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古今節(jié)日文化的比較與思考閱讀題答案

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古今節(jié)日文化的比較與思考閱讀題答案

  節(jié)日文化的確是一個值得思考的現(xiàn)實問題,通過《古今節(jié)日文化的比較與思考》這篇文章你一定會得到新的感悟。下面是學(xué)習(xí)啦小編收集整理的《古今節(jié)日文化的比較與思考》閱讀題目及其參考答案以供大家學(xué)習(xí)。

  《古今節(jié)日文化的比較與思考》閱讀原文:

  ①節(jié)日無論今古,它們有一個共同的文化功能,就是調(diào)節(jié)民眾生活。由于古今社會文化背景的不同,古今節(jié)日形態(tài)又有著明顯的差異。

 ?、诠沤窆?jié)日都注意節(jié)日在一年中的適度分布,如一、三、五、七、九月的節(jié)日排列,以適應(yīng)個人與社會的需要,但節(jié)期選擇的觀念古今有著根本的區(qū)別。古代社會以農(nóng)耕為主,人們靠天吃飯,人們注意自然時序與人文節(jié)序的對應(yīng),節(jié)日是人們劃分時間段落的特定標(biāo)志,人們依據(jù)它安排自己的生產(chǎn)與生活?,F(xiàn)代節(jié)日以現(xiàn)代社會文化體系為基礎(chǔ),在節(jié)期選擇上已很少或不再考慮自然物候變化,是一種純粹的社會選擇?,F(xiàn)在,即使是傳統(tǒng)節(jié)日,人們也只是繼承了它的形式以及它與當(dāng)代社會能夠適應(yīng)的內(nèi)容。

  ③古今節(jié)日也注重人們的身心調(diào)節(jié)。但傳統(tǒng)節(jié)日主要在于協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,人們希望通過各種節(jié)日慶典與儀式取得與自然的溝通。因為在傳統(tǒng)觀念中,自然屬特定神靈的支配,人們生產(chǎn)是否豐收,身體是否康健,事業(yè)是否發(fā)達,子嗣是否興旺,都仰靠神靈的蔭庇。中國傳統(tǒng)節(jié)日從其起源看幾乎都與神靈信仰有關(guān),如元日驅(qū)山臊惡鬼、五月五祭水神等,神靈信仰成為傳統(tǒng)節(jié)俗的中心項目。人們通過傳統(tǒng)節(jié)俗活動密切了人神之間的聯(lián)系,獲得一種身心的放松和精神自足。

 ?、芏F(xiàn)代,人們面對的是社會,人們需要調(diào)節(jié)的是人與人之間的關(guān)系,因此現(xiàn)代節(jié)日的主題是以公共活動的方式,實現(xiàn)人們之間的情感溝通。通過節(jié)日這個人們共享的文化“平臺”,密切社區(qū)成員乃至民族成員的聯(lián)系,并展示民眾的生命活力。很多節(jié)日還保留了傳統(tǒng)形式,但其民俗內(nèi)容已演化為一般娛樂性質(zhì),娛樂是當(dāng)代節(jié)日的主導(dǎo)原則。如壯族的三月三,蒙古族的那達慕大會等,都成為歡樂的群眾集會。

  ⑤古今節(jié)日還是社會生活中不可缺少的一環(huán)。而在傳統(tǒng)社會中,節(jié)日不僅是民眾生活時段切分轉(zhuǎn)換的標(biāo)志,而且總表現(xiàn)為一種新舊的溝通與過渡,節(jié)日是一道道隱形的關(guān)口,過節(jié)與“度厄”成為節(jié)日形態(tài)的一體兩面。諸多節(jié)俗都是為了在關(guān)鍵時日給人們以精神的撫慰與生理的放松,祈求順利過關(guān)與爭取未來的幸運。節(jié)日在民眾生活中是文化傳統(tǒng)、地方知識與道德精神的凝聚,民眾社會的穩(wěn)固,得力于民俗節(jié)日的周期性調(diào)節(jié)。

 ?、薅F(xiàn)代,雖然還沒有一種生活樣式能取代節(jié)日所具有的文化意義,但節(jié)日與生活實踐沒有深刻的內(nèi)在聯(lián)系。人們往往沒有了傳統(tǒng)社會中所具有的那樣濃烈的情感?,F(xiàn)在年節(jié),在城市中,臨近除夕才放三、五天假,除了比平時的購物熱情稍高些外,人們很難有興奮的感覺。

 ?、吖?jié)日文化的確是一個值得思考的現(xiàn)實問題。我們在建構(gòu)新的節(jié)日形態(tài)的時候,不僅要考慮到它與當(dāng)代社會的適應(yīng)與協(xié)調(diào),而且也應(yīng)對傳統(tǒng)節(jié)日文化資源有一個正確的估計,充分挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化資源,利用有效的傳統(tǒng)形式,賦予它新的意義。以公共娛樂項目為中心,給在現(xiàn)實生活中日益隔離的社會成員以平等交流的機會,讓人們在情感交流中獲得一種生命意識的體驗。正如著名民俗學(xué)家鐘敬文教授所指出那樣:“把傳統(tǒng)民間節(jié)日活動中那些確實帶有生活情趣的一些活動,認(rèn)真加以挑選和運用。這樣做,不但豐富了我們的新文化,也將使這種新文化確實地具有較多的民族色彩和感情。”

  《古今節(jié)日文化的比較與思考》閱讀題目:

  3.下列對古今節(jié)日的“社會文化背景”的理解,不符合文意的一項是(3分)( )

  A.古代社會以農(nóng)耕為主,人們靠天吃飯,傳統(tǒng)節(jié)日與自然時序?qū)?yīng),有利于安排生產(chǎn)與生活。

  B.在古代社會,神靈支配著人們的生產(chǎn)和生活各個方面,人們希望通過節(jié)俗活動密切人神之間的聯(lián)系,獲得一種身心的放松和精神自足。

  C.傳統(tǒng)社會中,除了有助于生活時段切分外,諸多的節(jié)俗,都是為了在關(guān)鍵時日給人們以精神撫慰和生理放松的。

  D.由于節(jié)日已與生活實踐沒有深刻的內(nèi)在聯(lián)系,現(xiàn)在社會尤其是城市中,人們對傳統(tǒng)節(jié)日的感情已經(jīng)有所淡漠。

  4.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是(3分)( )

  A.古今文化節(jié)期選擇的觀念不同:古代節(jié)期考慮自然物候變化,現(xiàn)代節(jié)期考慮適應(yīng)社會需要。

  B.古今的節(jié)日在民眾生活中皆是文化傳統(tǒng)、地方知識與道德精神的凝聚,民眾社會的穩(wěn)固,得力于民俗節(jié)日的周期性調(diào)節(jié)。

  C.古代節(jié)俗活動是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,現(xiàn)代節(jié)日活動是調(diào)節(jié)的是人與人之間的關(guān)系,古今文化節(jié)俗的作用(或“身心調(diào)節(jié)的內(nèi)容”)不同。

  D.作者認(rèn)為,挑選和運用傳統(tǒng)民間節(jié)日活動中與當(dāng)代社會適應(yīng)與協(xié)調(diào)的確實帶有生活情趣的一些活動是在現(xiàn)代社會發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日的文化功能有效的手段。

  5.下列說法中不符合文意的一項是(3分) ( )

  A.現(xiàn)代節(jié)日是以現(xiàn)代社會為基礎(chǔ)的,是一種純粹的社會選擇,它們繼承了傳統(tǒng)節(jié)日的形式以及它與當(dāng)代社會相適應(yīng)的內(nèi)容。

  B.傳統(tǒng)的觀念中,神靈支配著自然,庇佑人們生產(chǎn)豐收、身體健康、事業(yè)發(fā)達、子嗣興旺。

  C.現(xiàn)代節(jié)日以公共活動的方式開展,很重要的一點就是因為人們希望通過節(jié)日調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系,實現(xiàn)人們之間的情感溝通。

  D.社會進步了,人們更加文明理性,人們一般不再有傳統(tǒng)社會中所具有的濃烈情感,但目前也還沒有一種生活樣式能取代節(jié)日所具有的文化意義。

  《古今節(jié)日文化的比較與思考》閱讀答案:

  3.B

  4.B

  5.A

  《筷子中的文化》閱讀原文:

 ?、俟湃朔Q筷子為“箸”,這個專稱自商代一直沿用至宋末,到了明代才逐漸稱“箸”為筷子。如明人陸榮《椒周雜記》載,吳中民間行船時忌說“住”,因箸同“住”音(“住”,慢),所以要把“住”改為“快”,“箸”便叫成“筷子”了。以后,一些讀書人也漸稱“箸”為“筷”。

 ?、谟每隁v史,已有3000多年,早在商代,紂王已用象(牙)箸。在長期的使用中,根據(jù)考古資料提供的信息,既有器形的變化,也有制作質(zhì)地的不同。

 ?、劭曜拥钠餍危畛?,兩頭同樣粗細(xì)。先秦時期乃至漢初的“箸”,都是上下一般粗細(xì),分不出手握的筷頭和夾食的筷足。已知最早的銅筷出自云南一墓中,整體圓柱形,長約20多厘米,屬春秋晚期。安徽出土的一批東周青銅器中也有銅筷一雙,細(xì)長方形,殘長20.3厘米,寬4毫米。及至宋代,筷子的粗細(xì)又有了變化。四川發(fā)現(xiàn)的一座宋代窖藏出土的一雙銅筷,長24厘米,筷首與筷足,粗細(xì)已很分清了。

  ④古代的箸,長短并無定制,約20厘米左右。形體有方有圓,其徑一般在0.4厘米左右,最粗不會超過0.6厘米,比今日用筷要細(xì)——古人之箸用來夾羹湯中的菜。《禮記·曲禮》說:“羹之有菜者用挾(即“箸”),其無菜者不用挾。”夾羹內(nèi)的菜,分量不多也不重,不同今日要夾大塊食物,或者用勁撕裂食物。箸之細(xì)徑不礙使用。

 ?、葜企绮牧?,通常采用竹、木。此外尚有銅、玉、骨、銀等。最廣泛使用的是竹制和木制。筷子作為我國文化特征之一,源遠(yuǎn)流長。各地也都有名筷生產(chǎn),如北京的雕琢玉筷,成都的刻花竹筷,杭州的天竹圓頭筷,廣州的烏木筷和象牙筷……真是很美。

 ?、蘅曜油χ?,寧折不曲。唐玄宗李隆基特賜給宰相宋碌一雙金筷,以表彰他的秉性耿直如筷。明代程良規(guī)的《詠竹箸》詩,寫得也很有意思:“殷勤問竹箸,甘苦樂先嘗。滋味他人好,爾空來往忙。”此詩語句通俗,熱情謳歌了筷子默默為他人奉獻的精神。 (有刪改)

  《筷子中的文化》閱讀題目:

  1.結(jié)合②③兩段的內(nèi)容,說說能否去掉其中加點的“已知”一詞,為什么?

  2.簡要說說第⑤段中劃線句子的作用。

  3、閱讀全文,在下列方框中的①②兩處填寫合適的內(nèi)容。

  《筷子中的文化》閱讀答案:

  1.)①不能去掉,“已知”是“目前所知道”的意思,起限制作用;②寫出了現(xiàn)在所知道最早的銅筷是出自云南一墓中,不包含未知的情況;③若刪去,則太絕對了,與事實不④“已知”體現(xiàn)了說明文語言的準(zhǔn)確性。

  2. 運用了舉例子的說明方法,具體真切地說明了名筷生產(chǎn)地的廣泛,表明我國筷子文化源遠(yuǎn)流長。

  3. ①制作材料 ②文化內(nèi)涵

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