成.而從接受美學(xué)的角度來(lái)看，這一完成并不說(shuō)明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié). 它只說(shuō)明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來(lái)是讀者或現(xiàn)眾、聽(tīng)眾的再創(chuàng)作.由于未被閱讀的作品的價(jià)值包括審美價(jià)值僅僅是一種可能的存在，只有通過(guò)閱讀，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí) 的存在，因此對(duì)作品的接受具有藝術(shù)本體的意義.也就是說(shuō)，接受者也是藝術(shù)劍作的主體之一。

　　藝術(shù)文本即作品對(duì)于接受者來(lái)說(shuō)具有什么意義呢?接受美學(xué)的創(chuàng)始人.德國(guó)的伊瑟爾說(shuō)藝術(shù)文本是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，因?yàn)槲谋居?ldquo;空白，“空缺” “否定”三個(gè)要素.所 謂“空白”是說(shuō)它有一些東西沒(méi)有表達(dá)出來(lái)，作者有意不寫(xiě)或不明寫(xiě)，要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充;所謂“空缺”，是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)造成的各個(gè)圖像間的空白.接 受者在閱讀文本時(shí)要把一個(gè)個(gè)句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來(lái).整合成一個(gè)有機(jī)的田像系 統(tǒng);所謂“否定'指文本對(duì)接受者生活的現(xiàn)實(shí)具有否定的功能，它能引導(dǎo)接受者對(duì)現(xiàn) 實(shí)進(jìn)行反思和批判，由此可見(jiàn)，文本的召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合，完成藝術(shù)品的第 二次創(chuàng)作，正如中國(guó)古典美學(xué)中的含蓄與簡(jiǎn)潔，其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的 豐富意象。

　　接受者作為主體，他對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的，海德格爾提出“前理解”，即理解前的心理文化結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)影響著理解.理解不可能是文本意義的重現(xiàn)，而只能走丈本與前理解”的統(tǒng)一.這樣，文本與接受訧呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系：一方面文本在相當(dāng)度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它的本義靠攏;另一方面，文本不可能將接受者完全制約住.規(guī)范住，接受者必然會(huì)按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就會(huì)出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造.從某種意義上說(shuō)，理解就是誤讀，創(chuàng)造也是試讀， 不要希望所有的接受者都持同樣的理解.也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一 致.那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功。

　　文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史，它所表達(dá)的思想感情、所反映的生活，都只能是過(guò)去的， 而理解總是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí).當(dāng)我們接受歷史上的藝術(shù)作品時(shí)，我們當(dāng)然可以設(shè)身處地想象 古人的生活，體驗(yàn)古人的思想感情，但我們畢競(jìng)是現(xiàn)代人，只能按照我們現(xiàn)在的心理文 化結(jié)構(gòu)去理解古人.當(dāng)然，任何理解都只能是個(gè)體的理解，但個(gè)體畢競(jìng)是與群體相通的，所以個(gè)體的理解中也有普遍性.理解作為現(xiàn)實(shí)的行為具有通向?qū)嵺`的品格.藝術(shù)品正是通過(guò)理解走向現(xiàn)實(shí)，并在生活中發(fā)揮作用的.不是別的，正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命。

　　(摘編自陳望衡《藝術(shù)是什么?》)

　　《藝術(shù)是什么》閱讀題目：

　　I下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

　　A. 在過(guò)去，藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍，而當(dāng)接受美學(xué)誕生以后，關(guān)于 藝術(shù)品的接受的研究就成為藝術(shù)美學(xué)中的一門(mén)顯學(xué).

　　B. 在接受美學(xué)誕生以前，人們一股的認(rèn)識(shí)是：整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn) 不斷結(jié)晶的過(guò)程，藝術(shù)品一旦形成，創(chuàng)作也就大功告成。

　　C. 接受美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來(lái)，這只是藝術(shù)創(chuàng)作的第一階段，讀 者、觀眾、聽(tīng)眾對(duì)藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。

　　D. 通過(guò)讀者、觀眾和聽(tīng)眾的接受，藝術(shù)作品的價(jià)值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí) 的存在，從這個(gè)意義上說(shuō)，接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。

　　2.下列理解和分析.不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A. 文本之所以是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”一個(gè)原因就是它有一些內(nèi)容有意不寫(xiě)或不明寫(xiě)， 需要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充.

　　B. 文本的“否定”要素具有對(duì)接受者所生活的現(xiàn)實(shí)加以否定的功能•這種功能是通 過(guò)接受者接受文本并對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判而實(shí)現(xiàn)的•

　　C. “前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化結(jié)構(gòu)，由于接受者對(duì)文本的接受 不是被動(dòng)的.所以這種結(jié)構(gòu)會(huì)影響接受者對(duì)文本的理解.

　　D. 作品被藝術(shù)家創(chuàng)作出來(lái)以后就成為歷史.作品是通過(guò)接受者的理解而存活于現(xiàn) 實(shí)，并發(fā)揮作用的，從這個(gè)意義上說(shuō).作品的生命力存在于理解之中.

　　3，根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

　　A.中國(guó)古典美學(xué)中強(qiáng)調(diào)的含蓄和簡(jiǎn)潔可以說(shuō)是藝術(shù)作品召喚性的體現(xiàn)，含番的美在于從有限中表現(xiàn)無(wú)限，簡(jiǎn)潔的美在于以少勝多，以簡(jiǎn)馭繁•

　　B理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn)，就越是具有創(chuàng)造 性，正如 <西廂記》之于《鶯鶯傳》、《金瓶梅》之于《水滸傳》

　　C文本在一定程度上規(guī)定了接受者理解的范圍和方向，所以即使我們今天閱讀歷史上的藝術(shù)作品，也可以在相當(dāng)程度上了解古人的生活，體驗(yàn)古人的思想感情，

　　D作為接受者的個(gè)體畢竟生活在群體之中.其思維和觀念與群體是相通的，因此接受者們對(duì)于同一文本的理解即使千姿百態(tài)，也不可能完全沒(méi)有同—性

　　《藝術(shù)是什么》閱讀答案：

　　1.A

　　2.B

　　3.B