古文最后的守夜人閱讀題答案

　　無論如何還是無法以一己之軀阻擋大江東去。下面是學(xué)習(xí)啦小編網(wǎng)絡(luò)整理的《古文最后的守夜人》閱讀題目及其參考答案以供大家學(xué)習(xí)。

　　《古文最后的守夜人》閱讀原文：

　　從先秦以來,我國散文就一直以文言作為基本工具或媒介,與白話保持著嚴(yán)格的距離。散文發(fā)展史,從一個(gè)角度來說也就是文言文發(fā)展史。其間雖然偶有白話的滲透,但大局不改。然而,文言這種不言而喻的至尊地位在晚清時(shí)期受到了前所未有的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。黃遵憲以及譚嗣同、陳榮兗等都曾提出言文合一的主張,裘廷梁更是以白話為維新之本,甚至主張“崇白話而廢文言”。梁?jiǎn)⒊男挛捏w與文界革命,在文言中摻入俚語與外國語法,將文言撕開了一道難以彌合的裂口。隨著科舉制度的消亡,民國代興,白話文運(yùn)動(dòng)更加轟轟烈烈,席卷南北,所向披靡。到《新青年》創(chuàng)立,胡適、陳獨(dú)秀、錢玄同等人更是接連發(fā)表文章,像精心設(shè)計(jì)的組合拳一般,對(duì)已經(jīng)搖搖欲墜的古文施以致命打擊。

　　胡適在《文學(xué)改良芻議》中,明確提出要對(duì)今日之文學(xué)改良,主張“須言之有物”、“不摹仿古人”、“須講求文法”、“不作無病之呻吟”、“務(wù)去爛調(diào)套語”、“不用典、不講對(duì)仗”、“不避俗字俗語”八事,文字雖然還較溫和,但里面分明隱藏著要用“活文學(xué)”也就是白話文學(xué)替代古文的用心。陳獨(dú)秀在《文學(xué)革命論》中，更將胡適的“改良”升級(jí)為“革命”，毫不隱晦地說：“余甘冒全國學(xué)究之?dāng)?，高?lsquo;文學(xué)革命軍大旗’……旗上大書特書吾革命軍三大主義：曰推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué);曰推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠的寫實(shí)文學(xué);曰推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了通俗的社會(huì)文學(xué)。”而筆鋒所向，尤在“明之前后七子及八家文派之歸方劉姚”，將他們戴上“十八妖魔”的高帽，而“桐城派”等“今日吾國文學(xué)”，因?yàn)?ldquo;悉承前代之敝”，也同樣在宣戰(zhàn)打擊之列。《新青年》同期還刊載了錢玄同致陳獨(dú)秀的信，該信一邊大力贊賞胡適白話體文學(xué)主張，一邊又以挑釁的口吻指出：“唯選學(xué)妖孽，桐城謬種，見此又不知若何咒罵。雖然，得此輩多咒罵一聲，更是價(jià)值增加一分也。”在陳獨(dú)秀“妖魔”說的基礎(chǔ)上，又增加了“謬種”的罵辭，所罵對(duì)象也更加接近當(dāng)代，火藥味又濃三分。

　　按說，面對(duì)這種公然挑戰(zhàn)，與傳統(tǒng)文學(xué)有瓜葛的文人學(xué)者，特別是無端遭到辱罵的桐城派，應(yīng)該挺身而出，群起反攻?？墒聦?shí)上并不是這樣?；蛟S是經(jīng)過長(zhǎng)期的白話文思想沖擊，人們已經(jīng)真切感受到古文確實(shí)已經(jīng)日薄西山，白話文的世紀(jì)就要到來，真切地感受到胡適、陳獨(dú)秀所言是大勢(shì)所趨，當(dāng)時(shí)并沒有多少人出來應(yīng)戰(zhàn)。他們有的徒興哀嘆，有的靜觀其變，有的干脆改弦易轍。嚴(yán)復(fù)以為：“此事全屬天演，革命時(shí)代，學(xué)說萬千，然而施之人間，優(yōu)者自存，劣者自敗，雖千陳獨(dú)秀，萬胡適、錢玄同，豈能劫持其柄?則亦如春鳥秋蟲，聽其自鳴自止可耳。”

　　不過，事情總有些例外，林紓就是這例外中最為突出的一個(gè)。還在胡適、陳獨(dú)秀們?cè)凇缎虑嗄辍飞细呗暯嘘嚂r(shí)，林紓很快在上海堅(jiān)定予以回?fù)?。遺憾的是，歷史并不以人的意志為轉(zhuǎn)移，林紓挺立中流，以身作閘，挽狂瀾于既倒的勇氣固然可嘉，但無論如何還是無法以一己之軀阻擋大江東去。

　　(節(jié)選自《文史知識(shí)》2013年第十二期)

　　《古文最后的守夜人》閱讀題目：

　　1.下列各項(xiàng)對(duì)文中改良古文論戰(zhàn)的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.梁?jiǎn)⒊谖难灾袚饺胭嫡Z與外國語法的新文體與文界革命給予了地位至尊的文言難以恢復(fù)元?dú)獾囊粨簟?/p>

　　B.《新青年》的創(chuàng)立，為改良古文的論戰(zhàn)提供了主陣地，胡適、陳獨(dú)秀、錢玄同等人是沖鋒陷陣的主將。

　　C.文言的地位在晚清時(shí)期受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，其表現(xiàn)之一就是胡適在《文學(xué)改良芻議》一文中提出“八事”，主張文學(xué)改良，用白話文代替古文。

　　D.同為白話文的倡導(dǎo)者，陳獨(dú)秀的言辭比胡適更為犀利，一針見血。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)

　　A.自先秦以來，中國散文就一直以文言作為基本工具或媒介，從這個(gè)角度來說，散文的發(fā)展史也就是文言文的發(fā)展史。

　　B.晚清時(shí)期的黃遵憲等人將古文推到了風(fēng)口浪尖之上，之后的白話文運(yùn)動(dòng)更加速了它隱退的步伐。

　　C.陳獨(dú)秀在《文學(xué)革命論》中明確提出了文學(xué)革命軍的三大主義，并把筆鋒指向了明前七子、后七子，指向了桐城派的三位代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐，稱他們?yōu)?ldquo;妖魔”。

　　D.一些傳統(tǒng)的文人學(xué)者可能已真切地感受到了古文已經(jīng)走到末路，因此面對(duì)胡適等人的挑戰(zhàn)，并沒有多少人能挺身而出，進(jìn)行反擊。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.晚清白話文運(yùn)動(dòng)開啟了“五四”白話文運(yùn)動(dòng)的先聲，但其性質(zhì)不同于“五四”的白話文運(yùn)動(dòng)，它仍然屬于古代白話文的范疇。

　　B.錢玄同在陳獨(dú)秀“妖魔說”的基礎(chǔ)之上，把“謬種”罵辭的矛頭指向古文，對(duì)古文的批判更加具有火藥味。

　　C.嚴(yán)復(fù)站在一個(gè)更高點(diǎn)，認(rèn)為白話文替代古文是自然的進(jìn)化，人類必須順其自然。

　　D.就人類文化發(fā)展的總體趨勢(shì)而言，白話文替代古文有著歷史的必然性，而且是進(jìn)步的表現(xiàn)。

　　《古文最后的守夜人》閱讀答案：

　　1.C

　　2.A

　　3.B

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