高中語(yǔ)文閱讀理解答題技巧：探索文言文教學(xué)方法

　　教書(shū)育人楷模，更好地指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)，讓自己不斷成長(zhǎng)。讓我們一起到學(xué)習(xí)啦學(xué)習(xí)吧!以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家編輯的閱讀答案文章，歡迎大家閱讀!

　　如何在古詩(shī)文閱讀鑒賞課堂教學(xué)中發(fā)揮朗讀的方法

　　朗讀是一種目視其文，口發(fā)其聲，耳聞其音，心通其情，意會(huì)其理的綜合閱讀活動(dòng);是從字、詞、句到段、篇，從文字到語(yǔ)音語(yǔ)義，從表層意思到深層含義,潛在情味的全面感知，使人在反復(fù)朗讀中潛心涵泳、認(rèn)知文字、感受聲律、體會(huì)詞語(yǔ)、疏通文脈、捕捉作品藝術(shù)形象，明悟作品的思想感情，領(lǐng)略作品的韻味意境，體會(huì)作品的語(yǔ)言藝術(shù)，通達(dá)作品的奧妙之處，化古人的神氣為自己的神氣。久之，就會(huì)積累大量的語(yǔ)言材料獲得豐富的感性認(rèn)識(shí)，在潛移默化中熟稔詞語(yǔ)、貫通語(yǔ)法、修辭規(guī)律，形成靈敏的語(yǔ)感。朗讀是語(yǔ)文教學(xué)中經(jīng)常會(huì)用的教學(xué)方式，也是培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)能力的主要手段。詩(shī)詞是凝練的語(yǔ)言藝術(shù)，內(nèi)容高度濃縮，內(nèi)涵極其豐富，需要反復(fù)朗讀，才能了解詩(shī)意、體會(huì)詩(shī)情、領(lǐng)略詩(shī)境。因此可將朗讀貫穿整個(gè)教學(xué)過(guò)程、精講多讀、以讀代品、領(lǐng)略詩(shī)境。在現(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)論的語(yǔ)境下，朗讀在古詩(shī)文閱讀鑒賞之中有重要的作用。朗讀可以體現(xiàn)個(gè)人對(duì)文本內(nèi)涵的自我闡釋?zhuān)梢赃M(jìn)行師生、生生之間的多邊活動(dòng)，可以調(diào)節(jié)閱讀課的課堂教學(xué)節(jié)奏，可以使讀者對(duì)文本進(jìn)行二度創(chuàng)作，完成審美的再創(chuàng)作。朗讀還具有凈化情感，陶冶情操的作用，具有對(duì)語(yǔ)言的仿擬作用等。既然如此，如何使朗讀在古詩(shī)文閱讀鑒賞課堂教學(xué)中發(fā)揮作用呢?

　　一 要善于營(yíng)造朗讀情境

　　朗讀需要朗讀者披文入情、析文入理，準(zhǔn)確地把握古詩(shī)文文本的情感基調(diào)與變化脈絡(luò)。古詩(shī)文寫(xiě)作年代離現(xiàn)在久遠(yuǎn)，學(xué)生不容易理解，因此要讓學(xué)生反復(fù)朗讀，帶著美好的感情投入朗讀，盡情發(fā)揮想象，在自己的腦海中建構(gòu)出形象生動(dòng)的畫(huà)面。但僅僅依靠文字、聲音的媒介，僅僅依靠想象而入情入境，往往比較單調(diào)、空泛。因此，可采用背景音樂(lè)、圖像再現(xiàn)、視頻剪輯等手段來(lái)營(yíng)造一個(gè)富有情感共鳴性的空間，這樣朗讀者可以更充分地親近文本。營(yíng)造朗讀情境，要做到境與情諧，才能激發(fā)學(xué)生準(zhǔn)確理解、體會(huì)文本的情感。如教學(xué)《念奴嬌、赤壁懷古》一文，可讓學(xué)生欣賞《三國(guó)演義》片頭曲。“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄、、、、、”在音樂(lè)的伴奏中，歌唱家雄渾的歌聲與課文相同的歷史內(nèi)容使學(xué)生未進(jìn)入詞境就產(chǎn)生了一種深沉的歷史感慨。學(xué)生自然就會(huì)設(shè)想，一代文豪蘇軾面對(duì)滔滔江水會(huì)抒發(fā)一種怎么樣的情懷呢?這就激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和欲望，然后在雄渾豪放的音樂(lè)伴奏下朗讀此文，讓學(xué)生沉浸在文本的情感氛圍中。

　　二 要把握好朗讀的時(shí)機(jī)

　　閱讀鑒賞課往往是朗讀、講解、賞析、討論、問(wèn)答等多種活動(dòng)方式交錯(cuò)運(yùn)用的，什么時(shí)候采用朗讀的方式，采用哪一種朗讀方法，才能取得好效果?這是值得斟酌的。為檢查學(xué)生的預(yù)習(xí)效果，了解其對(duì)文本的熟悉程度，可在講析前指名學(xué)生朗讀;為激發(fā)學(xué)生閱讀鑒賞的興趣，加深學(xué)生對(duì)文本內(nèi)涵的理解，在講解中穿插播放專(zhuān)家朗讀;為鞏固對(duì)文本的識(shí)記，可在講解后組織反復(fù)齊聲朗讀……朗讀時(shí)機(jī)的選擇，概言之，主要有講解前的朗讀，講解中的朗讀，講解后的朗讀三種。講前朗讀，是為進(jìn)入文本預(yù)熱，要求將字句讀通，音節(jié)讀準(zhǔn);講中朗讀，是為深度閱讀加溫，要求讀出情感滋味;講后朗讀，是為積淀內(nèi)化鋪墊，要求讀熟，爛熟于胸。

　　三 要發(fā)揮范讀榜樣效應(yīng)

　　范讀是古詩(shī)文閱讀鑒賞課堂教學(xué)中的不可或缺的重要方法。專(zhuān)家范讀、教師范讀、學(xué)生范讀是閱讀鑒賞課堂教學(xué)中的常見(jiàn)方式。范讀具有很強(qiáng)的榜樣效應(yīng)。專(zhuān)家范讀，主要是借助音頻、視頻媒介來(lái)引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本世界，在語(yǔ)音的標(biāo)準(zhǔn)性、朗誦技巧的專(zhuān)業(yè)性等方面，無(wú)疑具備普通教師和學(xué)生較難企及的規(guī)范，是可供教師與學(xué)生臨摹、借鑒和研討、探究的標(biāo)本。課堂教學(xué)中恰當(dāng)運(yùn)用專(zhuān)家范讀，有助于營(yíng)造藝術(shù)美的氛圍。教師范讀，是教師本人在課堂上的示范朗讀，可能在語(yǔ)音的標(biāo)準(zhǔn)性、朗讀技巧的專(zhuān)業(yè)性上會(huì)遜色于專(zhuān)家朗讀，但由于真實(shí)的在場(chǎng)性，只要教師能以飽滿(mǎn)的感情專(zhuān)注的態(tài)度來(lái)朗讀，沉浸到文本中去，一樣可以激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)古詩(shī)文的興趣。因此，教師在古詩(shī)文閱讀鑒賞課上要敢于范讀;經(jīng)由范讀，把自己對(duì)文本情感內(nèi)涵的感悟傳達(dá)給學(xué)生，并引發(fā)對(duì)話(huà)。學(xué)生范讀，古詩(shī)文閱讀鑒賞課堂教學(xué)中也是極其重要的，它是專(zhuān)家范讀、教師范讀的一種延伸，而且具有更強(qiáng)的平行影響作用。教師遴選班級(jí)集體中普通話(huà)素質(zhì)好、朗讀技巧較高的同學(xué)來(lái)示范朗讀，在班集體中樹(shù)立起一個(gè)小老師的形象，更利于調(diào)動(dòng)學(xué)生主體參與 意識(shí)。

　　四 要變換多種朗讀方式

　　在閱讀鑒賞的課堂教學(xué)中，如果采用單一的朗讀方式，學(xué)生容易產(chǎn)生厭煩心理，因此朗讀方式要豐富多樣，不拘一格。教師要善于靈活變換多種朗讀方式。選擇與變換朗讀方式，應(yīng)該考慮到古詩(shī)文的體裁、題材、風(fēng)格、意境、語(yǔ)言等方面的具體特點(diǎn)，采用領(lǐng)讀，接龍讀，分組讀，配樂(lè)讀，分角色讀，男女生讀等。比方說(shuō)長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，帶有多個(gè)人物角色且多有人物對(duì)話(huà)描寫(xiě)的，可以采用分角色朗讀的方式，以促進(jìn)學(xué)生對(duì)人物性格形象的感知與理解;而近體詩(shī)，如絕句、律詩(shī)等，可采用個(gè)別讀或齊讀的方式，更有利于體悟作品的情感。又如婉約詞，境界纖柔輕盈，適合于女生個(gè)別讀或小組讀，豪放詞，境界粗獷剛勁，則適合于男生個(gè)別讀或齊讀。交錯(cuò)運(yùn)用多種朗讀方式，可維持學(xué)生有意注意的長(zhǎng)度，促進(jìn)學(xué)生與文本的深入對(duì)話(huà)。

　　五 要將朗讀與品析結(jié)合

　　朗讀是將文字的視覺(jué)形象轉(zhuǎn)換語(yǔ)音的聽(tīng)覺(jué)形象的一種閱讀活動(dòng)。朗讀，應(yīng)該緊緊結(jié)合語(yǔ)言的品味、分析過(guò)程。怎樣讀，才能準(zhǔn)確、生動(dòng)、細(xì)致、真實(shí)地演繹出文本的情感內(nèi)蘊(yùn)?這就離不開(kāi)對(duì)文本語(yǔ)言的品讀。品味。分析文本語(yǔ)言的章法、句法，乃至用字、用韻等等，是提高朗讀效果的重要前提。課堂教學(xué)中，教師要點(diǎn)撥學(xué)生披文入情，理清脈理，分析句讀，揣摩煉字煉句的技巧，體會(huì)作品的風(fēng)格，把握作者的情感。這樣學(xué)生的朗讀，才不會(huì)盲目、機(jī)械。例如教讀《琵琶行》一文，對(duì)課文第二段中琵琶音樂(lè)描寫(xiě)的十四句詩(shī)的朗讀，要表現(xiàn)出與琵琶曲旋律相應(yīng)的高低起伏抑揚(yáng)不定的節(jié)奏、語(yǔ)氣，教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生賞玩、領(lǐng)會(huì)這十四句詩(shī)所表現(xiàn)的琵琶樂(lè)聲的聲音、感情等方面的特點(diǎn)，提示朗讀的重音處理、停頓節(jié)奏等技巧。再如教讀《念奴嬌`赤壁懷古》一文，學(xué)生通過(guò)激情朗讀后，初步把握了這首詞的氣韻，這首詞為什么會(huì)形成這種磅礴的氣勢(shì)?詞人借描繪的形象要表達(dá)一種什么樣的情感，其中的詞句美在哪里?這就需要教師引導(dǎo)學(xué)生去研讀，賞析詞的具體內(nèi)容，品味語(yǔ)言，含英咀華，準(zhǔn)確的把握詞的意境。然后選能激活學(xué)生思維的問(wèn)題設(shè)疑討論，這樣邊讀邊賞，邊賞邊讀，作者寫(xiě)景寫(xiě)人的精妙，曠達(dá)的情懷，豪放的風(fēng)格就在學(xué)生腦中打下了深深的烙印。

　　總之，學(xué)習(xí)古詩(shī)文，只有以多讀熟讀為基礎(chǔ)，才能形成和提高古詩(shī)文閱讀能力。學(xué)語(yǔ)言，關(guān)鍵是練，教學(xué)古詩(shī)文要樹(shù)立朗讀也是練，而且是重要的練的觀(guān)念。不僅教師的講要以學(xué)生的朗讀為基礎(chǔ)，學(xué)生的練也要以朗讀為基礎(chǔ)。因此一定要把朗讀作為基本的教學(xué)環(huán)節(jié)與詞意，句意，文意的訓(xùn)練有機(jī)結(jié)合起來(lái)，恰當(dāng)?shù)陌才旁诮虒W(xué)過(guò)程中，發(fā)揮它在課前預(yù)習(xí)，課堂教學(xué)和課后復(fù)習(xí)中，特別是課堂教學(xué)中的作用，要改變那種講完課文后才要求朗讀的做法。教學(xué)古詩(shī)文，必須讓學(xué)生多讀多背誦。每篇古詩(shī)文都要反復(fù)朗讀，通過(guò)多種方式朗讀，達(dá)到熟讀成誦。這樣長(zhǎng)期堅(jiān)持，養(yǎng)成習(xí)慣，古詩(shī)文的閱讀能力就會(huì)自然得到提高。

　　舊書(shū)不厭百回讀——探索文言文教學(xué)方法

　　舊書(shū)不厭百回讀——探索文言文教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

　　文言文離我們年代久遠(yuǎn)，與現(xiàn)代口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)都有巨大差異，因此很多人認(rèn)為沒(méi)有實(shí)用價(jià)值，除了被動(dòng)學(xué)習(xí)一些用以應(yīng)付考試外，沒(méi)必要花時(shí)間去過(guò)多了解。受此觀(guān)念的影響，文言文教學(xué)很多都停留在疏通字詞，講解語(yǔ)法的表面，老師的引導(dǎo)枯燥乏味，學(xué)生的接受被動(dòng)艱辛，甚至有“第二外語(yǔ)”之稱(chēng)，可見(jiàn)隔閡之深。課堂效率低下，也可想而知了。要想提高文言文教學(xué)實(shí)效，構(gòu)建高效課堂，首先要深入地認(rèn)識(shí)文言文的價(jià)值，這樣學(xué)習(xí)的意義才能更好地得到彰顯。

　　因?yàn)樾问缴吓c現(xiàn)代漢語(yǔ)有差距，就否定其學(xué)習(xí)價(jià)值，這完全是對(duì)文言文的一種簡(jiǎn)單片面的看法，忽略了文言文承載民族幾千年的精神文化的核心價(jià)值，只是從形式上去界定它，真可謂是買(mǎi)櫝還珠、明珠投暗了。著名學(xué)者余秋雨說(shuō):“在歐洲,作為古代經(jīng)典最醒目的標(biāo)志,是一尊尊名揚(yáng)天下的雕塑和一座座屹立千百年的建筑。中國(guó)歷史上毀滅性的戰(zhàn)亂太多,只有一種難以燒毀的經(jīng)典保存完好,那就是古代詩(shī)文經(jīng)典。這些詩(shī)文是蘊(yùn)藏在無(wú)數(shù)中國(guó)人心中的雕塑和建筑,而一代接一代傳遞性的誦讀,便是這些經(jīng)典連綿不絕的長(zhǎng)廊。”

　　文言文和漢字六書(shū)一樣，在全世界是獨(dú)一無(wú)二的，其他國(guó)家民族都所缺少的文化瑰寶。中國(guó)文言文遣詞造句言簡(jiǎn)意賅，是最優(yōu)美的書(shū)面語(yǔ)言，誦讀即可讓我們領(lǐng)略到韻律之美。更重要的是，諸子百家，歷代典籍，都是我們祖先千百年以來(lái)方法的匯集、經(jīng)驗(yàn)的累積、智慧的結(jié)晶，是全人類(lèi)最豐富的文化寶藏，是祖先留給我們最寶貴的遺產(chǎn)，正如蘇軾所言：“舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知。”對(duì)穿越千年時(shí)空的文言文，如果我們能反復(fù)閱讀揣摩，深入思考，其中的知識(shí)、智慧一定會(huì)讓我們受益終生。

　　值得慶幸的是，新教學(xué)大綱也開(kāi)始加強(qiáng)對(duì)文言文教學(xué)人文性的關(guān)注，明確指出：“適度強(qiáng)化文言文的學(xué)習(xí),目的是促使學(xué)生加深對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解,充實(shí)文化底蘊(yùn),提升文化品位。”這無(wú)疑成為一種導(dǎo)向,引導(dǎo)教師注重通過(guò)古詩(shī)文教學(xué),使學(xué)生認(rèn)識(shí)中華文化的博大精深,培養(yǎng)熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的情感，在積累、感悟和運(yùn)用中,提高自己的欣賞品位和審美情趣。

　　所以文言文教學(xué)， “學(xué)習(xí)一些文言知識(shí),能讀懂淺易文言文”，讓學(xué)生獲得初步讀懂文言文的能力,達(dá)到一定的語(yǔ)感積累,打下扎實(shí)的語(yǔ)言文字基礎(chǔ)，只是文言文教學(xué)目的之一;更重要的是通過(guò)文言文教學(xué),引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)鑒賞評(píng)價(jià)古代文學(xué)作品,領(lǐng)會(huì)作品豐富的思想內(nèi)涵，建構(gòu)學(xué)生深厚的文化底蘊(yùn)，開(kāi)闊的胸襟，多元的價(jià)值觀(guān)，弘揚(yáng)中華民族的人文精神, 將古人的智慧為我所用，這樣文言文學(xué)習(xí)就具有了更加現(xiàn)實(shí)的意義。

　　想讓學(xué)生能夠在精神上與古代優(yōu)秀人士進(jìn)行交流，感受到古文穿越時(shí)空的鮮活生命，并從中獲得現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，就需要探索形式多樣的高效教學(xué)方法，其中整合有共同點(diǎn)的課文內(nèi)容這一做法，是行之有效的。這種方式更利于學(xué)生對(duì)古人的思想融會(huì)貫通地去理解，并運(yùn)用到日常學(xué)習(xí)生活中。下面就以“必修二”文言文單元教學(xué)整合為例，詳述我怎樣引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文言文內(nèi)涵的挖掘、領(lǐng)悟。

　　必修二文言文單元有王羲之的《蘭亭集序》、蘇軾的《前赤壁賦》和王安石的《游褒禪山記》三篇文章，針對(duì)學(xué)生剛踏入高中，既有對(duì)未來(lái)的美好憧憬，又有進(jìn)入新階段學(xué)習(xí)的困惑，我根據(jù)三篇文章的主旨特點(diǎn)，在教師引導(dǎo)學(xué)生自己過(guò)字詞關(guān)，疏通文章大意后，對(duì)時(shí)代不同的三篇名著做了如下整合，與學(xué)生一起“熟讀深思”，去汲取內(nèi)在的養(yǎng)料，來(lái)滋養(yǎng)現(xiàn)實(shí)中的自己。

　　第一步圍繞“人生苦短，立志需早”——體會(huì)王羲之在《蘭亭集序》中告訴我們的“人之相與，俯仰一世”，感到“雖世殊事異，所以興懷，其致一也”，希望“后之覽者，亦將有感于斯文”，讓學(xué)生意識(shí)到人生不過(guò)短短幾十年，怎樣不虛度此生，避免“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲”的悲劇發(fā)生，當(dāng)然是要趁著年少，立下志向，而他們正是初定理想的黃金時(shí)期。

　　第二步圍繞“成功需條件，看待要理性”——理解王安石對(duì)成功條件的分析，增強(qiáng)看待成敗的理性態(tài)度。王安石認(rèn)為，成功需要志向、能力、外物三方面條件齊備，讓他們依據(jù)王安石的觀(guān)點(diǎn)，評(píng)價(jià)現(xiàn)代兩位運(yùn)動(dòng)員的做法：一個(gè)是日本馬拉松運(yùn)動(dòng)員圓谷幸吉，在東京奧運(yùn)會(huì)馬拉松獲得銅牌后，轟動(dòng)一時(shí)，成為日本國(guó)民崇拜的偶像。但由于巨大的社會(huì)壓力和本身的傷病，加上運(yùn)動(dòng)成績(jī)每況愈下，感覺(jué)已經(jīng)不可能實(shí)現(xiàn)國(guó)民對(duì)他下一屆奧運(yùn)會(huì)奪冠的期待，于是在1968年1月9日，奧運(yùn)會(huì)前夕，寫(xiě)下“我再也跑不動(dòng)了”的遺書(shū)后自殺了。另一位登山運(yùn)動(dòng)員，登珠峰到8000米時(shí)他便放棄了，而他的隊(duì)友都成功登頂了，下山后別人問(wèn)他為什么不登到山頂，他說(shuō)：“8000米是我的極限，我沒(méi)有遺憾。”看清了自身的條件，登山隊(duì)員沒(méi)有遺憾，在他的心中8000米就是自己的完美人生。由此可見(jiàn)：看清自我，把握自己人生的高度，就能鑄就完美人生。

　　要求學(xué)生引用王安石的話(huà)來(lái)概括兩則材料的感悟：“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀(guān)，常在於險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人為可譏，而在己為有悔;盡吾志也，而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎?”

　　這個(gè)問(wèn)題的設(shè)置是要學(xué)生內(nèi)化理性的成敗觀(guān)，幫助他們?cè)诟咧衅D苦的學(xué)習(xí)、激烈的競(jìng)爭(zhēng)中能夠保持積極而又豁達(dá)的態(tài)度。引導(dǎo)學(xué)生客觀(guān)地思考以下問(wèn)題1、關(guān)于志向：我是否有明確的目標(biāo)?(要志當(dāng)存高遠(yuǎn)，清楚自己想要什么。蘇軾說(shuō)：“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志”);2、關(guān)于能力：我有哪些優(yōu)勢(shì)，哪些劣勢(shì)?(要量力而行，不過(guò)分強(qiáng)求力不能及的事)。3、關(guān)于外物：外在條件有那些利弊?(要順勢(shì)而為，要善于借助有利條件)。

　　第三步圍繞“生活多磨難，天堂由心造”——了解蘇軾的經(jīng)歷，重點(diǎn)是三次被貶，及其在困境中的生活態(tài)度。蘇軾的一生都卷在政治旋渦中，卻又始終超脫于政治之上。無(wú)論是反對(duì)派當(dāng)權(quán)，還是自己的黨人得勢(shì)，他過(guò)得都很“失敗”。一任一任的皇帝私下都很喜歡他，一任一任的太后都成為他的朋友，可是他卻遭到貶官、逮捕，一輩子幾乎沒(méi)能在一個(gè)地方住上三年，恰如風(fēng)中飛蓬，東飄西蕩，生活在屈辱中。然而，“他以天真無(wú)邪的心靈到處捕捉這在常人看來(lái)難以忍受的屈辱生活中詩(shī)意的片刻，化為永恒，使我們大家都充實(shí)不少”。蘇東坡最好的文章都是在被貶謫時(shí)寫(xiě)就的，卻絲毫沒(méi)有怨氣，相反卻表現(xiàn)出極其超遠(yuǎn)的視野和極其闊大的心胸，很重要的原因是蘇東坡善于從多元共生的中國(guó)文化傳統(tǒng)中找到現(xiàn)實(shí)的出路。儒家激勵(lì)他他積極入世，修身、齊家、治國(guó)、平天下;道家告訴他他消極出世，隨緣自適，追求精神自由;佛教又教他超凡脫俗，避世完身，享受寧?kù)o。(儒道釋三家主要觀(guān)點(diǎn)，在其他課文整合中讓學(xué)生有詳細(xì)了解)

　　在精神極度困窘的時(shí)候，蘇軾是以什么為解脫方式的?引導(dǎo)學(xué)生再讀《赤壁賦》，感悟蘇軾的生活智慧：“天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月。耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。”大自然中的明月清風(fēng)，給他的心靈帶來(lái)寧?kù)o，讓他“浩浩乎如馮(píng)虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。”所以只要多讀書(shū)，見(jiàn)識(shí)廣了，思維就會(huì)更活躍，心胸自然更豁達(dá)。

　　第四步圍繞“亦喜亦悲真生活，能屈能伸大丈夫”——啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，辯證運(yùn)用學(xué)到的道理，借鑒古人的人生智慧。“他山之石，可以攻玉”，學(xué)習(xí)的最大意義在于運(yùn)用。啟發(fā)學(xué)生借助王安石和蘇軾的觀(guān)點(diǎn)，培養(yǎng)一種良好的調(diào)節(jié)情緒的方法，讓學(xué)生用隨筆的形式寫(xiě)了一篇心得體會(huì)。同學(xué)們各抒己見(jiàn)，感悟良多，其中一個(gè)學(xué)生舉了另外的文言文“滿(mǎn)齒不存，舌柔猶在”來(lái)談自己的感受：老子求學(xué)于商容，有一次商容生病的時(shí)候，老子去探望順便求教。商容見(jiàn)老子求學(xué)心誠(chéng)，便意味深長(zhǎng)問(wèn)他：“人是先有牙齒，還是先有舌頭?” 老子回答說(shuō)：“先有舌頭，因?yàn)槿艘怀錾陀猩囝^了，牙齒是后來(lái)長(zhǎng)出來(lái)的。”這時(shí)候商容張開(kāi)嘴巴，問(wèn)：“你看我的牙齒還在嗎?”老子說(shuō)：“已經(jīng)掉光了。”又問(wèn)：“舌頭呢?”老子說(shuō)：“還在。”商容說(shuō)：“你知道為什么牙齒晚生而早落嗎?因?yàn)樗^(guò)于剛強(qiáng)。而舌頭為什么得以長(zhǎng)存呢?因?yàn)樗彳?。這個(gè)道理不僅對(duì)牙齒如此，天下萬(wàn)物萬(wàn)事也都如此啊!”老子對(duì)此受益匪淺，傾盡一生將這個(gè)道理發(fā)展成影響中國(guó)人幾千年的哲學(xué)。伴隨著年齡增長(zhǎng)，我們就應(yīng)該立下明確生活學(xué)習(xí)的目標(biāo)，還要學(xué)會(huì)完善自己的個(gè)性，多看得到的一面，理性對(duì)待失去的東西。

　　學(xué)生學(xué)習(xí)探討文言文的熱情，我深受激勵(lì)，寫(xiě)了一首詩(shī)獻(xiàn)給學(xué)生，與之共勉：

　　獻(xiàn)給即將踏入成人行列的大孩子們：

　　天空不會(huì)一直萬(wàn)里無(wú)云，

　　常常是風(fēng)雨交加;

　　月亮也不會(huì)總是圓滿(mǎn)光輝，

　　多數(shù)是殘缺相伴;

　　人生的道路也一樣，

　　有鮮花，也有荊棘，

　　有坦途，更有坎坷。

　　所以，可愛(ài)的孩子們——

　　外面的世界很精彩，有時(shí)也很無(wú)奈，

　　這些你都將獨(dú)自去面對(duì)，

　　高興時(shí)你就大笑，

　　難過(guò)時(shí)你就痛哭，

　　但一定不要忘記——

　　笑過(guò)哭過(guò)后還是要

　　面對(duì)太陽(yáng)升起的地方，

　　勇敢地迎接新的一天!

　　通過(guò)這個(gè)文言文單元的整合，對(duì)三篇文章的內(nèi)涵做了深刻的分析，讓學(xué)生身臨其境，領(lǐng)悟其中的思想精華：明白了人生短暫，是必須盡早直面的，只有越早出發(fā)，才能走得更遠(yuǎn);但在奮斗的過(guò)程中，又難免會(huì)遇上不順，應(yīng)該有一顆豁達(dá)之心去理性對(duì)待，避免走進(jìn)死胡同。在必修四、必修五學(xué)習(xí)孟子《寡人之于國(guó)也》、莊子《逍遙游》陶淵明《歸去來(lái)兮辭》時(shí)，我又對(duì)儒道兩家主要觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行整合，讓學(xué)生更詳細(xì)地了解了“中國(guó)人精神上的兩條路”，希望他們?cè)谏顚W(xué)習(xí)中能像南懷瑾說(shuō)的那樣“佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。技在手，能在身，思在腦，從容過(guò)生活”。

　　總之，高中階段的文言文內(nèi)容豐富，文章的涵義深刻，完全可以借此平臺(tái)，將教書(shū)與育人同步進(jìn)行，讓學(xué)生深入體會(huì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，親身感受這些道理深深地根植于現(xiàn)實(shí)生活中，依舊具有強(qiáng)大的生命力。高中階段最大的整合是我將一些重點(diǎn)篇目形成一個(gè)系列“尋找更好的自己”(詳見(jiàn)筆者另一篇論文)：把《師說(shuō)》《勸學(xué)》整合為第一部“虛心學(xué)習(xí)”，將儒道對(duì)人性善惡的討論整合為第二部“追求善性”，將《燭之武退秦師》、《鴻門(mén)宴》與現(xiàn)代散文《能思想的葦草》整合成第三部“善于思考”，邊學(xué)習(xí)邊探討邊寫(xiě)作，齊頭并進(jìn)，效果顯著。

　　“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，文言文的整合教學(xué)方式不僅提高了課堂教學(xué)效率，還促使學(xué)生重新審視文言文的價(jià)值，深深贊嘆古人的智慧，明白了文言文不僅沒(méi)有遠(yuǎn)離我們的生活，而且對(duì)我們的成長(zhǎng)大有裨益。以此促進(jìn)他們積極主動(dòng)地去學(xué)習(xí)古文，并且加以靈活運(yùn)用。這樣我們祖先留給我們的精神財(cái)富可以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，澤被后世了。

　　參考書(shū)目：林語(yǔ)堂(《蘇東坡傳》

　　余秋雨《文化苦旅》